“兩個(gè)結(jié)合”視域下課程思政融入通識(shí)課的路徑探索

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，思想政治理論課要堅(jiān)持在改進(jìn)中加強(qiáng)，提升思想政治教育親和力和針對(duì)性，滿足學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展需求和期待，其他各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)[1]。文學(xué)賞析課的學(xué)習(xí)過(guò)程是內(nèi)化知識(shí)、增強(qiáng)文化自信的過(guò)程，學(xué)生在學(xué)習(xí)中，要傳承并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，在學(xué)科和專業(yè)學(xué)習(xí)中傳承創(chuàng)新。1“兩個(gè)結(jié)合”視域下文化自信的時(shí)代價(jià)值1.1文化自信是文化自覺(jué)的升華“兩個(gè)結(jié)合”的中心思想是“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。文化自信是指對(duì)民族文化高度認(rèn)同、充分認(rèn)可，對(duì)文化價(jià)值的肯定。我國(guó)歷史悠久，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，成為國(guó)民文化自信的重要源泉，在“四個(gè)自信”中，文化自信是中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信和制度自信的基礎(chǔ)。費(fèi)孝通先生指出，“文化自覺(jué)”意味著具有相同文明起源的人在生活延續(xù)中對(duì)其文化傳統(tǒng)具有共同的認(rèn)同，明白文化的來(lái)源，理解其特點(diǎn)與發(fā)展方向，知道與體認(rèn)的目的是在發(fā)展后的環(huán)境中延續(xù)和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化[2]。讓文化自信內(nèi)化于心，能不斷推動(dòng)學(xué)生開(kāi)拓創(chuàng)新，在創(chuàng)新中選擇優(yōu)質(zhì)文化，以文化為底蘊(yùn)來(lái)審時(shí)度勢(shì)，順應(yīng)規(guī)律進(jìn)發(fā)。1.2文化自信是保持中華民族精神獨(dú)立性的重要保障民族文化為民族獨(dú)立提供了精神支持，民族文化與民族發(fā)展相伴隨。中華民族有悠久的歷史，蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)，為人類發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)。文化自信是一個(gè)民族得以發(fā)展和保持獨(dú)立性的重要力量，也是即使經(jīng)歷過(guò)風(fēng)雨和挫折的民族在艱難中站立凝聚團(tuán)結(jié)起來(lái)的精神支柱。文化由諸多要素構(gòu)成，其中文化自信是在文化認(rèn)可和欣賞的基礎(chǔ)上形成的，對(duì)民族自尊心和自信心的形成及延續(xù)會(huì)產(chǎn)生深刻而持久的影響。我們民族優(yōu)質(zhì)的古典文化是文化自信的根源和底蘊(yùn)，古典文化中的典故和隱喻等影響著我們的思辨方式，甚至形成了一個(gè)輻射源，將古典文化的精華輻射到了更廣闊的地域，形成了儒家文化圈。1.3文化自信是實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)的必經(jīng)之路百年黨史充分證明，守正創(chuàng)新是黨的思想理論和實(shí)踐發(fā)展的重要經(jīng)驗(yàn)，守正是前提，創(chuàng)新是關(guān)鍵，只有堅(jiān)持守正創(chuàng)新，才能既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路。要做到守正創(chuàng)新，就要堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”。精神力量能從文化自信中汲取，當(dāng)文化發(fā)揮出比經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)更強(qiáng)大的力量時(shí)，可以為國(guó)家高質(zhì)量發(fā)展提供文化凝聚力。2將課程思政融入文學(xué)賞析課突顯文化自信的諸多優(yōu)勢(shì)2.1“兩個(gè)結(jié)合”視域下的文學(xué)賞析課有利于學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)國(guó)家和民族文化的深層內(nèi)核[3]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀將國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的奮斗目標(biāo)、價(jià)值追求和道德規(guī)范相統(tǒng)一，是激發(fā)中華民族生命力的精神橋梁。將文化融入課程思政，有助于增強(qiáng)學(xué)生文化自信，使其踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促使“樹(shù)人”先“立德”?！豆茏印ば蝿?shì)解》提出“主之所以為功者，富強(qiáng)也。故國(guó)富兵強(qiáng)，則諸侯服其政，鄰敵畏其威”[4]。第一次提到“國(guó)富的重要性”?！妒酚洝だ钏沽袀鳌贰痘茨献印ぬ┳逵?xùn)》《顏氏家訓(xùn)·歸心》《和吳御史汴渠》等文學(xué)作品中都出現(xiàn)“富強(qiáng)”二字，“富強(qiáng)”的內(nèi)涵在中華民族血脈中延續(xù)至今，這是中華文化的魅力所在，是古今價(jià)值觀的體現(xiàn)?！懊裰鳌⑽拿?、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”也早在先輩的文學(xué)作品中出現(xiàn)，是民族精髓的來(lái)源。2.2“兩個(gè)結(jié)合”視域下的文學(xué)賞析課有利于培養(yǎng)品德品德是學(xué)生全面發(fā)展的基礎(chǔ)，在培養(yǎng)文化自信的同時(shí)，應(yīng)將正確的導(dǎo)向和信息傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生在潛移默化中提高自身道德修養(yǎng)。中華民族優(yōu)秀文化中所蘊(yùn)含的知識(shí)、哲理是我們的重要精神財(cái)富，是社會(huì)主義道德建設(shè)的源頭活水，能充實(shí)學(xué)生精神世界，使其具有歸屬感，增強(qiáng)使命感。品德就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，是個(gè)體道德價(jià)值和道德規(guī)范的內(nèi)化產(chǎn)物，品德是個(gè)體社會(huì)行為的內(nèi)部調(diào)節(jié)機(jī)制[5]。葉圣陶在提到品德時(shí)，提倡以通俗易懂的形式來(lái)融入品德教育，文學(xué)作品恰好是通俗易懂的。文學(xué)作品源于生活，又高于生活，學(xué)生在賞析作品時(shí)容易增強(qiáng)自己的代入感，思考自己面臨如此情景時(shí)該如何去選擇。葉圣陶在《給少年兒童寫(xiě)東西》中提到，一定要使少年兒童喜歡看，看了能懂，能得到好處，無(wú)論在品德方面，知識(shí)方面，還是娛樂(lè)方面[6]。文學(xué)正是人們喜歡看、看了容易懂的作品，文學(xué)賞析課既能讓學(xué)生閱讀文學(xué)作品豐富知識(shí)，又能潛移默化地塑造品德。釋今無(wú)在《壽江若?！分幸蔡岬健懊u(yù)高縉紳，品德潔清修”。2.3“兩個(gè)結(jié)合”視域下的文學(xué)賞析課有利于堅(jiān)定意志意志是個(gè)體確定目標(biāo)、依據(jù)目標(biāo)而行動(dòng)、為克服困難而呈現(xiàn)出的精神品質(zhì)，實(shí)際中表現(xiàn)為對(duì)行為的發(fā)動(dòng)、堅(jiān)持、制止、改變等的調(diào)控作用，意志力的第一階段是動(dòng)機(jī)的形成，第二階段是為實(shí)現(xiàn)動(dòng)機(jī)而選擇策略、方法和手段，并促使動(dòng)機(jī)的實(shí)現(xiàn)。文化自信可以作為意志行動(dòng)的準(zhǔn)備階段，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——蘇軾、王陽(yáng)明“治學(xué)精神”“學(xué)問(wèn)行為”的影響下，學(xué)生要解決為什么學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)問(wèn)題——為自己而學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是自己的事情，很容易產(chǎn)生“躺平”思想，而為“天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)事開(kāi)太平”學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)能調(diào)動(dòng)學(xué)生的內(nèi)驅(qū)力。在賞析作品的過(guò)程中，教師可結(jié)合作家和時(shí)代的背景來(lái)解讀文學(xué)作品，引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生為理想、為祖國(guó)而學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，還伴隨將計(jì)劃付諸實(shí)踐的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)從“想”到“行”的實(shí)質(zhì)性跨越，學(xué)生需要堅(jiān)定地執(zhí)行計(jì)劃，克服主客觀存在的各種困難，從而實(shí)現(xiàn)計(jì)劃[7]。在文學(xué)賞析課上讓學(xué)生閱讀經(jīng)典作品，能使其在潛移默化中主動(dòng)讀書(shū)、查閱資料文獻(xiàn)，在教師的引導(dǎo)下確定行動(dòng)目標(biāo)，并選擇達(dá)成目標(biāo)的有效策略、方法，制訂出切實(shí)可行的行動(dòng)計(jì)劃。3將課程思政融入文學(xué)賞析課的探索文學(xué)賞析是醫(yī)學(xué)類院校的一門醫(yī)學(xué)人文課程，針對(duì)醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生開(kāi)設(shè)，在醫(yī)學(xué)人文教學(xué)中起到塑造學(xué)生品德的作用。文學(xué)賞析課以介紹各國(guó)文學(xué)概況為基礎(chǔ)，重點(diǎn)賞析中華民族古典傳統(tǒng)文學(xué)，讓學(xué)生溯源我國(guó)文學(xué)和文化，了解其形成、發(fā)展的過(guò)程，熟悉我國(guó)歷代典范作品、作者及文學(xué)現(xiàn)象。在此基礎(chǔ)上，用文學(xué)啟發(fā)學(xué)生，開(kāi)闊學(xué)生眼界，增強(qiáng)學(xué)生人文意識(shí)及其理想信念。3.1以情感啟迪，增強(qiáng)學(xué)生文化認(rèn)同感“興觀群怨”，是孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的社會(huì)作用的高度概括，表明了詩(shī)歌的情感作用，這種情感作用一直延續(xù)在歷朝歷代的文學(xué)作品中。教育家夏丏尊先生曾言：“教育之沒(méi)有情感，沒(méi)有愛(ài)，如同池塘沒(méi)有水一樣。沒(méi)有水，就不成其池塘，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育?！边@句話說(shuō)明了高校教育的重要作用[8]?！皹?lè)而不淫，哀而不傷”，語(yǔ)出《論語(yǔ)·八佾》，是孔子在評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》時(shí)的話，教師講解其中包含的含義，在課堂上通過(guò)作品賞析啟發(fā)學(xué)生情感。王陽(yáng)明在“致知在格物”的基礎(chǔ)上提出了“致良知”，強(qiáng)調(diào)了情感和良知的重要性。湯顯祖在《牡丹亭》中以奇幻的故事解釋“情之至”的力量，發(fā)出了“第云理之所必?zé)o，安知情之所必有邪！”的感嘆。通過(guò)誦讀、理解、聯(lián)系實(shí)際的方式，讓學(xué)生產(chǎn)生情感認(rèn)同，從情感入手，使學(xué)生產(chǎn)生情感共鳴，進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信，產(chǎn)生文化認(rèn)同感，因此，情感是更深層次的育人力量。中華傳統(tǒng)文化是一種倫理文化，強(qiáng)調(diào)人際和諧之道，注重尊重他人情感，引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生情感共鳴具有重要意義[9]。3.2以哲思啟迪，樹(shù)立文化自信哲學(xué)以世界本源為探究對(duì)象，研究自然、社會(huì)和人類最普遍的問(wèn)題，以探索價(jià)值觀、人生觀和世界觀方面的問(wèn)題，哲學(xué)蘊(yùn)含著認(rèn)識(shí)世界的本體論和認(rèn)識(shí)論的強(qiáng)大力量，哲學(xué)開(kāi)啟智慧。蘊(yùn)含著數(shù)千年文化精髓的中華民族文化中有著先輩育人的哲思。儒家提倡的“仁”是為了實(shí)現(xiàn)“仁者愛(ài)人”的政治理想，包含在《論語(yǔ)》及相關(guān)文學(xué)作品中；莊子一脈用辯證思維看待紛亂雜蕪的表象世界，用“寓言”“卮言”“重言”的敘述方式啟發(fā)和警戒著人們。在文學(xué)賞析課上，可通過(guò)與先哲“對(duì)話”的方式，讓學(xué)生在問(wèn)答思辨中厘清認(rèn)識(shí)論和方法論方面的問(wèn)題，從而增強(qiáng)文化自信，豐富自己的精神世界，進(jìn)而指導(dǎo)自己的行為。不管是“仁者愛(ài)人”的德治智慧、“天人合一”的宇宙觀、“福禍相依”的人生哲學(xué)，還是“以和為貴”“和而不同”的包容思想，都是蘊(yùn)含在傳統(tǒng)文化中的。教師要選擇優(yōu)質(zhì)文學(xué)作品并系統(tǒng)設(shè)計(jì)教學(xué)方案。二十四節(jié)氣是祖輩生存的指南，二十四節(jié)氣中蘊(yùn)含著很多民俗文化故事和美學(xué)思想，可以將二十四節(jié)氣相關(guān)詩(shī)詞文章引入課堂，引導(dǎo)學(xué)生分組討論，各組派代表總結(jié)對(duì)二十四節(jié)氣的認(rèn)識(shí)，以此種方式在文學(xué)賞析課中融入課程思政，增強(qiáng)文化自信。3.3增強(qiáng)文化自信，在體驗(yàn)式學(xué)習(xí)中創(chuàng)新文化文化創(chuàng)新基于文化自信，文化自信的表現(xiàn)就是根據(jù)優(yōu)質(zhì)文化開(kāi)拓創(chuàng)新。文化創(chuàng)新是在文化傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行更新，在內(nèi)容豐富的中國(guó)文學(xué)體系中，歷代作家學(xué)者繼往開(kāi)來(lái)，傳承創(chuàng)新，從集體作者的《詩(shī)經(jīng)》到個(gè)體作者的《楚辭》，再到歷朝歷代的詩(shī)作，我國(guó)形成了“詩(shī)言志”“詩(shī)抒情”的傳統(tǒng)，也形成了詩(shī)歌這樣的表達(dá)方式。在文學(xué)賞析課教學(xué)中融入醫(yī)學(xué)發(fā)展史相關(guān)內(nèi)容，從《神農(nóng)本草經(jīng)》《本草經(jīng)集注》《證類本草》到《本草綱目》，學(xué)生可以從中發(fā)現(xiàn)藥物品種慢慢在增加、分類方式更系統(tǒng)細(xì)致、對(duì)藥物藥理的理解更加具有規(guī)律性。對(duì)藥物認(rèn)識(shí)的源頭可追溯到“神農(nóng)嘗百草”，神農(nóng)氏采摘各種植物的根、莖、葉、果，并以身試藥，以發(fā)現(xiàn)其有緩解和治愈作用；《詩(shī)經(jīng)》中提到130多種植物，這些植物有很多出現(xiàn)在明代藥學(xué)著作《本草綱目》中；《小雅·鹿鳴》中的“呦呦鹿鳴，食野之蒿”，用鹿鳴悅耳、鹿食優(yōu)雅賦比興賓客的品德高尚；晉代葛洪在《肘后備急方》中也提到了“青蒿”，“青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之”，發(fā)掘了青蒿的藥用功效，再到屠呦呦提取出青蒿素獲得諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，這就是在民族自信基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，并且這種創(chuàng)新的源頭是有所記載的，有著這份文化自覺(jué)和文化自信，學(xué)生再尋找方法進(jìn)行創(chuàng)新便是有底氣的。所以在文學(xué)賞析課中，教師要引導(dǎo)學(xué)生先掌握基本文學(xué)知識(shí)，建立文學(xué)中心意識(shí)，如“《詩(shī)經(jīng)》中的草木”是某次文學(xué)賞析課的“文學(xué)中心”，教師引導(dǎo)學(xué)生查閱資料、文獻(xiàn)尋找“《詩(shī)經(jīng)》中的草木”，找尋的過(guò)程便是學(xué)生體驗(yàn)式學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過(guò)程。歷史是最好的教科書(shū)。在文學(xué)賞析課中分析文學(xué)作品時(shí)，會(huì)涉及文學(xué)作品的歷史背景分析，通過(guò)文史結(jié)合，學(xué)生能感受到民族文化的持久性、光輝性、延續(xù)性和穿透力；師生還可以討論古典文學(xué)相關(guān)內(nèi)容，通過(guò)朗讀原典、理解分析、談體會(huì)、談?wù)J識(shí)、談美學(xué)價(jià)值及梳理中華民族文化延續(xù)的脈絡(luò)等培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，也可以改編古代文學(xué)戲劇作品，學(xué)生通過(guò)演出改編的戲劇等方式來(lái)深入分析文學(xué)中的內(nèi)涵；教師可以借助各種網(wǎng)絡(luò)資源如雨課堂、藍(lán)墨云班課、釘釘課堂等，實(shí)現(xiàn)文學(xué)賞析課教學(xué)創(chuàng)新，還可以將文學(xué)賞析課延伸到課外，通過(guò)舉辦社團(tuán)活