鞍山市名校高中語文100題現(xiàn)代文閱讀題合集含答案

一、現(xiàn)代文閱讀

1.閱讀下面文字，完成小題。

秦孝公的歷史難題

“秦孝公難題”是《商君書?定分》記載的一段談法治的經(jīng)典對話。商鞅開啟變法大幕之

初，秦孝公問道：“法令以當時立之者，明旦欲使天下之吏民皆明知而用之，如一而無私，

奈何？”大體上說，困擾秦孝公的難題是變法之后，如何使官與民都能做到知法、懂法、守

法。

面對秦孝公的困惑，商鞅的回答是：治道運行，皆有法式，事皆決于法。厲行法治以后

“秦民大悅，道不拾遺；山無盜賊，家給人足；民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治?！鄙?/p>

鞅變法圖強所帶來的興盛局面奠定了秦一掃寰宇，統(tǒng)一六國的基礎，但令人不解的是，因

法而興的大秦帝國卻在短短十幾年間便土崩瓦解，不復存在。對此，歷代史學家大多都將

“以法為本”看作秦“二世而亡”的首要原因。秦法條目繁多，法網(wǎng)嚴密，繁如秋荼，密

如凝脂，嚴刑峻法將百姓的尊嚴和自由剝奪殆盡，惡法視民為草芥，可畏卻不可信。缺乏

道德滋養(yǎng)的秦法讓官與民都感到窒息和絕望，而以吏為師，以法為教，又將法的機械性發(fā)

揮到了極致，“失期，法皆斬”，強盛一時的大秦帝國最終在自己編織的法網(wǎng)面前土崩瓦

解。

秦法殘暴而至覆亡讓之后歷代統(tǒng)治者認識到“以法為本”所帶來的弊端。他們雖也都注重

修法訂律，但更加強調(diào)德的作用，主張“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”。從法律的

價值導向上看，中國傳統(tǒng)社會對待法律的態(tài)度從用法總攬一切，變成傾向于“無爭無

訴”，老百姓不渴求用法律來伸張正義，總把實現(xiàn)公平的希望寄托在人而非制度上，一部

部體系完備的法典遠遠比不上人們對“明鏡高懸”的渴望，世人對法律的崇拜遠遠低于對

明君清官的期盼，法治的信仰變得虛無不切實際，知法、懂法逐漸變成了官的專利，而老

百姓只有單純守法的余地。沒有被全民所信仰的法律至多是一條條干癟的規(guī)矩而非治國安

邦的重器。一旦律法廢弛，人亡政息，總免不了江山易主，黎民涂炭。

歷史證明，破解''秦孝公難題”的答案在于我們能否豐富法治的內(nèi)涵，用道德的養(yǎng)分在人

與法、法與社會之間形成一種良性包容的互動，進而使全體社會成員都建立牢固的法治信

仰和法治思維，讓法律成為人們想問題、辦事情須臾不可離開的工具。今天，我們在重新

審視“秦孝公難題”所帶來的現(xiàn)實意義中可以發(fā)現(xiàn)，單純的知法、懂法、守法其實并非難

事，難的是要如何實現(xiàn)良法之治，讓符合時代發(fā)展潮流的法律真正成為全民的信仰和追

求，這才是破解“秦孝公難題”的應有之意。

“天下之事，不難于立法，而難于法之必行?！比绻f春秋時期，鄭國的子產(chǎn)將刑法鑄在

鼎上是我國揭開法律神秘面紗、用法律來治理國家的開端，那么由“秦孝公難題”所帶來

的反思則讓我們認識到良法之治和法治信仰的重要性和必要性。我想只有全社會都能做到

對良好法律秩序足夠的敬畏，使法治精神內(nèi)化于心，才能讓“秦孝公難題”得到徹底破

解。

（選編自《求是》，有刪改）

3）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.如何讓天下官員和百姓知法、懂法、守法，這不僅是秦孝公在商鞅變法之初的困惑，

更是后世歷代君王不得不面對的歷史難題。

B.官員百姓缺乏廣泛的法治信仰，政權(quán)卻強制推行法令制度，短時間內(nèi)可能會同秦王朝

一樣因變法而興盛，但終究逃不出人亡政息的結(jié)局。

C.秦王朝“以法為本”的治國方略被很多史學家認為是秦帝國“二世而亡”的首要原

因。秦法殘暴這一弊端警醒后世人君，應修法但更應重德。

D.秦帝國的嚴刑酷法根本無視百姓的尊嚴與自由，且秦法從根本上講，對百姓很不信

任，視人民為草芥，所以人民奮起反抗。

1）下列對原文論證思路的相關分析，不正確的一項是（）

A.文章從商鞅回答秦孝公的困惑及推行變法之后秦國的強盛說起，進而由秦亡的反思否

定了商鞍對“秦孝公難題”的回應。

B.文章在論證中以大量篇幅闡述了秦王朝土崩瓦解的原因在于“以法為本”不加變通，

從而強調(diào)了老百姓知法、懂法的重要意義。

C.歷代統(tǒng)治者對“以法為本”的弊端都有所反思，文章總結(jié)后認為在百姓缺乏法律信仰

的環(huán)境下，破解“秦孝公難題”幾乎是不可能的。

D.文章層層論證，最后得出了結(jié)論：只有先樹立良好的法令制度，再繼之以堅定的法治

信仰，才能徹底解決“秦孝公難題”。

2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.歷史證明，只要我們不斷豐富法治的內(nèi)涵，在人與法、法與社會之間通過道德滋養(yǎng)形

成良性包容的互動，就可以建立牢固的法治信仰與法治思維。

B.如果知法、懂法只是官員們的專利，老百姓只是嚴格遵守法令的話，那么法治的意義

就會大打折扣，并不能發(fā)揮其治國安邦的重要作用。

C.一味地強化道德禮儀的作用，弱化法律總攬一切的力量，會讓百姓把對公平公正的追

求寄托在清官廉吏身上，法治信仰就逐漸淡化乃至消失了。

D.假如全社會都能對良好的法律秩序心存敬畏，讓法治精神成為一種堅定的信仰，那么

如何讓官員百姓知法、懂法、守法的歷史難題也就迎刃而解了。

2.閱讀下面的文字，完成下列各題。

中國人為何自稱漢人

中國人中絕大多數(shù)的族群都認同自己是漢人，漢人的名稱從漢朝而來，因此漢朝對中國的

意又便不只是一個政治上的朝代，而是將各種不同來源、背景的中國人融鑄成一個大家共

有的身份認同。為什么別的朝代不能做到這一點，以至于兩千多年來中國人還一直稱自己

為漢人？

這在于，漢人不是一個族群的意義，而是一種文化群的意義，漢人和歐洲族群的概念是相

當不一樣的，猶太人、日耳曼人、拉丁人等都以族群、種族、血統(tǒng)來界定，而漢人卻是以

文化來定義的，所以才能一直維持到今天。

從劉邦到呂后再到文景二代，最初的動蕩不安尚未融鑄成一個具體的朝代。直到漢武帝時

期，才顯現(xiàn)漢朝之所以為漢朝的特點。

首先是政權(quán)的整合。政權(quán)從一個武裝集團共有逐漸轉(zhuǎn)變成各地人才都可以加入，漢初，丞

相只有功臣可擔任，非侯不能擔任丞相，非軍功不能封候，因此只有功臣的子嗣才能封

侯。后來轉(zhuǎn)變成公孫弘可以布衣封侯，文人也可以封侯做宰相。

漢朝的察舉制度使全國的人才進用到中央，也使全國人才分散到各地擔任統(tǒng)治工作。每個

郡都有一定的配額，每個地區(qū)的人皆可加入國家的統(tǒng)治集團。察舉制度的建立，打下了政

治統(tǒng)治集團的基礎。這個制度開啟了中國科舉制度幾千年的傳統(tǒng)，使?jié)h朝從封閉的功臣集

團統(tǒng)治轉(zhuǎn)變?yōu)槿珖鞯氐木⒐餐y(tǒng)治的局面。

其次是經(jīng)濟網(wǎng)絡的整合。在戰(zhàn)國時代，中國已經(jīng)具有相當程度的城市化，商業(yè)活動非?；?/p>

躍，各地有各地的貨幣，加之各地有各地的物產(chǎn)、風俗習慣，所以各地的市場也沒有真正

被整合為一個市場，產(chǎn)品在城市生產(chǎn)。每個城市都有自己的生產(chǎn)單位，手工業(yè)在知坊里進

行，不在農(nóng)村，自己銷、自己運，并沒有被整合為共同的市場。

漢武帝時代，因連年對外戰(zhàn)爭，須征收大量稅收。為防止逃漏稅，漢朝采取了最嚴酷的征

收辦法，密告逃稅者可得到?jīng)]收財產(chǎn)中相當大的一部分，因此全國告密成風。這就破壞了

工商業(yè)機制，故生產(chǎn)事業(yè)只好轉(zhuǎn)入農(nóng)村。

在農(nóng)村生產(chǎn)須有集散功能，因為農(nóng)村工業(yè)產(chǎn)量不大，物品集散的機制可以形成全國性的經(jīng)

濟網(wǎng)絡。從漢武帝時代開始，織成了全國經(jīng)濟交換網(wǎng)，這使得中國經(jīng)濟被整合為一，直到

19世紀40年代海運通行以前，中國的經(jīng)濟網(wǎng)絡是國家得以統(tǒng)一的重要因素。

再次是文化方面的整合。通過察舉制度，各地精英都匯集到中央，而中央又有學校。在漢

成帝時，博士弟子約有3萬人。在中國統(tǒng)一尚未完成時，有些學者已經(jīng)在做文化上的整

合，如呂不韋編《呂氏春秋》，淮南王劉安編《淮南子》，董仲舒編《春秋繁露》，司馬

遷作整體歷史的構(gòu)建工作……這些成果共同構(gòu)成了跨時代、跨地域的文化大格局。

政治上、經(jīng)濟上、文化上三個層面兼括并至、無所不包的大系統(tǒng)才使得漢朝文化能夠兼容

并蓄，各地不同的人群愿意留在這個大系統(tǒng)中，也使得幾千年來中國人一直以漢人自居。

1）下列關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是

A.中國人認同自己是漢人，早在漢朝時，便將各種不同來源、不同背景的中國人融鑄成

了一個大家共有的身份認同。

B.“漢人”的身份之所以被認同并能一直維持到今天，是因為因為漢人不是一個族群的

意義，而是一種文化群的意義。

C.跨時代、跨地域的文化大格局的構(gòu)成得益于中國統(tǒng)一尚未完成時，像呂不韋、劉安、

董仲舒、司馬遷這些學者的不懈努力。

D.漢朝文化海納百川，兼容并蓄。在政治上、經(jīng)濟上、文化上三個層面兼括并至，同時

也獲得了幾千年中國人的認同。

2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A.漢人不是一個族群的意義，它不同于猶太人、日耳曼人等以族群、種族、血統(tǒng)來界定

的民族。它是以文化來定義的，所以能一直維持到今天。

B.漢朝的科舉制度使?jié)h朝從封閉的功臣集團統(tǒng)治轉(zhuǎn)變?yōu)槿珖鞯氐木⒐餐y(tǒng)治的局

面，從而開啟了中國科舉制度幾千年的傳統(tǒng)。

C.漢武帝時代中國經(jīng)濟被整合為一，從而形成全國經(jīng)濟網(wǎng)絡，直到19世紀40年代海運

通行以前，這種經(jīng)濟網(wǎng)絡是國家得以統(tǒng)一的重要因素。

D.在漢代跨時代、跨地域的文化大格局已經(jīng)形成，各地精英都云集到中央，在漢成帝

時，博士弟子約有3萬人。

3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A.漢人的名稱源于漢朝，從劉邦到文景二代還沒有呈現(xiàn)漢朝的特點，直到漢武帝時期，

才使最初的動蕩不安融鑄成一個具體的朝代。

B.漢朝的察舉制度為政治統(tǒng)治集團奠定了基礎，進而使全國的人才進用到中央，也使全

國人才分散到各地擔任統(tǒng)治工作。

C.漢朝采取了最嚴酷的征收辦法，由于密告逃稅者可得到相當豐厚的賞金，所以全國告

密成風，破壞了工商業(yè)機制。

D.漢朝時嚴酷的稅收政策，破壞了城市的工商業(yè)機制，逼迫民間的生產(chǎn)事業(yè)轉(zhuǎn)入農(nóng)村，

農(nóng)村生產(chǎn)的集散功能形成全國性的經(jīng)濟網(wǎng)絡。

3.閱讀下面的文字，完成小題。

春節(jié)的傳統(tǒng)與新變

蕭放

春節(jié)，在古代稱為歲首、正旦、元日、元旦等。將正月初一稱為春節(jié)是在民國成立以后。

傳統(tǒng)的大年“春節(jié)”是一個時間段落，從臘八開始，到正月十五結(jié)束。圍繞著春節(jié)，形成

了豐富多彩的節(jié)日習俗。

依照春節(jié)民俗，我們可以歸納提煉出春節(jié)四大民俗傳統(tǒng)。一是飲食民俗傳統(tǒng)。北方的餃

子，南方的年糕，各有吉祥的寓意，而南北共享的年夜飯更是民族的圣餐；從周秦以來，

送舊迎新的年夜飯成為我們聚合家人、增強家庭凝聚力的重要物質(zhì)載體。二是祭祀傳統(tǒng)。

春節(jié)是新年的開端，也處在四季之首的立春時刻，人們以祭祀儀式表達人對自然、祖先及

各種神靈的感恩與禮敬，實現(xiàn)人與自然及超自然的交流和溝通，以取得心靈的安定與精神

的慰藉。三是家庭人倫傳統(tǒng)。春節(jié)是家人的團聚日，回家是春節(jié)的主題；人們在年夜飯的

餐桌上，話舊說新，暢敘親情；人們通過親友之間的禮品饋贈、長輩給予晚輩壓歲紅包、

相互拜年問候，表達親人間的濃情盛意，家庭倫理關系得到周期性的強化。四是祈福迎祥

的民俗藝術傳統(tǒng)。春節(jié)還是人們審美意識集中呈現(xiàn)的特別時間，人們以火紅的色調(diào)與多彩

手工藝術，裝飾門庭，通過種種象征物與娛樂活動，烘托年節(jié)氣氛，祈福迎祥。

除舊布新、祈福迎祥是春節(jié)民俗的本質(zhì)內(nèi)涵，也是春節(jié)民俗文化永遠的主題。21世紀以

來，在城市化、信息化、全球化、網(wǎng)絡化的新時代環(huán)境之下，春節(jié)民俗傳統(tǒng)面臨著創(chuàng)造性

轉(zhuǎn)換與發(fā)展的新機遇。

春節(jié)新變有四大趨勢。首先，春節(jié)正在由傳統(tǒng)的漢民族傳統(tǒng)節(jié)日轉(zhuǎn)變?yōu)橹腥A民族共享的文

化節(jié)日。其次，春節(jié)已經(jīng)從單純家庭內(nèi)聚型節(jié)日，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楦鼜娬{(diào)社會性共享的節(jié)日。

其三，互聯(lián)網(wǎng)、微信正成為春節(jié)人際互聯(lián)互通的新平臺，全球華人共享春晚盛典成為現(xiàn)

實。其四，重視年俗符號的回歸與創(chuàng)新，利用現(xiàn)代科技手段與物質(zhì)材料，強調(diào)文化創(chuàng)新與

時尚設計，春聯(lián)、門神畫、窗花、桃符、鞭炮、焰火、壓歲紅包、拜年帖、搖錢樹、紅燈

籠、中國結(jié)等，這些都與現(xiàn)代商家的參與密不可分，它們將春節(jié)氣氛烘托得更加熱烈，增

添大年的視覺感受與審美情趣，使年味更加濃郁。

春節(jié)在歷史長河中流動，春節(jié)民俗傳統(tǒng)與適應時代環(huán)境的新變構(gòu)成了春節(jié)的完整形態(tài)。傳

統(tǒng)與現(xiàn)代在我們的日常生活中水乳交融，傳統(tǒng)的價值得到傳承與弘揚，創(chuàng)新性的發(fā)展代表

了傳統(tǒng)的未來方向。傳統(tǒng)是我們的資源與財富，傳統(tǒng)節(jié)日既是民族文化傳承的載體，也是

民族文化的集中呈現(xiàn)。在當今時代，我們重視春節(jié)，重視春節(jié)所承載的思想觀念與倫理意

義，就是重視民族精神根脈的滋養(yǎng)。同時我們積極看待春節(jié)習俗在當代的變化與發(fā)展，春

節(jié)民俗文化背靠傳統(tǒng)，立足當代，面向未來。

（選自2017年1月26日《人民日報》，有刪改）

1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A.自周秦以來，我國南、北方的年夜飯就存在年糕和餃子的不同，但它們都是增強家庭

凝聚力的重要物質(zhì)載體。

B.人們只有選擇在春節(jié)這個特定時刻祭祀，才能夠表達自己的感恩禮敬之情，實現(xiàn)與自

然及超自然的交流和溝通。

C.春節(jié)新變的四大趨勢是由現(xiàn)代商家促成的，正是它們的積極參與使得春節(jié)氣氛更加熱

烈，年味更加濃郁。

D.春節(jié)期間，人們借助窗花、紅燈籠、中國結(jié)等手工藝術品來裝飾門庭，呈現(xiàn)著傳統(tǒng)的

審美意識。

2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

A.文章第二段通過歸納提煉春節(jié)四大民俗傳統(tǒng)，說明春節(jié)有著豐富多彩的傳統(tǒng)習俗。

B.文章第三段承上啟下，先揭示春節(jié)民俗的本質(zhì)內(nèi)涵，后點明春節(jié)民俗傳統(tǒng)面臨新機

遇。

C.文章第四段采用并列結(jié)構(gòu)形式，論證了新時代背景下春節(jié)的本質(zhì)正在發(fā)生根本性變

化。

D.文章結(jié)尾一段關于春節(jié)完整形態(tài)的闡述，具有明顯的辯證色彩，避免了觀點的片面

性。

3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A.春節(jié)祭祀傳統(tǒng)反映了人與自然的關系，人類在大自然的威力面前感到無能為力，只能

選擇祭祀的方式來表示妥協(xié)。

B.春節(jié)期間，親人團聚、相互拜年問候、彼此饋贈禮品等行為，對強化家庭倫理關系有

著非常重要的意義。

C.社會的發(fā)展和科技的創(chuàng)新給春節(jié)注入了適應時代變化的新鮮元素，春節(jié)的影響力不僅

沒有日漸式微，反而不斷增強。

D.深刻體會春節(jié)所承載的思想觀念與倫理意義，從中汲取民族精神的滋養(yǎng)，發(fā)揮春節(jié)在

文化建設方面的作用，這是時代的要求。

4.閱讀下面的文字，完成小題。

穿越

徐慧芬

過年的時候，家里開始有了家的氣氛。兒子兒媳、孫子孫女，回到他身邊，吃團圓飯來

了。

除夕日正午，他在老伴的遺像前，上了一炷香，擺了幾碟菜，這些菜都是她喜歡吃的。做

菜是他的專長，退休前，他是一家大飯店的廚師：退休后，他的廚藝，只為老伴和子女服

務?？墒莾赡昵袄习樽吡?，把長長的寂寞留給了他?，F(xiàn)在孩子們要回來過年了，還答應在

這個老窩里住上幾天，他多高興呀！

畢竟他也老了，體力不似當年了，為了操持這頓團圓飯，也為了讓這一家子團圓在一起的

幾天好吃好喝，他在臘月初就忙開了。采購選料，他樣樣親力親為。一個好廚師對菜肴的

品質(zhì)哪能放低要求呢？

廚房里，煎煮燉炒炸，十八般武藝都出手了。傍晚時分，一桌色香味俱全、充分展示他廚

藝的年夜飯擺上了桌?！巴?！”大家都歡呼起來，不約而同舉起了手機，一陣“嚓嚓

嚓”，把他的廚藝定格在相機里，又傳向四方。聽著這“嚓嚓嚓”的聲音，他的心里蕩漾

開一朵花。他敲了敲酸疼的腰背，招呼大家：“吃吧吃吧，快吃吧！”

可是他漸漸覺得不對勁了。先是上小學的孫子離開了飯桌，拿個大盤子裝滿他愛吃的菜，

端到隔壁房里在電腦前玩起了游戲，邊玩邊鼓動嘴巴。才上幼兒園的小孫女，也不肯放下

手上的ipad,搖頭晃腦不停地刷屏，忘了吃飯。兒子兒媳的手機也不失時機地熱鬧起來，

“滴滴滴”，“丁零零”，此起彼落。大家隔空對話，相互穿越，收信發(fā)信，不亦樂乎。

一盤春卷端上桌，他催促大家趁熱吃，可沒人理會。他夾了一個春卷送到電腦旁的孫子嘴

里，問：“符符做的春卷好吃嗎？”孫子盯著電腦屏幕說：“爺爸別煬我，我在穿越

呢！”他回到廚房，一刻工夫，又端上來一大碗熱氣騰騰的湯圓，這湯圓里的配料是他的

獨門秘訣。他對兒子說：“這格是你最喜歡吃的，還記得嗎，有一次你吃得太快噎住了，

你媽都急得哭了?！彼f了兩遍，兒子似乎向他點了點頭，眼睛卻對著手機屏幕放聲笑。

他又說起從前過年時的一些趣聞，可還是無人響應，即便偶爾搭上一句，面孔眼睛也并不

朝向他。

散了席，他回到廚房，整理歸置。不知怎么手一抖，一只瓷盤掉在地上，碎裂的聲音不算

輕，他探頭朝外望，不知是否驚動了大家。晚輩們窩在沙發(fā)里，盯著屏幕搖著手機，正忙

著搶紅包，誰也沒覺察到。他嘆了口氣，收拾完碎片，洗好碗，出去倒垃圾。

兩個小時過去了，這群人才發(fā)現(xiàn)他不見了，于是開始著急起來，出門去尋找，附近的大街

小巷跑了個來回沒找到，又折回家里，還是沒見人影，就開始往親戚朋友那里打電話，都

說沒來過。

正要報警時，他拖著疲憊的身體回來了。一家子全都蹦到他跟前，問他究竟到什么地方去

T,為什么不說一聲，讓大家好著急！

他一屁股坐到凳子上，埋下頭不想說話。孫子催著問，他才有氣無力地說：“爺爺穿越去

了?！?/p>

孫子感到奇怪：“爺爺您還會穿越?。偛拍┰降侥睦锶チ?？”

他說：“爺爺呀，穿越到了一個古老的星球上，在那里很多人圍在我身旁，陪我說話，哄

我開心。我問他們：'你們都是誰呀？'他們說：'我們是您的孩子呀，您怎么不記得

啦？'他們還對我說：'您已是快七十的老人啦，應該享福啦，以后我們會陪著您照顧

您，讓您開心每一天……'"

他說不下去了，聲音開始哽咽。

（選自2017年第5期《微型小說選刊》，有刪改）

1）下列對小說相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，最恰當?shù)囊豁検?/p>

A.主人公在洗碗時不小心打碎了一只瓷盤，后來''他嘆了口氣”，這一細節(jié)表現(xiàn)了他既

想引起家人關注卻又怕被家人發(fā)現(xiàn)的矛盾心理。

B.家人發(fā)現(xiàn)“他”不見后，又是出門尋找，又是打電話向親戚朋友詢問，甚至想要報

警，這反映出家人對此前的態(tài)度和行為深感愧疚，已幡然悔悟。

C.作者沒有直接敘述主人公離家兩個小時里的行蹤，而是在后來與孫子的對話中進行補

敘，這樣寫可使小說充滿懸念，更易吸引讀者。

D.小說寫的是發(fā)生在一個家庭里的故事，但主人公的遭遇并非個別現(xiàn)象、偶然現(xiàn)象，帶

有一定的普遍性，因而小說具有較強的現(xiàn)實意義。

2）作者在文中反復提到主人公的“廚藝”，這樣寫有什么用意？

3）小說的題目“穿越”包含了哪些豐富的意蘊？請結(jié)合相關內(nèi)容加以探究。

5.閱讀下面的文字，完成各題。

提示：《玩偶之家》描寫了娜拉和丈夫海爾茂之間的沖突，娜拉的丈夫像對待寵物一樣地

喜愛娜拉，卻無情地剝奪了娜拉的獨立人格；在一系列矛盾沖突中，他最后暴露了自私虛

偽的一面，使娜拉感到震驚與絕望，她憤然離家出走。

玩偶之家（節(jié)選）

易卜生

娜拉照我現(xiàn)在的樣子，我不能跟你做夫妻。

海爾茂我有勇氣重新再做人。

娜拉在你的泥娃娃離開你以后一一也許有。

海爾茂要我跟你分手！不，娜拉，不行！這是不能設想的事情。

娜拉（走進右邊屋子）要是你不能設想，咱們更應該分開。（拿著外套、帽子和旅行

小提包又走出來，把東西擱在桌子旁邊椅子上。）

海爾茂娜拉，娜拉，現(xiàn)在別走。明天再走。

娜拉（穿外套）我不能在牛勺家里過夜。

海爾茂難道咱們不能像哥哥妹妹那樣過日子？

娜拉（戴帽子）你知道那種日子長不了。（圍披肩）托伐（注），再見。我不去看孩子

To我知道現(xiàn)在照管他們的人比我強得多。照我現(xiàn)在這樣子，我對他們一點兒用處都沒

有。

海爾茂可是，娜拉，將來總有一天---

娜拉那就難說了。我不知道我以后會怎么樣。

海爾茂無論怎么樣，你還是我的老婆。

娜拉托伐，我告訴你。我聽人說，要是一個女人像我這樣從她丈夫家里走出去，按法

律說，她就解除了丈夫?qū)λ囊磺辛x務。不管法律是不是這樣，我現(xiàn)在把你對我的義務全

部解除。你不受我的拘束，我也不受你拘束。雙方都有絕對的自由。拿去，這是你的戒

指，把我的也還給我。

海爾茂連戒指也要還？

娜拉要還。

海爾茂拿去。

娜拉好?，F(xiàn)在事情完了。我把鑰匙都擱在這兒。家里的事傭人都知道——她們比我更

熟悉。明天我動身之后，克立斯替納會來給我收拾我從家里帶來的東西。我會叫她把東西

寄給我。

海爾茂完了！完了！娜拉，你永遠都不會再想我了吧？

娜拉嗯，我會時常想到你，想到孩子們，想到這個家。

海爾茂我可以給你寫信嗎？

娜拉不，千萬別寫信。

海爾茂可是我總得給你寄點兒---

娜拉什么都不用寄。

海爾茂你手頭不方便的時候我得幫點忙。

娜拉不必，我不接受生人的幫助。

海爾茂娜拉，難道我永遠只是個生人？

娜拉（拿起手提包）托伐，那就要等奇跡中的奇跡發(fā)生了。

海爾茂什么叫奇跡中的奇跡？

娜拉那就是說，咱們倆得改變到一一喔，托伐，我現(xiàn)在不相信世界上有奇跡了。

海爾茂可是我信。你說下去！咱們倆得改變到什么樣子——?

娜拉改變到咱們在一塊兒過日子真正像夫妻。再見。（她從門廳走出去。）

海爾茂（倒在靠門的一張椅子里，雙手蒙著臉。）娜拉！娜拉！（四面望望，站起身

來）屋子空了。她走了。（心里閃出一個新希望）?。∑孥E中的奇跡——

樓下砰的一響傳來關大門的聲音。

（注）托伐：海爾茂的呢稱。

1）下列對戲劇相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確一項是

A.劇中娜拉說“拿去，這是你的戒指，把我的也還給我”，因為娜拉已經(jīng)看清了丈夫海

爾茂虛偽的本質(zhì)，對建立真正的夫妻關系已經(jīng)徹底失望。

B.“穿外套”“拿起手提包”等屬于劇本中的“人物動作”，與臺詞共同表明娜拉在與

海爾茂交談中一直在作出走的準備，表明她出走的決心堅定。

C.劇中娜拉說“改變到咱們在一塊過日子真正像夫妻”，“真正像夫妻”指的是相互尊

重，平等相待，具有獨立的人格尊嚴。

D.在海爾茂“心里閃出一個新希望”時，樓下大門關上了，這暗示海爾茂“新希望”的

徹底破滅；暗示娜拉為追求人格、獨立、尊嚴而邁出了勇敢的一步。

2）劇中“你的泥娃娃”“生人”分別指誰？如何理解這些稱呼？

3）本部分的結(jié)尾”樓下砰的一響傳來關大門的聲音”獨立成段。對這個結(jié)尾，肖伯納的評

論是：“在他身邊關門的砰一聲，比滑鐵盧的大炮還要響?！闭堈務勀愕睦斫夂涂捶ā?/p>

6.閱讀下面的文字，完成下列小題

感悟唐詩

“前不見古人，后不見來者”，用陳子昂的這兩句詩來概括唐詩的地位恐怕再恰當不過。

唐詩，她是中華文化的高峰，在這座高峰上涌現(xiàn)出了多少才華橫溢的詩人、千古流傳的名

句；唐詩，她是中國人引以為豪的文化遺產(chǎn)。

但是，當歷史走到今天，唐詩正在面臨一場危機，她的地位開始動搖，她的存在開始被人

漠視，她的深沉難以被人理解……這危機來自全球化的文化威脅，來自西方文明的強烈沖

擊，但是這威脅真正的可怖之處在于它的根源并不是來自外部，而是自內(nèi)而生——并不是

西方人在消解唐詩的價值，而是炎黃子孫自己在疏離自己的文化。唐詩面臨的挑戰(zhàn)不是讓

陌生的西方人接受她，而是讓所有的中國人理解她。

為什么我們還要讀唐詩？也許翻開李元洛先生的《穿越唐詩宋詞》可以找到最好的解答。

唐詩讓我們體會到中華文字的精致奧妙，讓我們不再因枯燥的語文測臉而磨滅對于祖國文

字的靈感，讓我們真正地體驗語文學習的精髓——而這些常常能讓我們更積極而輕松地面

對考試；同時作為一個站在文明沖突交界處的青少年，唐詩更讓我們理解自己的文化，理

解自己作為中國人的生存方式，培養(yǎng)自己的文化認同感。

中國文字博大精深。試想有哪種文字可以用如此簡約的方式體現(xiàn)語言和修辭的力量。美國

詩人龐德曾經(jīng)翻譯過《長干行》，但是“青梅竹馬”到了他的筆下、到了英文的表達中卻

完全失去了意味。唐詩的一字一句或是捻斷數(shù)莖須的煉詞之果，或是隨興而至的天才之

作。

唐代才華橫溢、魅力四射的詩人實在是不勝枚舉，這里我需要特別地說一說李白與杜甫。

李白是詩人中的天才，令后人感嘆難以模仿、難以企及，而李元洛先生則讓我們從另一角

度去讀李白，那就是他的獨立精神和自由思想。不汲汲于名利、不戚戚于富貴，這是遠遠

超過詩才詩藝的更高的境界。再看杜甫吧，沉郁頓挫的詩句、憂國憂民的情思、悲憫蒼生

的胸襟，都已化為了那個時代最深沉的底蘊。在這沉郁、憂思、悲憫之中，杜甫從孤舟中

隕落，落入了那條埋葬屈原的河流，同他的先人一樣化為了永恒的精神。

感謝李元洛先生的書，讓我重新認識唐詩。對我來說，這是一次中華文化的尋根之旅，一

次民族瑰寶的重新挖掘。唐詩的力量是飽滿的，唐詩的魅力是多元的，唐詩的價值是永恒

的。他用了一種悵望的目光，站在現(xiàn)實的一頭向千秋之前的唐朝遠眺，這眺望中有的是對

那個文化鼎盛時期的憧憬，是對當今現(xiàn)實社會的批判。但這種悵望的價值究竟何在？是不是

我們要像唐人那樣生活才能重回真正的民族文化的頂峰，才能真正讓我們達到文化追求的

極致？當然不是。這不僅是不可能的，而且是不需要的。每一個時代的人都有自己的文化，

今天的一根柳枝恐怕已不能表達那種離別的依依之情，交通的方便也讓我們不再要像李白

那樣徒步游走，今天的我們有屬于這個時代的表達方式。只是在這個時候，對于我們中學

生來說，我們需要一種精神，即對經(jīng)典文化的熱愛，對中華文化的認同。

1）下列表述，不符合原文意思的一項是（）

A.唐詩危機的根源是炎黃子孫對自己文化的疏離。

B.唐詩能讓我們真正體會到中華文字的精致奧妙。

C.唐詩能讓我們理解文化并培養(yǎng)自己對文化的認同。

D.唐詩具有飽滿的力量、多元的魅力和永恒的價值。

2）下列對原文內(nèi)容的理解與分析，正確的一項是（）

A.閱讀唐詩有助于我們輕松應對枯燥的語文考試。

B.唐代詩人的才華橫溢，現(xiàn)代人難以模仿和企及。

C.杜甫的沉郁憂思如同屈原，已化作永恒的精神。

D.對于唐詩這樣的經(jīng)典，現(xiàn)代人需要熱愛和認同。

3）從全文看，下列表述不符合作者觀點的一項是（）

A.唐詩是中華文化的高峰，是中國人引以為豪的文化遺產(chǎn)，具有空前絕后的地位。

B.就語言和修辭而言，包括英文在內(nèi)的其它文字很難表達出唐詩中所蘊含的意味。

C.對作者來說，閱讀李元洛先生的《穿越唐詩宋詞》就是一次對唐詩的重新認識。

D.如果我們能認同自己的文化，就能重回民族文化的頂峰，達到文化追求的極致。

7.閱讀下面的文字，完成下列各題。

年三十的私房菜

付春從城里回家時，爹和媽正在院子里剝玉米棒子。他們都沒有發(fā)現(xiàn)身后的兒子付春。付

春一聲不吭地跨進院門，拎著大包小包進了自己的屋，放下行李，就一頭栽倒在床上。爹

和媽同時停止了手上的動作。時間靜止了兩分鐘后，付春透過掉了半塊的玻璃窗聽見爹

說，“春，回來了？”媽馬上站起身來，責怪爹說，“他爹，春都進屋了，還問？快去抱

柴禾，我給兒子做吃的去。”付春拉起被角，捂在臉上，眼淚無聲地流下。

付春在城里一家五星級酒店當廚師。付春的廚藝好，在這家酒店一干就是五年，五年間付

春很少回鄉(xiāng)下，五年的城市生活讓他下意識里已經(jīng)把自己當成了城里人，他甚至發(fā)誓要在

這家酒店干一輩子。然而，沒想到這家酒店自從去年易主后，因經(jīng)營不善，一天比一天不

景氣，上個月徹底宣告破產(chǎn)。

失業(yè)這個月，付春把城里所有的飯店、酒店都找遍了，沒有一個地方能容納他。一些有名

氣的飯店、酒店，都有自己穩(wěn)定的廚師團隊，就算人家缺人手，他進去也只能是個打雜

的。太小的飯店，薪水太低，高不成，低不就，就把付春擠回鄉(xiāng)下的家了。付春感覺自己

一下子從繁花似錦的春天走進了寒風凌厲的冬天。付春想著想著睡著了。

“春，快起來吃飯了?！眿屨驹诖巴?，小心翼翼地喊付春，生怕聲音大了，把兒子嚇不見

了似的，兒子已經(jīng)有很久沒回家了。

飯桌上的菜，都是付春打小就愛吃的菜：干椒炒青菜、韭菜炒雞蛋、火腿末炮嫩玉米。湯

是酸菜土豆湯，酸菜是媽自己腌的鄉(xiāng)下常見的老酸菜。旁邊是一鍋剛煙好的玉米飯。這些

上不了臺面的飯菜，也只有在家里才能吃到，雖說都是些在付春看來上不了臺面的菜，但

味道卻是出奇的好。

付春很快就風卷殘云般，把桌子上的飯菜一掃而光。爹和媽幾乎一筷子未動，看著狼吞虎

咽的付春，笑得嘴都合不攏。付春看著爹媽，抹著嘴回味著剛才的飯菜香味兒，突然腦子

里像打開了一道塵封已久的門，付春興奮地一連說了好幾聲“我怎么沒想到呢”。爹和媽

被付春整糊涂了，還沒回過神來，付春已經(jīng)拎著大包小包跑出院門了，爹和媽趕緊跟到院

門外，說，“春，你這剛回來，又要去哪兒??？”“回城里?！备洞侯^也不回地說。

付春有足夠的信心讓自己成為城里人，他不再怕失業(yè)，這一切都源于媽做的飯菜。付春在

吃了媽做的菜后，突然想到了時下城里流行的私房菜，他想，現(xiàn)在城里人吃飯店都吃膩

了，我何不當一名專做私房菜的廚師呢？

很快，付春的私房菜就在城里闖出了名氣，很多有錢人、領導都請付春到家里專門為他們

做私房菜。尤其是每年的春節(jié)，付春更是分身乏術。

付春不斷創(chuàng)新他的私房菜，幾年后名聲越來越大，錢也掙下不少，還在城里買了房子，擁

有了城市戶口。爹和媽不愿和他來城里，一直住在鄉(xiāng)下的小土院，付春已經(jīng)有好幾個春節(jié)

沒回家陪父母過年了。每次爹媽打電話來，要他回家過年，付春都推托了。

今年年三十那天，有個搞建筑的大老板，給了付春很多錢，說是特意請付春去為他父母做

一頓年夜飯。這位老板的爹媽一直住在鄉(xiāng)下，老板有心想接爹媽去城里過年，也享享福，

可是爹媽不來城里，老板只好回鄉(xiāng)下陪父母過年。老板和爹媽說回去過年，兩位老人又忙

里忙外辛苦做飯菜，因此老板騙父母不回家過年，請付春去做私房菜的目的是想讓父母過

個不用操勞的年。

付春滿口答應了，天快擦黑時，和老板一起趕到了老板鄉(xiāng)下的父母家。沒想到，他們推開

n,首先映入眼前的竟然是一大桌子已經(jīng)做好的飯菜，碗筷已擺好，就好像專等老板一到

就開席似的。老板驚訝得合不攏嘴，不停地問兩老怎么知道他要回來？

老板的爹說：“每年不管你回不回家過年，你媽都會把飯菜做好，萬一你回家了，也好吃

上一口熱乎飯?！崩习宓膵尳又f，“這些都是你打小就愛吃的飯菜，在外面哪能吃到

呢？”老板兩眼含著淚，一把抱住了兩位老人。

一直站在門口的付春看著這一家子，緩緩地掏出錢包，把錢悄悄地放在門邊的桌上，輕輕

地合上門，頭也不回地離去了。絢麗的煙花爆竹在付春身后、頭上此起彼伏地響著、盛開

著。付春仿佛聞到了媽做的干椒炒青菜、韭菜炒雞蛋、火腿末炮嫩玉米，還有酸菜土豆湯

的味道。

1）下列對這篇小說思想內(nèi)容與藝術特色的分析和鑒賞，不恰當?shù)囊豁検?/p>

A.付春回到家中不跟在院子里剝玉米棒子的爹媽打招呼，而爹媽覺知兒子回來了，又是打

招呼，又是去做吃的，小說在對比中表達思想感情，啟發(fā)讀者思考。

B.付春的媽為兒子做了些在付春看來上不了臺面但味道卻是出奇的好的菜，可以看出付春

媽對兒子的愛。付春也靈機一動，在困境中找到了出路。

C.付春的媽和建筑老板的媽都為兒子做好吃的飯菜，兩相映襯，蘊含可憐天下父母心的感

慨，也反襯兒子對親情的淡漠，表達作者對處理事業(yè)和親情關系的反思。

D.小說以第三人稱角度敘事，圍繞付春這一核心人物，主要寫了他失業(yè)回家、返城創(chuàng)業(yè)成

功、陪建筑老板回家做年三十私房菜三個片段，生活氣息濃郁。

2）小說在刻畫付春這一形象時，突出了他的哪些性格特點？請簡要分析。

3）為什么要寫建筑老板帶付春回家為父母做私房菜？請結(jié)合全文談談你的看法。

8.閱讀下面的文字，完成各題

家訓

侯發(fā)山

鐘鳴坐上縣環(huán)保局局長的寶座不到一個月，才知道寶座上也有蓑藜，有些事情不是你想像

的那么容易。譬如，南嶺化工廠廢水排放不達標，周圍村民意見很大，鐘鳴調(diào)查后得知情

況屬實，要求南嶺化工廠立即停產(chǎn)整改。這邊剛放下電話，那邊電話又響了，是縣里邊一

個領導打來的，說南嶺化工廠是縣里的納稅大戶，不能停產(chǎn)。官大一級壓死人，鐘鳴不能

不聽。當天晚上，他還接受了南嶺化工廠廠長的宴請，收取了一個五萬元的紅包。紅包現(xiàn)

在就躺在鐘鳴辦公室的抽屜里，一直沒動。在他看來，那紅包就是個定時炸彈，不定什么

時候炸響呢。①他心里邊亂得像一團麻，理不出個頭緒。他推掉一切應酬,這個周末，就

是明天，打算回老家一趟，放松放松。

電話打通了，是爹接的電話：“鳴，明個兒回來？啥事？沒事？別忘了，七不出門，八不

回家……就這，我掛了?！钡脑捯衾锿赋鲆还删苋肭Ю镏獾臍庀?。

鐘鳴哭笑不得，心說我的娘哎，都啥年代了，還這么迷信。在他很小的時候，父母就教育

他，七不出門，八不回家。說這是老祖宗留下的話，要他銘記終生，傳給下一代。長大

后，鐘鳴才明白，這就是他們家的家訓。平時在單位，好多同事都曬他們的家訓，說是

曬，其實是炫耀。對于他們家的家訓，鐘鳴一直羞于啟齒。心說老祖宗真是沒文化，要制

訂家訓也得有點檔次啊?？纯慈思以鴩艚o后人的家訓：家儉則興，人勤則??；能勤能

儉，永不貧賤：再看鄭板橋的“流自己的汗，吃自己的飯，自己的事情自己干?？刻?，靠

地，靠祖宗，不算是好漢”，再看紀曉嵐的四戒四宜：一戒晚起，二戒懶惰，三戒奢華，

四戒驕傲，一宜勤讀，二宜敬師，三宜愛眾，四宜慎食。哪一家都比自家的強啊。

鐘鳴還有一點不明白，自家的家訓有什么好？村里好多人咋都拿來用呢？記得鄰居一位大

爺是這樣解釋的，陰歷逢“七”的日子，如初七，十七，二十七，家人是不能出遠門的；

陰歷逢“八”的日子，如初八，十八，二十八，常年在外的人是不能回家的，要錯開這個

日子，否則，家里會遭不測的。至于什么根據(jù)，那位大爺也說不清。鐘鳴曾問過娘，娘也

鬧不明白。他沒敢去問爹，他自小就怕爹，有事都給娘叨咕。

鐘鳴看了看日期，明天是六月初八。他想好了，不管家訓那一套，回家。?；丶铱纯床皇?/p>

隨便唱唱就得了，要付諸行動。第二天，鐘鳴開上車直奔老家。

見到鐘鳴，爹陰著臉，沒有理昧他，反倒是娘，有一點小激動，更多的是不自在。

鐘鳴抽出一根煙遞給爹，爹看了看，沒按，掏出自己的旱煙袋，吧唧一聲，一團煙霧把自

己核桃般的臉淹沒了。

“爹……”鐘鳴期期艾艾叫了一聲。

“不讓回來，咋回來了？”爹悶聲悶氣地說。

娘看了看兒子，看了看老頭子，說：“鳴兒難得回來一越，別……”

“你知道啥？！"爹橫了老伴一眼。

娘不吭聲了。在爹面前，娘就是老鼠遇到了貓。

鐘鳴看不下去了，忍不住說道：“爹，七不出門，八不回家，都是老黃歷了……”

“放屁！”爹揮了下煙袋，差點打到鐘鳴頭上。

鐘鳴嚇了一跳。小時候，他沒少挨過爹的煙袋。自從他考上大學，直到參加工作，爹沒有

打過他。今天是怎么啦？怎么發(fā)這么大的火氣？

娘瞪了老頭子一眼：“有話好好說，別犯驢脾氣?！?/p>

鐘鳴也說：“爹，我有啥做得不對，您說嘛?！?/p>

爹喘著粗氣，不滿地喋了鐘鳴兩眼，說：“七不出門，八不回家，是咱家的家訓。以為你

知道其中的意思，看來你還是糊涂。七指的是柴、米、油、鹽、醬、醋、茶七件事。在過

去，辦這七件事，完全靠家里的男人。就是說，你要出門可以，必須先把這七件事辦好，

否則，就不要出門。八指的是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥這八件，是做人的根本，

人生的八德。這八件事沒有做好，是極不光彩的，就不要回家丟人現(xiàn)眼、連累家人……你

想想，我為啥不讓你回來?！?/p>

鐘鳴恍然大悟，這才明白家訓的含義，才知道他的所作所為爹都了如指掌。

爹說：“當官不為民做主，不如回家賣紅薯。當官就得心里有百姓，那個化工廠效益再

好，若對老百姓造成危害，就得治理，就得關閉！”

②鐘鳴心里一下子亮堂起來，知道自己下一步該怎么做了。

1）下列對小說相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

A.小說開頭“才知道寶座上也有蓑藜，有些事情不是你想象的那么容易”看似不經(jīng)意的

一筆，實則暗示了故事情節(jié)的發(fā)展是。

B.小說對鐘鳴他爹一系列的語言、神態(tài)描寫，刻畫了這位老人樸實、正直的形象，與鐘

鳴母親形成了鮮明的對比。

C.鐘鳴對曾國藩、鄭板橋、紀曉嵐等的家訓崇敬，對自家家訓卻羞于啟齒，這是因為他

對自家家調(diào)不了解。

D.文章語言質(zhì)樸簡明，通俗易懂，極富生活氣息。如“我的娘哎，都啥年代了……”一

句幾近于口語，讀來親切自然。

2）文中橫線的兩句話對鐘鳴的心理作了細致的刻畫，試就此對人物產(chǎn)生這種心理的原因作

簡要分析

3）小說以“家訓”為題有主題思想、情節(jié)結(jié)構(gòu)方面的考慮，請結(jié)合全文加以分析。

9.閱讀下面的文字，完成各題。

秋的氣味

林海音

秋天來了，很自然地想起那個地方——西單牌樓。

無論從哪個方向來，到了西單牌樓，秋天，黃昏，先聞見的是街上的氣味。炒栗子的香味

彌漫在繁盛的行人群中，趕快朝向那熟悉的地方看去，和蘭號的伙計正在門前炒栗子。和

蘭號是賣西點的，炒栗子也并不出名，但是因為它在街的轉(zhuǎn)角上，最是扎眼，就不由得就

進去買。

來一斤吧！熱栗子剛炒出來，要等一等，倒在蘿中篩去裹糖汁的沙子。在等待稱包的時

候，另有一種清香的味兒從身邊飄過，原來眼前街角擺的幾個水果彈子上，棗、葡萄、海

棠、柿子、梨、石榴……全都上市了。香味多半是梨和葡萄散發(fā)出來的。沙營的葡萄，黃

而透明，一撅兩截，水都不流，所以有“冰糖包”的外號。京白梨，細而嫩，一點兒渣兒

都沒有。“鴨兒廣”柔軟得賽豆腐。棗是最普通的水果，郎家園是最出名的產(chǎn)地，于是無

棗不郎家園了。老虎眼，葫蘆棗，酸棗，各有各的形狀和味道?！昂攘嗣鄣氖磷印币鹊?/p>

冬季，秋天上市的是青皮的脆柿子，脆柿子要高樁兒的才更甜。海棠紅著半個臉，石榴笑

得露出一排粉紅色的牙齒。這些都是秋之果。

抱著一包熱栗子和一些水果，從西單向宣武門走去，想著回到家里在窗前的方桌上，就著

暮色中的一點光亮，家人圍坐著剝食這些好吃的東西的快樂，腳步不由得加快了。身后響

起了鐺鐺的電車聲，五路車快到宣武門的終點了。過了絨線胡同，空氣中又傳來了烤肉的

香味，是安兒胡同口兒上，那間低矮窄狹的烤肉宛上人了。

門前掛著清真的記號，他們是北平許多著名的回教館中的一個，秋天開始，北平就是回教

館子的天下了。矮而胖的老五，在案子上切牛羊肉，他的哥哥老大，在門口招呼座兒。他

的兩個身體健康、眼睛明亮，充分表現(xiàn)出回教青年精神的兒子，在一旁幫著和學習著剔肉

和切肉的技術。炙子上煙霧彌漫，使原來就不明的燈更暗了些，但是在這間低矮、煙霧的

小屋里，卻另有一股溫暖而親切的感覺，使人很想進去，站在炙子邊舉起那兩根大筷子。

老五是公平的，所以給人格外親切的感覺。它原來只是一間包子鋪，供給附近居民和路過

的勞動者一些羊肉包子。漸漸地，烤肉出了名，但它并不因此改變對主顧的態(tài)度。比如

說，他們只有兩個炙子，總共也不過能圍上一二十人，但是一到黃昏，一批批的客人來

了，坐也沒地方坐，一時也輪不上吃，老五會告訴客人，再等二十幾位，或者三十幾位，

那么客人就會到西單牌樓去繞個彎兒，再回來就差不多了。沒有登記簿，他們卻是絲毫不

差地記住了先來后到的次序。沒有爭先，不可能插隊，一切聽老五的安排，他并沒有因為

來客是坐汽車的或是拉洋車的，而有什么區(qū)別，這就是他的公平和親切。

一邊手里切肉一邊嘴里算賬，是老五的本事，也是藝術。一碗肉，一碟蔥，一條黃瓜，他

都一一唱著錢數(shù)加上去，沒有虛報，價錢公道。在那里，房子雖然狹小，卻吃得舒服。老

五的笑容并不多，但他給你的是誠樸的感覺，在那兒不會有吃得惹氣這種事發(fā)生。

秋天在北方的故都，足以代表季節(jié)變換的氣味的，就是牛羊肉的膻和炒栗子的杳了！

1）下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

A.“海棠紅著半個臉，石榴笑得露出一排粉紅色的牙齒”運用擬人的修辭手法，將海棠

和石榴人格化，形象地生動地說明北京秋果的成熟以及對人的誘惑力。

B.北京城很大，作者只選取西單牌樓和安兒胡同口兒上的烤肉鋪來寫，因為這兩處地方

最能體現(xiàn)出北京的特色，是季節(jié)變換的代表。

C.文章要從大處著眼，小處落筆?！扒锏臍馕丁睉搲虼?，但作者圍繞“炒栗子的香”

和“牛羊肉的膻”著筆，這樣的細節(jié)寫出了作者的欣喜和欲望，足以讓人玩味不已。

D.本文語言精煉，娓娓道來，本色真實，自然天成。作者筆調(diào)平實，京味兒純正，文化

底蘊厚重。

2）請結(jié)合文章，分析老五的人物形象。

3）《秋的氣味》中“氣味”具有哪些含義？請結(jié)合全文進行賞析。

10.閱讀下面的文字，完成下面小題。

魚釣

鄭武文

王錚擔任住建局長的時候，已經(jīng)有兩任局長從這個職位上落馬了。王錚已經(jīng)58歲了，再干

兩年，就安全到站，光榮退休。王錚每天如履薄冰，小心翼翼。他定下規(guī)矩：無論是誰，

都不能到他家里談公事。雙休日，為了避免不必要的熟人騷擾，帶一個只有老婆知道號碼

的手機，自己開車到幾十里外的水庫去釣魚。

水庫里釣魚的人不少，都互不相識。王錚釣得安然自在。水庫很大，庫底自然臥了不少大

魚。有一天王錚運氣特好，竟然釣到了一條足有幾十斤的大魚，王錚一招沒抬起魚竿來，

又抬還不行，只好帶著魚竿沿岸溜魚，三溜兩溜，腳下一絆，竟被魚拖進了淺水里。王錚

趕緊爬起來，旁邊一個釣魚的老頭也過來幫忙。王錚解嘲地說：“呵呵，我釣魚竟然被魚

釣了?！背醮旱奶鞖?，風還刺骨。老頭忙說：“我家就在附近，先到我家換身衣服吧?！?/p>

王錚開始還推托，禁不住老頭一個勁勸說。又一想，不過是一個農(nóng)家老頭，又實在冷，就

去了。

老頭就住在旁邊的村子里。老頭先拿出自己的衣服給王錚換上，又吩咐老伴把濕衣服烤

上。然后拿出一瓶酒，二人推杯換盞，相談甚歡。當然王錚沒說他是干啥的，老頭也不

問。

又一個周末，王錚釣夠了魚，就直接去了老頭家。不能白吃人家的不是？王錚帶了現(xiàn)成的

食品和酒。老頭也不推辭，又拉起了家常。

一來二往，二人就成了好朋友。有一天喝酒正歡，老頭拿出一幅畫，說是祖上留下的，讓

王錚鑒定一下。王錚一看，是一幅《秋釣圖》，畫著一個老頭在湖邊釣魚，岸上菊黃竹

疏，秋風瑟瑟。立意很好，畫工也好。只是落款不甚明確。王錚對畫本無研究，只是看著

順眼，就連聲說：“好，好……”老頭說：“一張破畫子，這么舊了，咱莊戶人沒用，送

給你當個玩意吧。”王錚說：“那不行，說不定挺值錢呢，你先去鑒定一下?！崩项^說：

“鑒定啥，以前就在屋里掛著的，臟成這樣了?！蓖蹂P一看，不好再推辭，就收下了。

回去以后很喜歡，經(jīng)常拿出來看，后來就直接掛辦公室了。

后來一段時間，市里要建一個國際會展中心，王錚忙得沒時間去釣魚了。投標那天，辦公

室進來一個四十來歲中年人。進來就打招呼：“王叔，你好，我是趙強，還認識我嗎？”

王錚一怔，看著有點面熟，沒想起來。趙強一指王錚后面的畫，說：“我住在水庫邊，您

跟我爸是好朋友?！蓖蹂P的心里就有些不快，說：“你也來投標嗎？”趙強說：“是啊，

我也干工程?！蓖蹂P說：“那下午投標吧，同等條件下我?guī)湍??！壁w強說：“謝謝叔，中

午一塊出去吃飯吧？”王錚說：“那不行，我們有紀律?！壁w強就沒說什么，出去了。

下午投標，趙強中標。王錚也和三個副局長開了碰頭會，三個副局意見難得統(tǒng)一，一致拍

板讓趙強干。王錚總感覺有點不對勁，可也沒說什么。

過了一段時間，還真出事了。趙強潛逃，三個副局長被雙規(guī)，王錚黨內(nèi)記過一次。

在反貪局，副局長們感到很冤枉，說：“王錚拿了一個鄭板橋的《秋釣圖》，價值數(shù)百

萬，為何只記了個過？”

反貪局長拿出一幅畫，說：“你們說的是這幅嗎？王錚拿畫以后，做了鑒定。發(fā)現(xiàn)是真

畫，就到反貪局備了案。如果沒事，那是正常贈與，退休后還給人家；如果相求，此是賄

賂，就交到局里。因為他太喜歡那幅畫了，就又求人臨摹一幅掛在辦公室里……”

此時的王錚正坐在他的老板桌后面，副局們的落馬讓他脊背一陣陣發(fā)涼。

到周末，王錚又去釣魚，秋風起了，落葉蕭蕭，到處一片凄肅景象。他感覺自己很像《秋

釣圖》里的老叟。

魚漂動了，提上來卻沒魚，只是魚食沒了。如此幾次，令王錚氣惱不已。

想一想又笑了，不是嗎，人在釣魚的時候，魚也在釣人。

3）下列對小說相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.王錚因貪釣大魚而被魚拉下水的故事情節(jié)，既照應了題目，又自然引出“老頭”。而

這“老頭”，正是一條伺機釣王錚下水的“大魚”。情節(jié)設計巧妙自然，頗具匠心。

B.這篇小說不僅用景物描寫側(cè)面烘托主人公形象，而且還靈活運用了語言、動作、心理

活動描寫來正面塑造主人公王錚的形象，使主人公形象有血有肉，性格鮮明。

C.王錚因喜歡釣魚而收了《秋釣圖》，又因怕出事而上交給反貪局，還叫人臨摹了一幅

掛于辦公室內(nèi)，卻讓幾位副局長誤會并受賄落馬。這說明他廉潔奉公，深諳做官防“釣”

之道。

D.文末寫“他感覺自己很像《秋釣圖》里的老叟"，一是因為當時秋風陣陣，落葉蕭

蕭，一叟一竿，獨釣寒池，暗合《秋釣圖》的意境；二是因為差點落馬的他感受到了畫中

釣叟遠離世俗，超然物外的不易與孤獨，揭示了主旨。

1）王錚這個人物形象有哪些特點？請結(jié)合文本簡要分析。

2）本篇小說以“魚釣”為題，你認為這個題目好在哪里？請結(jié)合文本簡要分析。

11.閱讀下面文章，完成各題。

以“人”為中心，是儒家文化的特點，因為儒家文化在中國文化傳統(tǒng)中居于主導地位，所

以也成為中國傳統(tǒng)文化的一個顯著特點?？梢赃@樣說，儒家文化不是西方的人道主義，卻

有非常深厚的人道關懷思想；不是西方的人文主義，卻有非常濃郁的中國文化特色的人文

氣質(zhì)或人文情懷。

儒家文化的人文情懷重點表現(xiàn)在以下幾個方面：

一是，肯定人的地位，彰顯人的價值。儒家認為，人是萬物中的一員，但又不是與萬物平

起平坐的一員，而是高于和優(yōu)于萬物的特殊存在?！缎⒔?jīng)》引述孔子的話說：“天地之性

人為貴。“荀子說：“人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也?！边@些論述表

達的一個共同的意思是人“為萬物之靈”，集天地之精華，五行之秀氣。人的存在有如此

之高的地位和價值，那么他的生命就應該被尊重。正是在這樣的思路下，中國傳統(tǒng)哲學是

“人學”，具有濃郁的人文氣質(zhì)。

二是，重視人倫關系，倡導人倫義務。儒家文化非常重視人的社會關系網(wǎng)絡——人倫關

系。儒家認為，人來到這個世界上就落入到一張已經(jīng)織好的人倫網(wǎng)絡當中。沒有人倫網(wǎng)

絡，人是空洞的，甚至是不存在的。所以，儒家講“五倫”：父子、君臣、夫婦、長幼、

朋友。不但有這五種關系，而且對應每種人倫關系，還規(guī)定了相應的人倫義務：“父子有

親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！比寮艺J為這些關系是基本的社會關

系，不可更改，不容置疑，甚至有些是與生俱來的、無可選擇的“天倫”。

三是，推崇人的主體性，強調(diào)獨立人格。每個人都有其獨立意志、獨立人格。這是儒家思

想中最值得注意的一點。從中國哲學傳統(tǒng)上看，儒家文化特別強調(diào)主體內(nèi)在道德意志自

律、道德踐行上的主體性。子日：“為仁由己，而由人乎哉？”一切道德的行為都是出自內(nèi)

心的自然要求，強調(diào)個人的正心誠意、修齊治平，乃至殺身成仁?？鬃犹岢觥爸臼咳嗜?，

無求生以害人，有殺身以成仁”，孟子提出“舍生取義”，都是堅持自己的獨立人格。儒

家文化培養(yǎng)出來的人有大人格，有使命感和責任感，就是緣于這種道德精神的主體性和人

格的獨立性。

四是，飽含憂患意識，擔當歷史責任。儒家從憂患意識出發(fā)，探討的是個人與整體之間的

關系，強調(diào)的是個人之與整體的義務和責任，強調(diào)的是入世與擔當，“茍利社稷，生死以

之”，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。千古文人家國夢，修齊治平濟世心。中國

傳統(tǒng)哲學以及傳統(tǒng)知識分子的人文情懷寓于他們的政治關懷和社會關懷中。

五是，探索社會理想，追求人生大道。儒家倡導“德治”，孔子強調(diào)仁愛，“仁者愛

人”；孟子說要施行仁政，“以不忍人之心，行不忍人之政”。這是儒家思想中最進步的

內(nèi)容，最有利于和諧社會建設的觀念。儒家文化的最高理念，就是建設大同社會。這是中

華文化的精神家園，也是中華民族的安身立命之地，表現(xiàn)出對社會理想的人性渴求。

儒家文化重視并倡導人際、人與社會、人的身心、人與自然諸方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，在中國歷

代典籍的思想脈絡里，不斷地闡述和豐富“以人為本”的儒家價值理念。對于我們今天來

說，這是我們新的傳統(tǒng)、活的文化中最核心的價值觀念部分，是中國傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的寶貴的思想資源。

3）關于文中儒家文化“人文情懷”的表述，不正確的一項是（）

A.儒家認為，人是萬物之靈，人的地位和價值高于其它事物，人的生命理應得到尊重，

這是儒家文化具有濃郁人文氣質(zhì)的一種體現(xiàn)。

B.儒家認為，人都存在于人倫網(wǎng)絡中，它規(guī)定了各種人倫關系，也規(guī)定了相應的人倫義

務。這些關系不可更改，是不能選擇的“天倫”。

C.儒家文化強調(diào)人的道德精神的主體性和人格的獨立性，一切道德行為都是出自內(nèi)心的

自然要求，由此培養(yǎng)出的人具有使命感和責任感。

D.儒家文化肯定人的地位和價值，同時也強調(diào)人的義務和責任，“修身、齊家、治國、

平天下”就是這種責任的體現(xiàn)。

1）下列觀點與論據(jù)對應不正確的一項是（）

A.肯定人的地位，彰顯人的價值-----天地之精所有生物者，莫貴于人。（漢董仲舒）

B.推崇人的主體性，強調(diào)獨立人格------君子欲訥于言而敏于行。（《論語里仁》）

C.飽含憂患意識，擔當歷史責任-----鐵肩擔道義，辣手著文章。（明楊繼盛）

D.探索社會理想，追求人生大道-----大道之行也，天下為公。（《禮記禮運》）

2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.中華傳統(tǒng)文化中居于主導地位的是儒家文化，儒家文化的特點也就是中華傳統(tǒng)文化的

特點。以“人”為中心的特點也就成了中華文化的特點。

B.中國傳統(tǒng)哲學從某種意義上說是“人學”，具有濃郁的人文氣質(zhì)。所以，中國知識分

子的人文情懷最能體現(xiàn)在他們對社會和國家的責任和擔當上。

C.儒家文化強調(diào)“愛人”，主張實行“仁政”，這有利于建設和諧社會，建設大同社

會。這是中華文化的精神家園，