《王陽明》讀書筆記

《王陽明》讀書筆記《王陽明》讀書筆記1

半個月時間，斷斷續(xù)續(xù)，總共用了十二個半小時粗略讀了一遍。開篇幾章感覺文風有點偏現(xiàn)代，與這樣一位歷史人物似乎不符，關(guān)于作者百度資料也少，只知道是位70后的歷史碩士，寫過帝王師之類。通篇讀完，還是受益頗深，值得再次細讀，或者可以換個作者換個角度，再讀一遍王明陽的一生和他的心學。

王陽明在被放逐到貴州時悟出了心即理，指出人的心就是天理，不要費力向外探尋，這與朱熹理學的“格物致知”提倡的向外物探尋天理相反。初一看，好像心學是唯心論，不管是不是，我覺得心學對一個人的為人為事有著非常積極的作用。

王陽明的心即理的心指的是良知，他指出每一個人都有一個辨是非，明善惡的良知，這是“知”，他要求人的行為要和自己良知相統(tǒng)一，也就是“知行合一”，但很多人的良知被自己的私欲給蒙蔽了，往往就做出了違背良知的事情。如受賄，食品安全等，當事人的良知都知道這么做是錯是惡，但都被利益、欲望給蒙蔽了。

心學又提出“致良知”，教人們要去私欲存良知，他的方法不是佛教通過打坐修到達到心的無欲無求，而是“煉心”，通過“事上煉”，也就是通過自己身邊的每一件事去實踐，在實踐中，不斷去除私欲，使自己的良知越來越明朗，而達到“知行合一”。去私欲也不是要求無欲無求，而是把欲望控制在合理的范圍，同時也不反對人們?nèi)プ非筘敻缓兔?，承認人有天賦差異，如果有能力，為什么不去呢。

“知行合一”是很簡單的道理，但人遇到事就很難做到“心不動”，總是會思前想后，權(quán)衡左右，往往就與良知背道而馳了。

最后說一句，媽的，我知道經(jīng)常喝酒不好，可還是擋不住喝酒的欲望，咋整啊[酷]。

《王陽明》讀書筆記2

理學主要討論的問題，按照錢穆先生的說法，是兩個：一個是本體論，主張萬物一體；另一個是修養(yǎng)論，主張變化氣質(zhì)。簡單講理學主張萬物之理是相同的，人們通過“窮理”可以體悟到，而“變化氣質(zhì)”是人們通過修養(yǎng)功夫?qū)崿F(xiàn)“窮理”的方式。

首先，梁日孚提到了“居敬”和“窮理”的問題，程頤是主張居敬和窮理的，而且是當作兩件事來說，“居敬是存養(yǎng)工夫，窮理是窮事物之理”。陽明先生則主張是一件事，存養(yǎng)所存的也是心中的天理，也就是窮理了。朱熹是主張“格物”的，也就是說萬物中都有一個相同的理，通過一件事、一個事物都能領(lǐng)悟到理的真諦。所以這里陽明先生設(shè)了個陷阱，問“如何窮事物之理”，梁日孚回答，孝敬父母就要努力領(lǐng)悟孝的理，侍奉君主就要努力領(lǐng)悟忠的理。那么，這個窮理的心在哪里呢？自己身上還是別人身上？很明顯在于自身。如果在于自身，那就只是窮自己心中之理了，居敬在哪里呢？梁日孚最后辯解一下說，居敬就是為了堅持在一件事上。那什么事堅持在一件事上呢？他只能回答，讀書就專心于讀書，做一件事就專心于做一件事。陽明先生立刻指出，你這不過是心隨物轉(zhuǎn)，這哪里有修養(yǎng)的功夫？

梁日孚于是向先生請教“居敬”和“窮理”應(yīng)當是怎么樣的。陽明先生從他剛才的觀點講起，主張二者其實是一件事?！爸饕弧笔呛玫?，但如果只知道亂下功夫，不知道一就是理，后果會很糟，堅持“一”的時候心隨物轉(zhuǎn)，沒有“一”的時候又變成了“空”。那應(yīng)該怎么辦呢？無論有沒有事，都要在天理上下功夫。窮理在具體事情上的專一堅持就是居敬，居敬功夫到了精密之處就是窮理，二者本來是一件事，并不是居敬有個居敬的心，窮理又有一個窮理的心?？鬃印⒚献釉谔岬竭@些時只是說一點，是因為他們知道這是一件事。

梁日孚對于陽明先生主張中的窮理就是盡性，也就是領(lǐng)悟理就是領(lǐng)悟人們的本性，還有疑問。先生主張，理存在于人的本性中（與宋儒主張的萬物一理相同），仁義存在于人的本性中，“窮”到仁義的理，也就是探究到了人們的本性。還舉了孟子所說的惻隱之心的例子。孟子舉例說，如果看到一個小孩子快掉到水井里了，任何人都會有憐憫擔憂，這就是人人相同的惻隱之心。以此為出發(fā)點，發(fā)展到極點就是仁。這種努力和發(fā)展就是窮理。

其次，梁日孚最后提出的觀點是典型的朱熹格物主張?！耙徊菀荒疽嘟杂欣怼?，也就是說萬物都有理在，我們不能不注意。朱熹是主張格物的，也就是通過在外物上下功夫領(lǐng)悟“理”。陽明先生則主張理在自心內(nèi)，應(yīng)當從自身出發(fā)探究“理”。所以，他回答，這種事我沒時間理會，你能領(lǐng)悟到人心中的理，萬物的理也就能領(lǐng)悟到了，何必外求呢？

《王陽明》讀書筆記3

過去半個月啃了兩本書：《知行合一王陽明》和《又笨又慢平天下曾國藩》，都是度陰山寫的。都說中國有兩個半圣人：孔子、王陽明、曾國藩，既然王陽明和曾國藩都是圣人，我既然一起讀了，那就一起寫吧，這就是“一個半圣人”。

格物致知。我之前對這四個字的理解是探究萬事萬物，從中明白萬事萬物的道理，這是朱熹理學的解釋，讀完這本書后，我發(fā)現(xiàn)在陽明心學中還有另外的解釋，“格”是正的意思，“物”是人的念頭，因為外物是人心的映射，“致知”就是達到良知。整體的意思就是要不斷糾正自己的念頭，使我們找到“良知”。人都是有良知的，同時也有萬千個念頭，這些念頭中有好有壞，有利己的，也有利他的，有真我的，也有自我的，那么我們的良知就可能被一些出于私欲的念頭遮蔽，使其蒙上灰塵，格物致知就是要不斷地格自己的念頭，擦拭心靈，使良知清明。

知行合一。雖未行動，念頭一起，便是行了。反省自身，之前也會容忍自己腦海中許多沒有付諸實踐的自私自利的想法，但王陽明告訴我們，這是不行的，一定要把這種念頭“格”掉，雖然沒有這樣做，但是這樣想了，就是一種“行”。書中有一個故事，是王陽明外出郊游看見一處肥美的良田，于是有了占為己有的念頭，當出現(xiàn)這個念頭的時候，王陽明及時警覺，立即眉頭緊鎖，開始自我用功明知道當天黃昏，才對弟子們說：“終于把他克掉了，真難啊”。同樣的情景也反復(fù)出現(xiàn)在曾國藩的故事里，曾國藩在帶兵攻打太平天國的時候，由于中央政府對湘軍的掣肘。曾國藩也多次產(chǎn)生抱怨的念頭，每當此時，他就拿出自己的絕技“誠”字訣自我用功。他們兩人的情景不禁使我想起前幾天我讀經(jīng)營之圣稻盛和夫先生的書，稻盛先生也說“莊嚴其心”，也說“反省自身，動機至善，私心了無”，由此可見，那些被稱為“圣人”的人都有非常不得了的克己修身的功夫。

心外無物，讀懂了自己，就讀懂了天下人，世間一切的道理都是“我心具足”的，世人心中有良知，有善有惡，有七情六欲，我心中也有良知和善惡，也有七情六欲。所以讀懂了自己也就讀懂了天下人。當然我水平有限，只能理解到人這個層面上了，王圣人說的是“天地萬物一體之仁”，山川草木，飛蟲走獸都是一樣的。這一點等我長大了再體悟吧。

人皆可以成圣。說了王圣人這么多，再說說曾圣人，其實我是讀了度陰山的《知行合一王陽明》，覺得意猶未盡，采取找了本同系列的《又笨又慢平天下曾國藩》，讀完之后整體感覺度陰山在調(diào)侃曾國藩，一點都不嚴肅。在這本書中描述的曾國藩就跟智商跟不上一樣，然而他還成功地平定了太平天國，真的讓人很不理解。他真的很笨，有個故事相信很多人耳熟能詳，就是小偷進他家準備干一票，結(jié)果曾國藩回來了，小偷就躲床底下，曾國藩開始背書，結(jié)果背來背去都不行，直到小偷都替他著急了，從床底下鉆出來背了一遍，揚長而去，然后曾圣人接著背，所以，這位曾圣人不是一般的笨。但是根據(jù)評判圣人“三不朽”的標準，他確實做到了立德（整天拿著個“誠”字訣克來克去），立言（他那《曾國藩家書》大概就是為這個準備的），立功（就拿平定太平天國這一件事就夠吹三輩子），這么說他確實是我輩楷模。那我們就可以得出一個結(jié)論，無論你多笨，比著曾圣人去做就行了，運氣好了你也是個圣人，這就是“人皆可以成圣”。

《王陽明》讀書筆記4

“圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道?！薄蹶柮?/p>

王陽明所言“圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道”，指出圣人與天地萬物、蕓蕓眾生并沒有本質(zhì)上的區(qū)別，只要是適合自己的，都可以為我所用。

偶像崇拜自古有之，偶像的含義因時代的變遷而有所不同。就中國傳統(tǒng)的儒學思想而言，更多的是比喻人心目中具有某種神秘力量的象征物。這種象征物，既可以是塑造成形的佛像，也可以是活生生的人物。就其本質(zhì)而言，偶像具有供人仿效、提供精神力量的積極作用。然而，它也可能導(dǎo)致崇拜者自主意識的迷失。

我們崇拜偶像是為了給自己樹立一個榜樣，從而完善自我。在自我完善的過程中來自外界的考驗越嚴苛，我們進步的空間就越大。只有經(jīng)受住嚴峻的考驗，才能在千般折磨、萬般痛苦之后“立地成佛”。被視為偶像之人，他們以自身的成就為世人樹立了榜樣，并非要壓倒眾人而獨占鰲頭，更希望的是后繼之人大膽超越，有所創(chuàng)新。若在偶像崇拜的過程中迷失了自我，盲目模仿他人，將永遠活在偶像的陰影中不得解脫。這樣的人只剩軀殼，而埋沒了一顆自由跳動的心。尤其是那些已逝的偶像，生前的豐功偉績載于青史，更容易令人陷入其陰影之中而無法自拔。

因此，對于心中崇拜的偶像，我們可以借鑒其思想，而不應(yīng)迷信其僵硬的軀體。盲目的偶像崇拜是成功路上的絆腳石，而有所選擇、取其精華的偶像崇拜，才能鋪平成功的人生之路，激發(fā)出于后世有益的人生智慧。

誠然，每個人的心中都或多或少地存在著幾位令自己無比佩服、無比崇拜的偶像。在樹立人生志向的時候，多以偶像為目標，為人處世以偶像的作風為參照。這就容易忽略真正適合自己的人生方向，忘記了偶像所具備的不一定都適合自己，強行模仿只會適得其反。王陽明“格竹子”失敗的事件就給我們一個很好的啟示，他崇拜朱熹，認真鉆研朱子學說的同時，還仿照朱熹提出的格物致知理論“格竹”，沒有悟出萬物的道理，反而落得一身病痛。這次體驗，讓王陽明對朱子學說產(chǎn)生了疑惑，為他走上自己的學術(shù)探索之路打下了基礎(chǔ)。

王陽明講“立志貴專一”，前提便是“于始生時刪其繁枝”，“于始學時去夫外好”。因此，對于偶像，我們要取其精華、去其糟粕地欣賞、借鑒，以其作為我們學習的榜樣，激發(fā)前進的斗志，實現(xiàn)智慧的解脫。絕不能過分地崇拜偶像，使自己的思想、行動以及豐富的創(chuàng)造力受到束縛，最終成為偶像的奴隸。

《王陽明》讀書筆記5

本書結(jié)合兩千年來中華文明發(fā)展史，生動講述了王陽明立功、立德、立言的傳奇人生，講述了王陽明在千磨萬擊的人生困厄中創(chuàng)建心學的歷程，系統(tǒng)梳理了知行合一大智慧，并展開了卓有見地的闡發(fā)。

書中作者酈波的解讀也很接地氣，很有新意，深入淺出，讀來輕松，能把如此博大精深的思想體系用最普通的語言解釋出來，也足見作者的功底。

用詼諧的語言流暢的文筆講述了王陽明傳奇的一生。王陽明畢生最愛是講學，他最偉大的其實不是他的軍功、他的功業(yè)，而是他的布道，是對人心、對人性的那種推舉與張揚。

王陽明的一生跌宕起伏，本身也算得上傳奇。其實他的經(jīng)歷就已經(jīng)夠勵志的了。克服各種困難，不顧個人得失，最終成為立功，立德，立言三不朽的人物。再加上他在困境中悟出的心學。能很好地為人在困頓中指明方向，尤其是事上練，更能很好地指引人的行為。

陽明和他的心學可以讓人發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的光明，找到內(nèi)心的光明，然后破開生命的桎梏，奠定人生的格局，獲得行動的智慧。這樣，人生就進入了一個不斷成長的良性循環(huán)，人生境界從此就會越來越高。

王陽明心學四句宗旨為：“無善無惡是心之體”是世界觀，“有善有惡是意之動”是人生觀，“知善知惡是良知”是價值觀，“為善去惡是格物”是方法論。

＂心＂學是活著的學問，講＂知行合一＂，就是講理論結(jié)合實際；講所謂＂致良知＂，就是講提高自身修養(yǎng)，做＂一個高尚的人，一個有道德的人，一個純粹的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人＂。

王陽明正是以自己一生事業(yè)和追求，實踐了自己的＂心＂學歷程，歷練出＂心＂學的學問，更是作為一位先賢引領(lǐng)著后人不斷探索下去。

五百年只出一個完人王陽明，不被世俗束縛，在磨難中參悟，他的心學通過心外無物，心即理，塑造人生的氣象。通過知行合一，塑造人生的智慧。通過致良知，構(gòu)建人生的境界。

作者娓娓道來，語帶幽默，層次分明，這是很好的一本有關(guān)王陽明心學的入門！

全書用故事的方式分享心學智慧，涵養(yǎng)人的精神。用通俗的故事和曉暢的文字，在不大的篇幅內(nèi)，快速了解王陽明，了解心學。王陽明是陽明心學的創(chuàng)立者，也是較好的實踐者。

本書以王陽明苦難輝煌的一生，展現(xiàn)心學的強大力量，揭示心學的精華，發(fā)人深省，可以指導(dǎo)每一個人在現(xiàn)實生活中向善、向光明，為實現(xiàn)自己的人生價值去努力奮斗。

“此心光明，亦復(fù)何言”的王陽明，他的偉大的靈魂和人生智慧，將永遠詩意地棲居在我們這片神州大地上。

我們作為一個活生生的生命立在這天地之間，不能辜負自己的人生，不能辜負這段人生的歲月。雖然歲月匆匆忙忙轉(zhuǎn)瞬即逝，但是人生當有人生的意義，生命當有生命的價值。

《王陽明》讀書筆記6

得道之人是可以達到不為是非左右的境界的，在生活中可以超越一切相對事物，從而得到一種超然的自由。這種“不為是非左右的境界”就是淡泊。中國人不僅傾慕諸葛亮的神機妙算，還欣賞他的淡泊人生觀，常常借用他的一句話“淡泊以明志，寧靜以致遠”來自我勉勵。

王陽明提倡淡泊的心態(tài)。淡泊名利是王陽明家族的“傳家寶”，他的六祖王綱性情淡泊，文武皆通，但是為了躲避亂世，他便往來于山水之間。

王綱和劉伯溫是好友，但他對劉伯溫說：“老夫性在丘壑，異時（你）得志，幸勿以世緣見累，則善矣。”以此可見其淡泊的心境。

只有對生活瑣事的淡泊，才能讓我們有時間和精力去實現(xiàn)我們遠大的理想，也只有能夠安靜地坐下來，我們才有時間去思考人生。

戰(zhàn)國時齊國有位賢者，名叫顏蜀。齊宣王十分仰慕他，便把他召進宮來。顏蜀走進宮內(nèi)，來到殿前，就停住了腳步，不再行進。齊宣王叫他上前，顏蜀不僅一步不動，還叫齊宣王下來迎接他，還說：“如果是我走到大王面前，說明我羨慕大王的權(quán)勢；如果是大王走過來，說明大王禮賢下士。與其讓我羨慕大王的權(quán)勢，還不如讓大王禮賢下士?！饼R宣王生氣地說：“到底是君王尊貴，還是士人尊貴？”顏蜀不假思索地說：“當然是士人尊貴！從前秦國進攻齊國的時候，秦王曾經(jīng)下過一道命令，有誰敢在高士柳下季墳?zāi)刮迨揭詢?nèi)的地方砍柴的，格殺勿論！他還下了一道命令，有誰能砍下齊王腦袋的，就封為萬戶侯，賞金千鎰。由此看來，一個活著的君主的腦袋還不如一個死了的士人的墳?zāi)鼓兀〈笥淼臅r候，諸侯有萬國之多，是因為他尊重士人；到了商湯時代，諸侯有三千之多；如今，稱孤道寡的才二十四個。由此看來，重視士人與否是得失的關(guān)鍵。從古到今，沒有不務(wù)實事而成名于天下的，所以君王要以不經(jīng)常向人請教為羞恥，以不向地位低的人學習而慚愧。”

齊宣王聽到這里，才覺得自己理虧，于是對顏蜀說：“聽了您的一番高論，茅塞頓開，希望您接受我拜您為師。今后您就住在這里，飲食有肉吃，出門有車乘，您的家人個個衣著華麗。”顏蜀卻說：“玉，產(chǎn)于山中，一經(jīng)匠人加工，就會破壞；雖寶貴，但失去了本來的面貌。士人生在窮鄉(xiāng)僻壤，如果選拔上來，享有利祿，他外來的風貌和內(nèi)心世界就會遭到破壞。所以我希望大王讓我回去，每天饑餓了才吃飯，像吃肉那樣香，安穩(wěn)而慢慢地走路，足以當做乘車。平安度日，并不比權(quán)貴差。清靜無為，純正自守，樂在其中?！鳖伿裾f罷，向齊宣王拜了兩拜便離開了。

在大富大貴面前，顏蜀安于淡泊的生活而不追名逐利。做人的確需要幾分淡泊，只有如此，才能豁達地面對人生的得失。王陽明提倡心中以良知為主宰，不以當官為榮，不以不當官為辱，坦坦蕩蕩，心無困擾。所以說，淡泊是一種境界，是一種從容不迫的生活態(tài)度。

淡泊的人是幸福的，淡泊使人心更加寧靜、更加自由，不再受外物羈絆。淡泊是不慕名利，遠離喧囂和糾纏，走向超越。淡泊是在遭受挫折時仍有與花相悅的從容，淡泊是別人都忙于追名逐利時仍然保持恬淡。只有淡泊，才可以使你真正地享受人生，在努力中體驗歡樂，在淡泊中充實自己。古往今來多少名士終其一生都在尋求淡泊的心境，“采菊東籬下，悠然見南山”，陶淵明算得上是個淡泊者；錢鐘書學富五車，閉門謝客，靜心于書齋，潛心鉆研，著書立說，留下曠世名篇；齊白石晚年謀求畫風變革，閉門十載，破壁騰飛，終成國畫巨擘。

在人的生命歷程中，轟轟烈烈是暫時的，大部分的時間都在平淡中度過。只要懷有淡泊的心境和一生一世永不放棄的追求，才能獲得生活饋贈的那份幸福和快樂，擁有成功賦予的那份慰藉和樂趣。

《王陽明》讀書筆記7

開始讀此書純屬興趣使然。此前對王陽明只知其人不明其思想，簡單理解他是唯心主義者，忽然之間關(guān)于他的書籍登上各家書店暢銷柜臺，想著會不會是當下有人為了賺眼球或者嘩眾取寵而翻出這些塵封的歷史記憶。此書作者對王陽明思想學識頗有見解，以敘事體講述王陽明心學對于初期接觸心學者，是一個很好的方式，相對比較淺顯易懂。要深入解讀王陽明心學思想，非本書之學術(shù)功能，做為打開心學之門的引路者，此書值得一讀。

王陽明堪稱心理學大家，其倡導(dǎo)心學思想，相信遵從內(nèi)心的天理以致良知，則可達無往不勝、處變不驚、處亂不散的境界。但它并非與“唯心主義”劃等號，它是基于對外界物的認知而從內(nèi)心找答案，相信外界萬物與內(nèi)心天人一體。這是很有辯證思維的，在物的基礎(chǔ)上讀心，然后專注于內(nèi)心良知，保持恒久定力與耐心。

王陽明心學思想不是避世的，相反地，它是提倡入世建立功業(yè)的，但它又是反對純粹為功名利祿而去入世，而是以遵從內(nèi)心良知去建功立業(yè)，不能被心中私欲遮蔽內(nèi)心良知去求名求利。這一點，通過王陽明江西剿匪、平定寧王之亂、廣西平叛等創(chuàng)下名垂史冊的功業(yè)，卻在當時未能獲得應(yīng)有之功名，甚至險遭惡人之不測，對此他看得風輕云淡。這是一種站在良知的至高境界，所表現(xiàn)的寬廣胸懷和洞悉世事的智慧。

《王陽明》讀書筆記8

正在這時，王陽明派特使來問池仲容，說王大人對你很好，你至少該投桃報李吧？這都快要過年了，不去南安府拜見一下王大人嗎？你光說降，光說降，這個降的過程可有點漫長。你這么久都不去拜見一下王大人，合適嗎？池仲容想想也對，但是萬一王陽明使詐，自已此去可就是入了虎穴龍?zhí)读恕?/p>

這個時候，池仲容匪性的一面體現(xiàn)出來了。想來想去，池仲容一身是膽，心里說我就去看看，王陽明他能拿我怎么樣？實在不行我調(diào)頭就走。池仲容精選了九十三個兄弟。這些人都是池仲容手下功夫最好的，可以飛檐走壁，以一擋百，功夫也相當于特種兵。于是，池仲容就帶著這九十三個兄弟，來到了南安府。

到了南安之后，王陽明正在衙門里等著池仲容。池仲容也不去衙門，先去校場。聽說王陽明已經(jīng)讓士兵都休息了，真的還是假的？要去校場看一看。校場里果然看不到兵。池仲容還不放心，又去了市場，看看老百姓的生活面貌，就知道是不是暗中在整軍備戰(zhàn)。結(jié)果一看，老百姓都在準備過年了，一副升平景象。但池仲容依然不放心，又偷偷花錢到獄中看看盧珂到底是不是關(guān)在獄中。一看，果然盧珂確實關(guān)在獄中。這樣一來，池仲容徹底放心了，才到府衙來拜見王陽明。

到了府衙，自己還不進去，讓手下先去通報。結(jié)果手下剛進去，就被罵出來了，把王大人的話也帶出來了。王陽明說，池仲容你進了南安城不先來見我，結(jié)果先去校場，又去市場，再去監(jiān)獄，到底是安的什么心？披頭就一番質(zhì)問。

這一下，就體現(xiàn)出王陽明的大智慧了。其實他對池仲容的動向早已了如指掌，但這時候他要不說出來，就顯得他太老謀深算了。池仲容也不相信他進了南安城，自己的動向沒有人報告給王陽明。但是王陽明直截了當說出來了。池仲容這種多疑的性格，越是直面他，他越驚慌。

池仲容滿頭大汗，趕快疾步趨進府中，一頭跪下來，然后承認錯誤，向王陽明連聲道歉。王陽明上前扶起池仲容，說浪子回頭金不換，回頭是岸。你不愧是當世英雄，明辨是非，知道哪一個選擇才是對的，我是真心招降你的。

后人評說這一段的時候，很多人都認為王陽明使詐，就是要把池仲容騙來宰了他。事實上，王陽明好好招待池仲容，安排的住宿都是最好的地方。讀書筆記。一切接待工作，王陽明都安排得非常細致，非常好，以致讓池仲容漸漸緩下心來。王陽明還經(jīng)常陪著他在南安城中看看百姓的生活百態(tài)。當時快要過年了，南安城中要辦燈會，也是慶祝剿匪成功。王陽明就陪著池仲容一起去看。

在與池仲容相處的這一段日子里，王陽明發(fā)現(xiàn)池仲容目光游移，心思不定，很難徹底感化，這才下了狠心要滅掉池仲容。

到了快過年的前幾天，池仲容說，我也來了好幾天了，跟大人相處甚歡，但我那幫兄弟在家里頭不知道我的消息，我正在準備整編他們一起向大人投降，還得回去做做工作。王陽明笑笑說，這個說得也有道理，但是離過年不過六七天，你現(xiàn)在趕回去，六七天也趕不回山寨，索性過了年再回去吧。我們好好聚一聚。池仲安也勸哥哥，你都已經(jīng)來了，王大人又對你這么好，你就留下來過個年再走。池仲容猶豫一下，就留了下來。

池仲容這時對王陽明戒心大概已經(jīng)放下來，但那九十三個兄弟還是與他寸步不離，到哪兒都跟著。一直到了春節(jié)，吃過年夜飯，過了子夜，到了大年初一要給賞錢啊。王陽明說，你的這幫兄弟各有賞錢，來的都是客，就得給啊。不過不能這么多人去領(lǐng)吧，每五個、每五個出去領(lǐng)賞錢。然后池仲容的手下就五個、五個一撥出去領(lǐng)賞錢。九十三個人，一撥一撥一撥，到最后都被干掉了，只剩一個池仲容。

池仲容等了半天，沒一個兄弟回來，傻眼了。這時候王陽明臉一沉，問池仲容到底是真降還是假降？池仲容噗通一聲就跪下了，我真降，我直降。但這個時侯，王陽明歷數(shù)池仲容派池仲安以及手下做的各種壞事，說池仲容是數(shù)十年巨匪、巨寇，為禍一方。我為一方百姓，與你交流數(shù)日，但看你首鼠兩端，游移不定，實不能留啊。這就是王陽明的果斷，為一方百姓，為整個社稷考慮，最后殺掉了池仲容。

這邊在南安府殺掉池仲容，另一邊所有的官軍早已秘密潛行夜伏，找到池仲容老巢，總攻浰頭寨，一舉殲滅了池仲容這股土匪。

池仲容被滅之后，四省剿匪就大獲成功了。此時距王陽明就任南贛巡撫不過一年零三個月。四省之間密密麻麻數(shù)百股土匪，如秋風掃落葉一般，全被王陽明蕩平。數(shù)十年來，從來沒有人能夠在這么短時間內(nèi)徹底剿滅匪患。王陽明各種奇招無所不用其極，手段簡直神出鬼沒。他招盧、滅謝、疑池，足見其對人性洞見之深，每個人的欲望、每個人的情緒、每個人的習性都把握得非常透徹。王陽明把人把握住了，也就把整個事把握住了，也就把整個局面控制住了，這就是控局之法的大智慧。

《王陽明》讀書筆記9

下冊前半本還是主要介紹王陽明生平事跡，所以看著也很慢，我實在是不大喜歡看人物傳記，可是讀完這套書不僅讓我去掉了對這位作者的偏見，也開始理解閱讀人物生平的必要。

下冊與上冊相同的是基本也是越看到后來越精彩，作者越開始表達自己主觀的一些想法了，所以看到后面基本是一氣看完的。作者描寫王陽明的心理歷程既他的學說完善的過程，心學總歸是儒家學派的一個分支，但是王陽明是一個破開當時學子對于所學儒學的迷思的大家，所以后人對其多有推崇?？墒且虼耍惨驗橥蹶柮鹘?jīng)常使用佛家的一些術(shù)語，不僅其對立派以此做文章，他的支持者也會惱火。

所以作者介紹王陽明家庭及生平的意義大概就在于此，如果不理解這個人的家庭，他受過的教育，那么確實不容易理解后來這個人是如何自成一派，也確實不好理解為什么他喜歡用一些佛教術(shù)語來表達自己。

而對于我而言，我相信本性本善，但是我不隨意相信人，雖然我知道與人交際的時候雙方之間彼此信任其實是成本最低的一種方式。所以我還是相信活在當下，做好自己。

看過書后重新回顧羅胖推薦這套書的音頻，我認識到我看的還是太淺，但是好書就是?？闯Ｐ侣铩?/p>

《王陽明》讀書筆記10

王陽明文官帶兵，平南贛匪患初戰(zhàn)告捷，四大股土匪中，詹師富一支被全殲。這一下朝廷轟動，圣旨表彰，他的友人、學生都紛紛來恭賀。

按道理仗打贏了，王陽明應(yīng)該很高興。但是他這時候卻說了一句非常重要的警言:“破山中賊易，破心中賊難。”一個人，和外在世界周旋，和社會周旋，碰到麻煩去戰(zhàn)勝它，其實并不難。難的是什么呢?難的是和自己周旋，和自已的內(nèi)心周旋，戰(zhàn)勝自己。王陽明是說，這個地方的匪患三十余年，一直很難平叛。不是說官軍沒勝過，官軍有勝有負，但為什么匪患卻漸成燎原之勢呢?是因為前面的人只把平匪當做任務(wù)，打勝一仗就向朝廷表功。任務(wù)完成了，就走人了。并沒有真正解決當?shù)匕傩盏膯栴}。

你解決了一批土匪，還有新的匪患出現(xiàn)，百姓依然處于水深火熱之中。土匪滅了又生，生了又滅，地方不能真正長治久安。換言之，就是百姓心中的心中賊不破，官員心中的心中賊不破,山中賊就永遠也滅不完。這其實已經(jīng)涉及陽明心學最關(guān)鍵的一個問題，就是致良知。

不能讓官員的良知呈現(xiàn)，不能讓百姓們的良知呈現(xiàn)，就不是真正的長治久安。山中賊雖然破了，若心中賊不破，那不算真正的能耐。最后，要達到“致良知”境界的不僅是王陽明自己，也不僅是他的學生，還要包括當?shù)氐陌傩?。這樣才能從根本上使得地方長治久安，徹底去除匪患。這就叫破心中賊。這個思想很深刻，唯王陽明有這種眼光，大明王朝實得益于此。

正是王陽明具備“破山中賊易,破心中賊難”的思想和要使此地長治久安的觀點，才使得南贛匪患后來徹底得到解決。試想南贛匪患如果不是徹底在他手中解決,再發(fā)展下去，必將民不聊生，后果不堪設(shè)想。

這就是陽明心學的實學精神，不止做表面文章，而是要解決根本問題。但要解決根本問題，你首先要面對自己的內(nèi)心，不能隨大流，不能人云亦云，最重要的是，要讓自己能夠做到心安理得，那才是破了心中賊。

朝實得益于此。

《王陽明》讀書筆記11

王陽明審謝志珊的時候，非常有意思。史料里記載說:“謝志珊就擒，先生問曰：‘汝何得黨類之眾若此?’”就是被抓住之后，王陽明就問，說謝志珊你行啊，規(guī)模搞得挺大，自號征南王。怎么會有這么多的土匪聽你的號令呢?謝志珊雖然被抓了，還是有一番豪氣，說“亦不容易”,說自己也挺不容易。

王陽明就問：怎么說?謝志珊說:“平生見世上好漢，斷不輕易放過，多方鉤致之，或縱其酒，或助其急，待其相德，與之吐實，無不應(yīng)矣。”這一番話說的是什么呢?說自己平常見到世上的英雄好漢，決不輕易放過，一定是多方結(jié)交、接納。如果開始他們不聽我的，我就慢慢用事業(yè)、用感情去感化他。

比如那個藍天鳳，藍天風自己勢力也很大，謝志珊就孤身上門，說我們都是做土匪的，但不能只看眼前，要做大事業(yè)，你跟我混，我們做一個聯(lián)盟。藍天鳳說，我憑什么跟你混啊?你小子行啊,膽子蠻大的，只身孤人就敢到我的地盤來?謝志珊笑笑，既然你不愿意聯(lián)合，那就不聯(lián)合好了，咱們交個朋友總可以。喝酒!然后喝完酒回去了，過了幾天又來看藍天鳳，說我上次發(fā)現(xiàn)你喜歡烈酒，但是這個夏天啊，天氣太熱，烈酒對身體不好，我?guī)Я艘恍┣寰苼斫o你喝，你喝喝我這酒。一來二去，這感情就深了。

后來藍天鳳徹底被謝志珊折服，就拜謝志珊為老大了。所以你看,這個謝志珊很知道人才的重要性，到最后那些人都成為他聯(lián)盟中的成員。

王陽明聽了之后，退下來就對自己的學生說:“吾一生求朋友之益，豈異是哉?”什么意思?就是說我們?nèi)迳?，求志同道合，求追求理想，不也是這個道理嗎?你看，一個土匪都能做到,我們?yōu)槭裁床荒茏龅?

聽了這個話，我們會覺得王陽明對謝志珊很是青睞有加，很看重。那么，他會怎么對待謝志珊呢?沒想到的是，夸獎完謝志珊之后，王陽明拔出令牌往地下一扔，命人把謝志珊推出去斬了。

有學生不理解，先生不是說謝志珊這個人挺好的嗎?為什么不能感化他，卻要殺了他?

這件事恰恰體現(xiàn)了王陽明的大智慧。王陽明講知行合一，行動能力超強，只要有理由，他絕不猶豫。為什么要殺謝志珊?前面殺的詹師富是非常兇悍的土匪，殺人越貨，無惡不作，這種人一定要殺，因為他良知徹底泯滅。謝志珊這種人為什么也要殺呢?因為他有智慧、有追求，這樣的土匪更不能留。對于整個社稷、政權(quán)來講，最大的危險不是詹師富這種土匪，而恰恰是謝志珊這種有智慧、有頭腦的土匪。這種土匪一旦做大，對整個政權(quán)的威脅便是真正致命的成脅。

《王陽明》讀書筆記12

“無善無惡心之體，

有善有惡意之動，

知善知惡是良知，

為善去惡是格物?！?/p>

觀王陽明的一生，年少發(fā)狠做圣人，無畏言語貶龍場，于最低谷之處，迎來龍場悟道，后得人生伯樂，實現(xiàn)少年之理想。在戰(zhàn)場上的他詭計多端，用王陽明的話來說，這是攻心，書中也提到王陽明對于這種做法是懷著愧疚的。再后來，打山賊，平定寧王造反，他始終遠離朝政，為一方百姓著想，年老之時，不得已上路安定廣西，路過之地，百姓、門徒無不頂禮，可想其在眾人心中之威嚴。

值得一提的是，書中小篇幅寫到王陽明的負面之處，比如家室混亂，也曾有過私心占寧王府財產(chǎn)等等。讓我們知道了，原來圣人并不是完美的人，他們也會犯錯，他們也會有所疏漏，只是不斷的在進取罷了。

書的另一部的是講王陽明心學，心即理，致良知，知行合一。從心上求理，遵循良知的指引，然后按照良知去行事。這于現(xiàn)實有很大的意義，規(guī)避了朱熹門徒只在知上下功夫，忽略行的弊端。于我們而言，更是提醒著我們，讀書并不只是為了讀書，其最終目標應(yīng)該是去實踐書中道理。

《王陽明》讀書筆記13

1、真心實意地把王陽明當作精神導(dǎo)師的偉大人物不勝枚舉，曾國藩、康有為、孫中山、毛澤東都是他忠實的擁躉。1513年，日本人了庵桂梧把心學帶回日本，300多年后，日本人在王陽明心學影響下發(fā)動了舉世皆驚的“明治維新”，搖身一變而成為世界強國

2、吾性自足，不假外求，用王陽明的解釋就是，人人心中都有良知，良知無所不能，能解決一切問題，不需要任何外來幫助。

3、理學認為，在超現(xiàn)實、超社會之上存在一種標準，它是人們一切行為的規(guī)范，天理其實就是滿足我們生存下來最基本的需求，除此之外的都是人欲

4、王陽明對任何一件事只要癡迷起來，就會傾注十二分的精力，這種使人震驚的熱情讓他在每個領(lǐng)域都可以成為專家級人物

5、能勇敢向前是勇氣，能轉(zhuǎn)身是智慧，智勇兼?zhèn)?，才可成大?/p>

6、你們都以落第為恥，我卻以落第動心為恥

7、虔誠的堅持唯一志向，是讀書之本；循序漸進，是讀書的方法

8、無論多么宏大深淵的宗教，在人性面前都要俯首稱臣。王陽明在佛教領(lǐng)域多年的浸染和探究，終于在最被人忽視的人性上看穿了佛教的弊端。正如他創(chuàng)建心學后所說的，佛教是逃兵的避難所。佛教徒所以出家，就是想逃避君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友這五倫中他們本應(yīng)該盡的責任和義務(wù)。

9、什么是灑脫？王陽明用他的行為告訴了我們：該放手時就放手，不必計較付出多少

10、知而不行，只是未知

11、生活自有它自己的準則，凡是你能預(yù)料的事大都不會發(fā)生；凡是你沒有預(yù)料到的，毫無意外地肯定會發(fā)生

12、要避免災(zāi)禍，就要守護內(nèi)心的光明，盡管表面上可以屈服。采取這種態(tài)度，再大的災(zāi)難都是浮云。有時候，人必須隱藏他的光芒，以便在當時的困難處境之下仍能讓他意志占上風，內(nèi)心深處必須意志堅定，并且要一點都不流露在外。如此，就能在困難中堅持

13、人的力量永遠來自心靈。當你的.心靈產(chǎn)生力量后，外界的環(huán)境看上去也就沒有想象中的險惡了

14、我們每個人身上既然都有圣賢的因子，那人人就是平等的，誰都沒有權(quán)力支配誰。只有一個人有權(quán)力，那就是我自己。只有我才能支配我自己，我才是自己的主人

15、宇宙無時無刻不在變化，世事也在變幻，但那些良知未被遮蔽的心對于孝順的要求卻是亙古不變的。想要真孝順，做到五個字就可以了。這五個字是：讓父母心安。

16、朱熹是通過經(jīng)書得到天理，然后去實行；陸九淵是通過靜坐得到天理，然后去實行。二人雖然在得到天理的方式上不同，可都認為“知行”是有先后次序的。而我卻認為，知與行是合一的。知是行的開始，行是知的成果，二者是一回事

17、一個人只要把內(nèi)心的善完全喚醒，就能體會到圣賢的滋味。很少有人愿意體會圣賢的滋味，因為他們已在世俗世界浸染了太久

18、修養(yǎng)和學問本就是一回事，就如知行是一回事，不可分割

19、用儒家語境來說，禪宗注重的是修養(yǎng)（尊德性），而幾乎沒有學問（道問學）。而他的心學是既有修養(yǎng)又有道問學的。禪宗沒有進取，而他的心學就是一門要人進取的學說。這是王陽明心學和禪宗最靈魂的區(qū)別

20、王陽明心學是一門要人去外面建功立業(yè)的學說，而佛道是龜縮避世的學說

21、那些精明的人往往都是用心的人，用心的人就會發(fā)現(xiàn)別人所不能發(fā)現(xiàn)的秘密

22、在心上用功存天理去人欲，鍛造強大的內(nèi)心。一個內(nèi)心強大的人肯定是做事的人

23、“觸之不動”正是王陽明心學的目標，它是希望我們無論面對什么樣的處境時都應(yīng)寵辱不驚，不因得失而動心。

24、“存天理去人欲”，去人欲的目的就是讓人心存天理，有真理在心，就不會對任何榮辱動心。他以此希望人人都擁有一顆強大的內(nèi)心，任何事和物來觸之，都不會因之而動。

25、破山中賊易，破心中賊難

26、王陽明心學說的是，不要迷信自己的經(jīng)驗。世間一切瞬息萬變，拿從前的經(jīng)驗對待新出現(xiàn)的事物是膠柱鼓瑟。尤其是當你面對新對手時，經(jīng)驗就是道教的丹藥，會神不知鬼不覺地置你于死地

27、人面對事情時如果有僥幸心理，必定失敗。即使真有人能躲過，但大多數(shù)人一定躲不過

28、按王陽明的心學，一個人如果用心誠意，天下就沒有難事。因為心外無事，一切事都是心上的事，就看是否用心

29、王陽明心學雖然和朱熹理學一樣，把道德提到至高無上的位置，但王陽明心學有一條很重要：提升個人道德固然重要，不過用嚴厲的手段掃蕩那些不道德的人和事更重要

30、任何一件事靠你一個獨坐想象，無論想得如何滴水不漏，都于事無補。必須要到事上去磨煉。做事時無愧于人、無愧于心，這才是王陽明心學所說的真正的“存天理去人欲”，真正的“煉心”

31、王陽明心學，說白了，就是讓人用心的學問。所謂“天下無難事，只怕有心人”。任何一件事，只要你用心，正如王陽明所說，道理就在你心中，你用了這個道理，就必能成事。“用心”其實就是一種使命感，為了一個目的而進行全方位的思考

32、道理其實就在你心中：天下一切事，都是你良知的事

33、年輕時涉世未深，內(nèi)心浮躁，心不定就難成事。人非要經(jīng)歷一番不同平時的劫難才能脫胎換骨，成為真正能解決問題的人

34、人只要時刻格心，讓良知不要被人欲遮蔽，就都能成功。

35、政治無是非、無親情，利害即是非

36、人類最悲痛的事就是遺忘，恩情、仇恨都能被遺忘，漫長的時間則是罪魁禍首

37、人因性格、人生閱歷和生活環(huán)境的不同，看待事物時的態(tài)度就會迥然不同

38、有弟子問王陽明，用兵是不是有特定的技巧（“用兵有術(shù)否”）？王陽明回答：“哪里有什么技巧，只是努力做學問，養(yǎng)得此心不動。如果你非要說有技巧，那此心不動就是唯一的技巧。大家的智慧都相差無幾，勝負之決只在此心動與不動

39、對付惡人，千萬別引發(fā)他的惡性，你不能和惡人直來直去地對著干，要懂得斗爭的技巧。惡人也不是天不怕地不怕的，他們最怕的就是喪失利益。對付他們，只需要給他們擺清利害關(guān)系，他們就會知難而退

40、仁者所以無懼，是因為做事全憑良知。

41、“致良知”其實很容易理解，就是用良知去為人處世。按王陽明的話說則是，由于良知能分清是非善惡，所以它就是天理，致我心的良知于萬事萬物上，萬事萬物就得到了天理，于是皆大歡喜

42、我們現(xiàn)在可以追溯王陽明如神的用兵事跡，他對付江西土匪和朱宸濠未敗一戰(zhàn)，一個顯而易見的原因是：他在多方面考察和大量資料搜集后，一旦定下戰(zhàn)略就絕不更改。這恰好就是“致良知”的力量

43、王陽明心學認為人心中有個能分是非善惡的良知，所以人不必靠典籍，也不必靠其他外在的方面來證明，良知剎那間一發(fā)作，那就是正確答案。但千萬不能有第二次發(fā)作，也就是在一件事上不要反復(fù)思考，記住你面對事情時腦海中的第一個解決方案，那就是最佳方案，這也就是真正的致良知。一個出色的軍事家就應(yīng)該致良知，相信自己良知的力量，按良知的指引做出決定，這樣才不會疑慮和悔恨

44、所謂“狂”，就是在相信真理的前提下時刻堅持真理、踐履真理，其他一概不管?；蛘哒f，和真理無關(guān)的事就不是我的菜，對于不是我的菜，我不需偽飾，只要本色表現(xiàn)就可以了

45、天理是什么，其實就是有良知的大多數(shù)人對一個道理達成的共識。

46、無善無惡心之體，有善有惡意之動；知善知惡是良知，為善去惡是格物

47、王陽明一生中共證了三次道：一次是貴州龍場證出了格物致知的靈動之道——心即理；第二次是在江西南昌證出了“致良知”；第三次就是這次在浙江余姚證出了“四句教”

48、要學會王陽明心學非常簡單：只要按良知的指引去真切地為人處世，并持之以恒，圣賢的境界就在眼前

49、無論是在江西還是廣西，王陽明的戰(zhàn)場不在外而在心上。他最擅長的實用心理戰(zhàn)既簡單也不簡單。說他的心理戰(zhàn)簡單，不過是用真情實意感動對手，或是用虛虛實實、真真假假的招數(shù)讓對手暈頭轉(zhuǎn)向，然后發(fā)出致命一擊。說他的心理戰(zhàn)不簡單，是因為他的心理戰(zhàn)表面上看沒有規(guī)律可循。什么時候該用招撫，什么時候該采取軍事行動，看似隨心所欲，其實背后都有一個復(fù)雜的分析過程

50、事情來的時候，盡我的良知應(yīng)付。沒有事情來的時候，也不要去找事，只要在心上時刻想著致良知就對了

51、他在精神上的艷遇讓他早年的內(nèi)心世界放蕩不羈

52、此心光明，亦復(fù)何言

53、心學對我們有什么用——強大內(nèi)心的終極武器

54、每個人心中都有個良知，良知能知是非善惡，“是非”屬于智慧，“善惡”屬于道德，圣人也不過是既有智慧又有無懈可擊道德的凡人，而你一出生就具備這兩種素質(zhì)，所以你就是個潛在的圣人。只要你按良知的指引去思考做事（致良知），那就是圣人了。自然而然致良知的，是圣人；勉強自己而致良知的，是賢人；不肯去致良知的說明他的良知被遮蔽了，那就是愚人。雖然愚人的良知被遮蔽了，但他的良知卻仍然存在。如果能致良知，那和圣賢就沒有區(qū)別。也就是說，圣愚的良知是一樣的，只要肯“致”，那就是“人人皆可為堯舜”

55、任何人都沒有資格充當別人的上帝，任何人也就不可能有資格控制別人。在這個世界上，只有一個人才有權(quán)力控制和支配你，那就是你自己；只有一個人能主導(dǎo)你的人生，那也只能是你自己

56、如果世界上真有上帝，那上帝就在我們心中，就是我們自己。我們不必求神拜佛，因為我們本身就是神佛

57、只俯首于自己的心，實際上是要求人們要蔑視權(quán)威、追求自由，崇尚獨立人格，這是王陽明要告訴我們的人生真