《赤壁賦》統(tǒng)編高一語文必修上冊

赤壁賦東坡肉的由來東坡肉的由來東坡肉的由來東坡肉的由來千古吃貨——蘇東坡凈洗鐺，少著水，柴頭罨（yan3）煙焰不起。待他自熟莫催他，火侯足時他自美。

黃州好豬肉，價賤如泥土。貴者不肯吃，貧者不解煮，早晨起來打兩碗，飽得自家君莫管。

《豬肉頌》：愛它就要大聲說出來！一、年少及第，才華橫溢（19-21歲）二、不合新黨，外調(diào)勤政（30-40歲）三、烏臺詩案，被貶黃州（44-49歲）四、舊黨執(zhí)政，回京任職（50-57歲）五、新黨得勢，一貶再貶（57-64歲）

面對命運的不公，蘇軾又是怎樣選擇的？這節(jié)課就讓我們走進千古名篇《赤壁賦》，走進蘇東坡的精神世界。蘇軾的“悲慘”人生學習目標1231、

學習和積累有關(guān)文言實詞和虛詞的知識，掌握一些基本文言句式。2、了解文中蘇軾情感變化的過程。3、體驗蘇軾如何在逆境困苦中運用理性思辯使自己走出悲情，從而感受蘇軾樂觀曠達的情懷，感悟文中蘊含的人生哲理。三詠赤壁

《念奴嬌·赤壁懷古》《赤壁賦》詞賦《后赤壁賦》赤壁：東坡特別的精神寄寓之所賦文體知識我國古代的一種文體，兼具詩歌和散文的性質(zhì)。盛行于漢魏六朝時期,講究韻律、鋪陳、文采、用典；多采用主客問答式?！绑w物寫志”，即通過摹寫事物來發(fā)情志，寄托諷喻之意。內(nèi)容“鋪采摛文”，即注重鋪敘，辭藻華美，濃墨重彩。賦將散文章法與詩歌韻律合二為一，句式長短錯落，聲韻和諧，多用排比、對偶，以鋪陳事理、保存詩意。形式解題創(chuàng)作背景“蘇東坡走過的地方很多，其中不少地方遠比黃州美麗，為什么一個僻遠的黃州還能給他如此巨大的驚喜和震動呢？他為什么能把如此深厚的歷史意味和人生意味投注給黃州呢？黃州為什么能夠成為他一生中最重要的人生驛站呢？

這一切，決定于他來黃州的原因和心態(tài)?！薄嗲镉辍短K東坡突圍》

元豐三年（1079年），蘇軾因為反對新法，并在詩文中表露了對新政的不滿，遭到曾經(jīng)依附過王安石的小人李定、舒亶dǎn、何正臣的彈劾，被扣以莫須有的罪名抓進了烏臺，一關(guān)就是4個月。每天被逼要交代他以前作詩的由來和詞中典故的出處。當時蘇軾已是認定自己必死無疑。

因宋朝有不殺士大夫的慣例，以及眾人的營救，使得蘇軾免于一死，被貶為黃州團練副使。到黃州后，他感受到了有生以來從未有過的孤寂和悲苦。

公元1082年，他又來到赤鼻磯，這時他已年近半百，站在磯頭，望著滾滾東去的江水，想起自己建功立業(yè)的抱負也付之東流，不禁俯仰古今，浮想聯(lián)翩，寫下了著名的詞《念奴嬌·赤壁懷古》。

后又兩次游覽黃州城外的赤壁（赤鼻磯），寫下了《前赤壁賦》和《后赤壁賦》。

這便是黃州赤壁。赭紅色的陡峭石坡直逼著浩蕩東去的大江，坡上有險道可以攀登俯瞰，江面有小船可供蕩槳仰望，地方不大，但一俯一仰之間就有了氣勢，有了偉大與渺小的比照，有了視覺空間的變異和倒錯，因此也就有了游觀和冥思的價值。

----《蘇東坡突圍》余秋雨壬戌（rénxū）之秋

舉酒屬（zhǔ）客

窈窕（yǎotiǎo）

徘徊于斗（dǒu）牛之間

如馮（píng）虛御風

桂棹（zhào）溯（sù）流光

倚歌而和（hè）之余音裊裊（niǎo）泣孤舟之嫠（lí）婦蘇子愀（qiǎo）然

山川相繆（liáo）舳艫（zhúlú）千里

釃（shī）酒臨江橫槊（shuò）賦詩江渚（zhǔ）之上

駕一葉之扁（piān）舟舉匏（páo）樽以相屬

寄蜉蝣（fúyóu）于天地

無盡藏（zàng）也相與枕藉（jiè）乎舟中樂悲喜1.文章大致寫了什么內(nèi)容？2.全文的感情是如何變化的？從文中找出關(guān)鍵詞夜游赤壁，觸景生情，抒發(fā)對人生的感慨?！坝谑秋嬀茦飞酢薄疤K子愀然”“客喜而笑”

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游

于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出

于東山之上，徘徊

于斗牛之間。起農(nóng)歷十六日。既，過了。一會兒通“囑”，勸酒

壬戌年秋天，七月十六日，我與友人在赤壁下泛舟游玩。清風陣陣拂來，水面波瀾不起。舉起酒杯向同伴勸酒，吟誦《明月》中“窈窕”這一章。一會兒，明月從東山上升起，在斗宿與牛宿之間徘徊。宋神宗元豐五年（1082）互文第一段狀后狀后狀后古：斗宿、牛宿，星宿名今：一種游戲方式望：農(nóng)歷每月十五既望：農(nóng)歷每月十六，既，已經(jīng)朔：農(nóng)歷每月初一晦：農(nóng)歷每月最后一天壬戌：干支紀年法十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥知識補充

白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風,而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。指小船太空放任

白茫茫的霧氣籠罩著江面，清泠泠的水光連著天際。任憑小船漂到它所到的地方，越過那茫茫的江面。多么浩渺啊！就如同凌空駕風而行，卻不知道在哪里停止；多么飄逸??！如脫離塵世，超然獨立，升入仙境。駕橫貫，此處引申為籠罩。動詞，往，去指廣闊的江面同“憑”，乘脫離人世，獨自生活。定后第一段古：白茫茫的水汽今：二十四節(jié)氣之一越過飛升成仙古：曠遠的樣子今：完全不知道的樣子adj詞尾，…的樣子到

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳撸懈瓒椭?。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。第二段在這時悠遠的樣子敲著船邊，指打著節(jié)拍。

古：常用指圣主賢臣或美好理想今：美貌的女子n,歌聲n-v，唱n，歌詞循、依隨著歌聲伴奏思慕使…起舞,使…哭泣。(使動)

在這時，我喝著酒，快樂極了，敲著船舷唱起歌來。歌詞說：“桂木的棹啊，蘭木的槳，船槳劃破月光下的清波，船兒在月光浮動的水面上逆流而上。我心里想得很遠，眺望著我思慕的人兒啊，他在天的那一邊?！庇袝刀春嵉目腿?，依照歌曲的聲調(diào)和節(jié)拍為歌聲伴奏，洞簫的聲音嗚嗚咽咽，有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像傾訴，尾聲細弱而婉轉(zhuǎn)悠長，如同不斷的細絲。簫聲使深谷中的蛟龍聽了起舞，使孤舟上的寡婦聽了落淚。主謂定后

蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何

為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛。’此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？容色改變的樣子

我的神色也愁慘起來，整理衣襟坐端正，向客人問道：“簫聲為什么這樣悲涼呢？”客人回答：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹公孟德的詩么？這里向西望是夏口，向東望是武昌，山河接壤連綿不絕，一片郁郁蒼蒼。這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方么？名作狀，向南形作動，整理端坐名作狀，向西、向東賓前第三段這樣通“繚”，盤繞，圍繞。被被動助詞，的

方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，

而今安

在哉?

況吾與子漁樵

于江渚之上，

侶魚蝦而友麋鹿。正

當他奪取荊州，攻下江陵，順著長江向東進軍的時候，戰(zhàn)船首尾相接千里之遠，旌旗遮蔽天空，在江面上斟酒，橫端著長矛吟誦詩篇，本來是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢？何況我與你在江邊打漁砍柴，以魚蝦為侶，以麋鹿為友.本來名作動，攻占攻破名詞意動，以……為侶，以……為友。賓前第三段戰(zhàn)船前后相接名作動，打漁砍柴。哪里判斷名作動，向東進發(fā)狀后表并列

駕一葉之扁舟，舉匏樽以

相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風。”

在江上駕著這一葉小舟，舉起杯盞相互勸酒，如同蜉蝣一樣將短暫的生命寄托于廣闊的天地中，像滄海中的一粒粟米那樣渺小。唉，哀嘆我們生命的短暫，羨慕長江無窮無盡。想要攜同仙人遨游各地，與明月相擁而永世長存。知道這些不可能輕易得到，只得將簫聲的余音托寄給悲涼的秋風?！逼蹋稳萆逃煤J做成的酒器。余音，指簫聲。第三段一下子，很輕易地。一種小飛蟲，古人說它朝生暮死。這里比喻人生短促。一粒米。滄海一粟：大海里的一顆谷粒，形容物體非常渺小。取獨以，而：表修飾助詞，的

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何

羨乎！

我問道：“你可也知道這水與月（的道理）嗎？流去的水像這樣（不斷地流去永不復返），而并沒有真正流去；（月亮）像那樣時圓時缺，卻終究沒有增減的變化。如果從那變化的一面看，那么天地間萬事萬物（時刻在變動），連一眨眼的工夫都不停止；而從事物不變的一面看來，萬物同我們一樣都是永恒的，又有什么可羨慕的呢？最終賓前第四段月圓、月缺表假設(shè)流去的水。逝，往。消減和增長簡直、尚且。代詞，它表轉(zhuǎn)折，卻

且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”

何況天地之間，萬物各有主宰者，如果不是自己應有的東西，即使一分一毫也不能得到。只有江上的清風，以及山間的明月，耳朵聽到的才稱其為聲音，眼睛看到的才稱其為美景，占有它們沒有人禁止，享用它們不會竭盡。這是大自然無窮無盡的寶藏，我和你可以共同享受?！钡谒亩渭词勾~，它享有只有取獨代詞，它取獨代詞，它們助詞，的第五段表修飾酒杯再已經(jīng)通“藉”，凌亂在狀后已經(jīng)取獨形作動，天色發(fā)白，天亮

客人高興地笑起來，于是洗凈杯子再次斟酒。菜肴果品都已吃完了，杯盤凌亂地放著。大家互相枕著墊著睡在船中，不知不覺東方已經(jīng)天明?？拖捕?，洗盞更酌，肴核既盡，杯盤狼藉。相于枕藉乎舟中，不知東方之既白。研讀一二自然段，分析作者因何而樂，后為何而悲美景時間：意象：畫面：意境：緣由：情感：緣由：情感：樂悲壬戌之秋清風、水波、明月、白露、水光、小舟皓月當空，清風徐徐，碧水萬頃，霧氣朦朧，波光連天，小舟漂流靜謐舒暢、澄明空靈“樂”由景生，盡顯月下泛舟之樂舒暢飄逸，飄飄欲仙，超然物外，陶醉于良辰美景從歌聲中來，從簫聲中來香草比喻自己高潔的品質(zhì)，美人比喻君王，或是自喻，簫聲幽怨，構(gòu)成悲涼凄清的意境。懷才不遇之悲，遭受貶謫之怨其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。作者是怎樣描寫蕭聲之悲的？比喻、通感，化抽象為具體想象、夸張①借助比喻、通感、想象、夸張,化抽象為具體，把洞簫那種悲咽低徊的哀音表現(xiàn)得十分形象、真切。②正面描寫與側(cè)面描寫相結(jié)合。樂聲像是怨恨又像是思慕，像是哭泣又像是傾訴，是正面描寫。“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”是側(cè)面描寫，正側(cè)結(jié)合，突出簫聲幽怨悲涼催人淚下的特點。一二段：

夜游赤壁，飲酒唱和理解課文第三段，思考：“客”的“悲”從何而來？英雄業(yè)績今安在何況吾輩漁樵者天地闊遠自身短暫渺小挾飛仙以遨游/抱明月而長終知不可乎驟得蜉蝣于天地滄海之一粟吾生之須臾長江之無窮人生短暫自然無窮古今對比之悲英雄無覓，功業(yè)未成物我對比之悲理想現(xiàn)實之悲人生短暫渺小理想幻滅三悲第4段中,作者是怎樣勸慰客人，使他從悲情中解脫出來的？豁達樂觀的人生哲學1.“變與不變”：

水（逝者如斯）——未嘗往

月（盈虛者如彼）—卒莫消長2.“取與不取”：

清風明月——非吾之所有（無盡藏可共適）

（一毫莫?。┨K子借用莊子的齊物論、相對論，消解了物與人的對峙，短暫和永恒的差異。3.“人”生老病死——代代相傳逆境順境——隨遇而安第四段：“主”的寬解

課堂小結(jié)夜游之樂（1~2段）吊古傷今（3段）闡述哲理（4~5段）寫景：水月流光抒情：哀樂相生議論：物我無盡樂悲喜情

感

變

化情因景生景以情顯移情于理寫作特點1.寫景、抒情、說理有機結(jié)合。全文不論抒情還是議論，始終不離江上風光和赤壁故事。這就創(chuàng)造出一種情、景、理的融合，充滿詩情畫意而又蘊涵著人生哲理的藝術(shù)境界。2.“以文為賦”的體裁形式。本文既保留了傳統(tǒng)賦體那種詩的特質(zhì)和情韻，同時又吸收了散文的筆調(diào)和手法，打破了賦在句式、聲韻和對偶等方面的束縛，更多的是散文的成分，使文章兼具詩歌的深致情韻，又有散文的透辟理意。寫作特點3.主客問答的辭賦結(jié)構(gòu)。多次采用主客問答的形式，是行文結(jié)構(gòu)波瀾起伏，作者的思想感情也因之得以層層展現(xiàn)、深層揭示。4.形象優(yōu)美，善于取譬的語言特色。如描寫簫聲的幽咽哀怨：“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。”將抽象而不易捉摸的聲、情，寫得具體可感，訴諸讀者的視覺和聽覺。中心思想文章通過泛游赤壁的所見所聞，以及主客之間的問答，反映了作者由故作曠達到陷于苦悶，又由苦悶到解脫的思想過程，曲折地透露出作者的隱憂，同時表達了他曠達的人生態(tài)度?！疚谋咎骄俊勘容^文章開頭的“樂”與結(jié)尾的“喜”有何異同？明確：同：都是寫一種精神上的愉悅快感。異：開頭的“樂”是感性的、外在的一般意義上的游玩之樂。結(jié)尾的“樂”是理性的、內(nèi)在的獲得某種人生感悟的精神之樂。你認為當初的月夜泛舟真有這么一番主客問答嗎?對這場人生觀討論的意義當如何認識?深受儒、釋、道三家思想影響，他一方面仰慕屈原、諸葛亮、周瑜等經(jīng)世濟時的人物，希望尊主憂國，渴望建功立業(yè)(入世)；一方面又酷愛陶潛，追慕老莊，在險惡的政治逆境中能夠保持超然物外的曠達態(tài)度(出世)。又跟和尚往來，精通禪學。儒、道、佛三家思想交織其一生。主和客實為一體，分別反映了作者內(nèi)心的兩個方面：1.主——作為道者的蘇軾樂觀——因緣自適，隨遇而安2.客——作為儒者的蘇軾

悲觀——人生短暫，生命渺小客的話流露出作者對“人生無?！钡谋^情緒，但蘇軾能主動從消極、哀怨中自我解脫出來，突出了作者胸襟豁達、思想開闊，具有灑脫、豪邁的氣度和胸懷。

討論：有人說蘇軾豁達樂觀，有人說蘇軾追求及時行樂是消極的，你如何評價蘇軾的這種觀點？

【明確】他的人生態(tài)度是樂觀的，作者表明的觀點是希望一個人不要發(fā)無病之呻吟，不要去追求那種看似超脫塵世其實卻并不現(xiàn)實的幻想世界；而適應現(xiàn)實，在目前這種寧靜恬適的環(huán)境中不妨陶醉在大自然的懷抱中。但也有負面因素，主張隨遇而安也可能導致斗志的消減。但蘇軾是在走出監(jiān)獄到達流放地而幾乎喪失自由的情況下說這番話的，反映了他的坦蕩、曠達和強烈的生活信念，值得肯定的方面是主流。念奴嬌·赤壁懷古大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一尊還酹江月。定風波·莫聽穿林打葉聲三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此詞。莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝帲瑲w去，也無風雨也無晴。記承天寺夜游元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳?！耙矡o風雨也無晴”——破繭成蝶，曠達不羈對比聯(lián)讀·思考感悟浣溪沙·游蘄水清泉寺山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥，蕭蕭暮雨子規(guī)啼。誰道人生無再少？門前流水尚能西！休將白發(fā)唱黃雞。在黃州時期，蘇軾的藝術(shù)生命與思想品格經(jīng)歷了一場真正意義上的脫胎換骨，他整個人變得成熟。蘇軾的文字從“西北望，射天狼”的豪情壯志中解脫出來，他不再輕浮，不再鋒芒畢露。如今，他把內(nèi)心的寬容豁達以及對未來生活的希冀融入黃州這片土地，繼而呈現(xiàn)于自己那一篇篇精致絕倫的詩文作品中。這些文字全然是他真實靈魂的呈現(xiàn)，是在絕境之地走出坦途的生命哲學。蘇軾貶居黃州后，他的內(nèi)心情感經(jīng)歷了喜一悲一曠的變化過程。他的這種心態(tài)之變集中體現(xiàn)在《赤壁賦》中，在文中蘇軾巧妙地采用一問一答的方式完整的展現(xiàn)出作者喜憂參半的復雜思想感情。初到黃州后，黃州的魚美筍香使他暫時忘卻了淪為階下囚時的屈辱和驚恐。然而此時的喜是喜中有悲的，只是暫時的。喜極而悲，終究還是要面對殘酷的現(xiàn)實。但是，蘇軾并沒有沉浸在無限悲傷中難以自拔，而是在困頓中尋求解脫，在生活、精神上突圍。“也無風雨也無晴”。這里的風雨不單是自然界的風雨，而是指人生道路中所遇到的風風雨雨。這正是他在超然心態(tài)影響下形成的人生態(tài)度,正是因為它,蘇軾才能對生活中的風風雨雨坦然處之。同步練習章節(jié)副標題1.在《赤壁賦》中，蘇軾用“

，

”兩句概括了曹操的軍隊在攻破荊州后順流東下的軍容之盛。2.蘇軾《赤壁賦》中從聽者感受的角度側(cè)面寫出琴聲凄婉動人的句子是“

，

?！?.蘇軾在《赤壁賦》中闡述了“盈虛”與“水月”關(guān)系，從“變者”的角度看，兩者關(guān)系應是

，

?！?.蘇軾《赤壁賦》中寫作者與友人于扁舟中舉杯共飲的句子是：

，

。

5.蘇軾在《赤壁賦》中，闡明從變動的一面看天地萬物，天地萬物時刻在變動，連一眨眼的功夫都不停止的道理的句子是

“

，

”。6.蘇軾在《赤壁賦》中感嘆自己的神仙和明月同在的兩句是“

，

”。舳艫千里

旌旗蔽空舞幽壑之潛蛟

泣孤舟之嫠婦

蓋將自其變者而觀之

則天地曾不能以一瞬駕一葉之扁舟

舉匏樽以相屬蓋將自其變者而觀之則天地曾不能以一瞬挾飛仙以遨游抱明月而長終7.蘇軾《赤壁賦》中描寫江面美景，和“秋水共長天一色”有異髓同工之妙的兩句是“

，

”。8.蘇軾《赤壁賦》中“客”感嘆自己生命短暫、羨慕江水長流不息的句子是“

,

”。9.蘇軾《赤壁賦》

，

兩句形容小船像一片葉子任意飄搖在寬闊浩淼的江面上。10.詩人在飲酒后，唱出對遠在天邊的女子的思念：

，

。11.文中告訴我們別人的東西雖小也不能占有：

，

。12.描寫詩人行舟的感覺，像身上長上了翅膀：

，

?？v一葦之所如

凌萬頃之茫然哀吾生之須臾羨長江之無窮白露橫江水光接天渺渺兮予懷

望美人兮天一方茍非吾之所有雖一毫而莫取飄飄乎如遺世獨立羽化而登仙1．下列文學文化常識解釋錯誤的一項是（）A．曹孟德，即曹操，“孟德”是他的字。蘇軾，字子瞻，號東坡居士，唐宋八大家之一，豪放派詞人。B．美人：所思慕的人，古人作品中常用美人來作為圣主賢臣或美好理想的象征。C．《赤壁賦》作者蘇軾是唐宋八大家之一。八大家中另七人是韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇轍、司馬光、王安石。D