10.2 師說（1） 2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語文必修上冊

10.2師說（1）（30分鐘100分）班級姓名成績

【課時目標(biāo)】基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)能翻譯文言句子，掌握分析文章論點的方法素養(yǎng)突破文化傳承與理解【課時必刷】A級基礎(chǔ)訓(xùn)練題閱讀《師說》，完成1~7題。1.對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（4分）（）A.夫庸知其年之先后生于吾乎庸:表反問語氣B.君子不齒 齒:并列、排列C.圣人無常師 常:經(jīng)常D.余嘉其能行古道 嘉:贊許2.下列對文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（4分）（）A.學(xué)者，《師說》中指求學(xué)的人?，F(xiàn)多指有學(xué)識水平、能在相關(guān)領(lǐng)域表達(dá)思想提出見解的人。B.句讀，指斷開句子的知識。一句話中間短暫的停頓為句，一句話后面的停頓為讀。C.巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分，故并舉。巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，也為人治病。D.不拘于時，不受時俗的限制。時，時俗，指當(dāng)時士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。3.下列對文章內(nèi)容和寫作方法的分析，不正確的一項是（4分）（）A.第一段提出全文中心論點，并以“師”的職能、作用總論從師的重要性以及有道者為師的道理，是全篇論證的中心，下文都緊扣這一論題展開議論。B.第二段以對比的方法借古諷今，針砭時弊，著重批判了不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的惡劣風(fēng)氣，從正面論證“為學(xué)必從師”的中心論點。C.“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛”一句，引用士大夫的話，寫出了士大夫們?yōu)椴粡膸熣医杩诘幕闹嚒.本文論述了“師”的作用和從師學(xué)習(xí)的重要性，闡明了能者為師的道理，抨擊了時俗輕視師道的不良風(fēng)氣，為開展古文運動掃除了思想障礙。4.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（12分）（1）是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。（6分）譯文:（2）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。（6分）譯文:韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，對此，當(dāng)代中學(xué)生應(yīng)該如何看待?請你訪談中學(xué)生，擬寫2個訪談問題。（6分）《師說》的中心論點是什么?作者寫此文的緣由是什么?（8分）“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之?！薄傲嚱?jīng)傳”指什么?（7分）B級素養(yǎng)提升題閱讀下面的文言文，完成8~12題。辱書云欲相師仆道不篤業(yè)甚淺近環(huán)顧其中未見可師者雖常好言論為文章甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎?孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師;有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師;世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數(shù)矣。屈子賦曰:“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯動埂⑹裰?，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南。二年冬，幸大雪逾嶺被南越中數(shù)州，數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞?wù)?。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎!非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉!顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎?（節(jié)選自柳宗元《答韋中立論師道書》）8.對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（4分）（）A.犯笑侮，收召后學(xué)犯:冒著B.幸大雪逾嶺 逾:越過C.亦以病吾子 病:擔(dān)憂D.顧吠者犬耳 顧:只是9.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（4分）（）A.辱書云/欲相師/仆道不篤/業(yè)甚淺近/環(huán)顧其中/未見可師者/雖常好言論/為文章/甚不自是也B.辱書/云欲相師/仆道不篤/業(yè)甚淺近環(huán)顧/其中未見可師者/雖常好言/論為文章/甚不自是也C.辱書/云欲相師/仆道不篤/業(yè)甚淺近/環(huán)顧其中/未見可師者/雖常好言論/為文章/甚不自是也D.辱書云/欲相師/仆道不篤/業(yè)甚淺近環(huán)顧/其中未見可師者/雖常好言/論為文章/甚不自是也10.下列對韓愈《師說》和本文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（4分）（）A.韓愈《師說》首段明確提出全文的中心論點——古之學(xué)者必有師，接著闡述老師的職責(zé)，論述從師的重要性，最后闡明擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)。B.韓愈《師說》概述“師道之不傳”已很久了，本文則明確指出“人益不事師”的風(fēng)氣始于魏晉，唐朝更是愈演愈烈，并結(jié)合韓愈的遭遇生動描述了這一現(xiàn)象。C.韓愈《師說》接連用三個對比，批判了當(dāng)時士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。本文則以“蜀犬吠日”“越犬吠雪”兩個比喻，生動說明了自己不敢為師的社會原因。D.從《師說》來看，韓愈不畏時俗，敢為人師，本文柳宗元否定師道，舉韓愈為例，含蓄指出他好為人師，稍顯輕狂。11.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（12分）（1）今之世，不聞有師;有輒嘩笑之，以為狂人。（6分）譯文:（2）仆往聞庸、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。（6分）譯文:柳宗元婉拒韋中立求師，并提出“取其實而去其名”，原因何在?（6分）C級情境創(chuàng)新題閱讀下面的文字，完成13~14題。①。這里所說的“共享”，是指不同的人，不同的社群、族群，能夠同時持有、共同享用、一起傳承同一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這種共享性不受時空限制。比如，茶、絲綢在很早以前就從我國傳到歐洲，野生茶樹的馴化、茶葉制作方法、茶水泡制過程，蠶的飼養(yǎng)、蠶絲的提取和刺繡等，②，也是人類文化進(jìn)步的象征?！胺沁z進(jìn)課堂”“非遺進(jìn)校園”等新手段新方式不斷涌現(xiàn)，非遺的多樣性和創(chuàng)造性在年青一代身上得到更好體現(xiàn)。非遺傳播的渠道和方式也不斷拓展，廣泛動員起社會力量，提升了整個社會對非遺保護(hù)的關(guān)注、熱愛和參與，同時激發(fā)了非遺傳承人的自豪感、自信心和創(chuàng)造力。如今，③。實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展、推進(jìn)鄉(xiāng)村振興、豐富人民精神文化生活、提升人民群眾幸福感……在各個領(lǐng)域、各個方面，非遺正在并將繼續(xù)給我們的生活帶來寶貴的滋養(yǎng)。面向未來，我們要珍惜非遺保護(hù)的時代機遇，把老祖宗的技藝和智慧保護(hù)好、傳承好、發(fā)展好，讓中華文化同世界各國人民創(chuàng)造的豐富多彩的文化一道，為人類文明發(fā)展提供強大的精神動力。13.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。（9分）答:①15字②15字③15字14.根據(jù)上面文段內(nèi)容，擬寫一則新聞標(biāo)題，不超過15個字。（4分）答:15字15.補寫出下列句子中的空缺部分。（12分）（1）韓愈在《師說》中以“，”直截了當(dāng)?shù)刂赋觥皫煛钡淖饔?。?）韓愈在《師說》中以孔子的言行為例，闡明了能者為師的道理，再次佐證了前文“，”這一擇師標(biāo)準(zhǔn)的觀點。（3）韓愈在《師說》中，對于為子擇師自己卻恥于學(xué)習(xí)這種現(xiàn)象最后給出的評價是“，”。

參考答案課時3師說（1）1.C（常:固定的）2.B（“一句話中間短暫的停頓為句，一句話后面的停頓為讀”錯誤，“句”和“讀”的解釋反了，中間短暫停頓為讀，一句話最后停頓為句）3.B（“從正面論證”錯誤?！芭辛瞬恢貛煹赖腻e誤態(tài)度和恥于從師的惡劣風(fēng)氣”，應(yīng)是從反面論述的）4.（1）因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道存在的地方，就是老師在的地方。（是故:因此;無:無論;“道之所存，師之所存也”，判斷句;“所存”，所字結(jié)構(gòu)，所存在的地方）（2）（一方面）不明句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（分不清句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（有疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí);小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒看出那種人是明智的。（或:有的。小學(xué):古今異義詞，小的方面學(xué)習(xí)。明:明智）5.示例:①與老師談?wù)搯栴}的時候，你能大膽地提出意見嗎?②當(dāng)發(fā)現(xiàn)老師的講解有錯誤的時候，你會對老師有看法嗎?（言之成理即可）6.中心論點是“古之學(xué)者必有師”，作者創(chuàng)作此文的緣由是褒揚李蟠能行古道。7.《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。8.C（病:責(zé)備，羞辱）9.A（原文標(biāo)點:辱書云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也）10.D（“柳宗元否定師道”“含蓄指出他好為人師，稍顯輕狂”錯，柳文并非否定師道。從原文看“然雪與日豈有過哉!顧吠者犬耳”，作者是批評不從師的現(xiàn)象。而且作者對韓愈敢于違背世俗的看法收招后學(xué)的做法是肯定和欽佩的）11.（1）在當(dāng)今的時代，沒聽說還有老師;（如果）有，人們就會嘩然譏笑他，把他看作狂人。（2）我過去聽說庸、蜀的南邊，經(jīng)常下雨，很少出太陽，太陽一出來就會引起狗叫，我以為這是過分夸大的話。12.①當(dāng)時社會以做老師為恥，凡為師之人皆受責(zé)難，柳宗元認(rèn)為可去師之名取其實，以免詬病。②柳宗元認(rèn)為自己才能不濟(jì)，難以做韋中立的老師，主張共同學(xué)習(xí)，共同研究為文之道。參考譯文:承蒙（您）來信說，想要認(rèn)我做老師。我的道德修養(yǎng)不深，學(xué)識非常淺薄，從各方面審察自己，看不出有值得學(xué)習(xí)的東西。雖然經(jīng)常喜歡（發(fā)些）議論，寫點文章，但我自己很不以為都是正確的。沒有想到您從京城來到偏遠(yuǎn)的永州，竟幸運地被您取法。我自估量本來就沒有什么可?。ǖ臇|西），假使有可取的，也不敢做別人的老師。做一般人的老師尚且不敢，更何況做您的老師呢?孟子說“人們的毛病在于喜歡充當(dāng)別人的老師”。從魏、晉以來，人們更加不尊奉老師。在當(dāng)今的時代，沒聽說還有老師;（如果）有，人們就會嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時俗﹐冒著（人們的）嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫作《師說》，就嚴(yán)正不屈地當(dāng)起老師來;世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，（對他）指指點點使眼色，（相互）拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來攻擊他。韓愈因此得到了狂人的名聲。（他）住在長安，煮飯都來不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向東（奔去）。像這樣的情況有好幾次了。屈原的賦里說:“城鎮(zhèn)中的狗成群地亂叫，叫的是它們感到奇怪的東西?！蔽疫^去聽說庸、蜀的南邊，經(jīng)常下雨，很少出太陽，太陽一出來就會引起狗叫，我以為這是過分夸大的話。六七年前，我來到南方。元和二年的冬天，幸好下大雪，越過了五嶺，覆蓋了南越的幾個州，這幾個州的狗，都驚慌地叫著咬著，瘋狂奔跑了好幾天，直到?jīng)]有雪了才停止，這以后（我）才相信過去所聽說的話。如今韓愈已經(jīng)把自己當(dāng)作蜀地的太陽，而您又想使我成為越地的雪，（我）豈不要因此受到辱罵嗎!不僅我會被辱罵，（人們）也會因此辱罵您。然而雪和太陽難道有罪過嗎!只不過（感到驚怪而）狂叫的是狗罷了。試想當(dāng)今天下（見到奇異的事情）不（像狗那樣）亂叫的能有幾個人，因而誰又敢在眾人眼前顯出自己與眾不同，來招惹人們的喧鬧和惱怒呢?13.示例:①非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有共享性②這些非遺技藝是中國人的創(chuàng)造③非遺在各個領(lǐng)域發(fā)揮作用（第①處，此句處于文段開頭，屬于總領(lǐng)句;根據(jù)后面“同時持有、共同享用、一起傳承同一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”“這種共享性不受時空限制”可知，這里是說“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有共享性”。第②處，此處談的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“共享性”，“野生茶樹的馴化、茶葉制作方法、茶水泡制過程，蠶的飼養(yǎng)、蠶絲的提取和刺繡”，這些都是中國人獨創(chuàng)的技藝;再由后面的“也是”可知，此處應(yīng)用“是”表達(dá)。據(jù)此寫“這些非遺技藝是中國人的創(chuàng)造”。第③處，此句處于文段開頭，屬于總領(lǐng)句;根據(jù)后面“在各個領(lǐng)域、各個方面，非遺正在并將繼續(xù)給我們的生活帶來寶貴的滋養(yǎng)”可知，此處是說“非遺在各個領(lǐng)域發(fā)揮作用”）14.示例:把握非遺保護(hù)的時代機遇（這則新聞共有三段。第一段主要說的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共享性;第二段說的是非遺傳播的渠道和方式不