2013年國(guó)家公務(wù)員考試《申論》省部級(jí)卷

務(wù)員考試《申論》省部級(jí)卷的數(shù)字上填涂折疊答題卡?。簝x式正在舉行。名生村官策劃的第一場(chǎng)農(nóng)村傳統(tǒng)婚禮。進(jìn)入堂慶策劃人員說(shuō)。記者在婚禮結(jié)束后向婚慶策劃人表達(dá)了自己觀摩婚禮時(shí)的感動(dòng)心情。當(dāng)被問(wèn)到為什么要策劃一場(chǎng)傳統(tǒng)婚禮的時(shí)屬感，甚至傳承著某種民族精神?！保簢?guó)家公務(wù)員考試《申論》省部級(jí)卷幾十年間，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量翻了好幾番，中國(guó)的面貌幾乎每天都在刷新，我們有足夠的理由為這種速度自豪。然失。祖宗流傳下來(lái)的國(guó)寶，有許多在海外才能看到，有人統(tǒng)計(jì)，世界上47個(gè)國(guó)家的200多個(gè)博物館中，有不下百萬(wàn)件在某國(guó)倒賣中國(guó)文物販子的住宅里，掛著一張中國(guó)地圖，一些重要的考古發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)被標(biāo)注出來(lái)，形同“作戰(zhàn)地圖”。一些文物大省，集團(tuán)性的盜墓以及販賣文物已經(jīng)形成了行業(yè)。近幾年全國(guó)盜挖古墓案有10多萬(wàn)起，被毀古物卻不斷得以充實(shí)。據(jù)我國(guó)長(zhǎng)城學(xué)專家董先生介紹，作為中華民族精神象征的萬(wàn)里長(zhǎng)城，目前只有三分之一基本完好，三分之一殘破不全，另外三分之一已不復(fù)存在。北京市郊一段在考古學(xué)上有重要研究?jī)r(jià)值的明長(zhǎng)城被人挖去磚石，做了植樹(shù)用“魚(yú)鱗坑”。山西某村想把兩個(gè)磚廠合二為一，中間卻有一段長(zhǎng)城礙事，村長(zhǎng)一聲令下，這段歷史遺跡頃刻間湮滅更加觸目驚心，譬如魯迅筆下的“社戲”“五猖會(huì)”，從某種意義上說(shuō)，這些無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是比長(zhǎng)城、故宮還要重要的財(cái)富。長(zhǎng)城、故宮是古老文明留下的軀殼。和博物館中的恐龍標(biāo)本一樣，失去了實(shí)用性，是死的東西。而那些無(wú)形文化遺產(chǎn)，大多是活著的?；钌奈幕z產(chǎn)的流失，就更令人感到痛心。中國(guó)的無(wú)形文化遺產(chǎn)之豐富，在世界上首屈一指，然而伴隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，民間文化形態(tài)正迅速消亡。村村寨寨的節(jié)慶活動(dòng)沒(méi)人張羅了，流行歌曲取代了地方戲，動(dòng)畫(huà)片擠走了缺少靈氣的印花紡織品。而戲曲、秧歌、剪紙、刺繡這些活著的文化，集中體現(xiàn)著古老東方文化的獨(dú)特、優(yōu)美與神秘，證明著我們中國(guó)人生物物種的滅亡速度，而后果更是和生物物種的滅亡同樣嚴(yán)重。祖先留下的千姿態(tài)的民間文化和歷經(jīng)數(shù)千年的鄉(xiāng)土藝術(shù)、民俗器物，大部分在還沒(méi)有得到完整的記錄和保存前，就已經(jīng)消失“文化”和虛假民俗，拆掉古城而改建的粗制濫造的“仿古街”比比皆是，有些地方還把一些歷史傳說(shuō)和文學(xué)故事中有道德污點(diǎn)的人物也尊為“名人”供奉。以上種種均反映了對(duì)文化的曲解，這種曲解不僅沒(méi)有增加文化內(nèi)涵，反而是對(duì)文化的一種傷：變慢了。秋天早晨的菊兒胡同剛睡醒，走入一進(jìn)一進(jìn)的院子，粗斜的老樹(shù)仍在，院子中央整齊地碼了幾十盆花草。有人趿拉著拖鞋走出屋，揉著眼睛澆著花。兩位老人坐在墻根下曬太陽(yáng)。站在胡同里，市聲渺家。還是積水、漏雨、雜亂無(wú)章的地方，早年建造的四合院已成了破舊擁擠的大雜院，吳良鏞受邀設(shè)計(jì)改造。他的“有機(jī)更新”理論認(rèn)為，住房是城市的細(xì)胞。新建房應(yīng)自覺(jué)地順應(yīng)城市的傳統(tǒng)肌理，于是有了“類四合院”，既保留了天井、院中的老樹(shù)，又能容納更多住戶。房屋為白墻黛瓦，錯(cuò)落別致。吳良鏞非常留意娛目之景：在坡頂修建樓閣和平臺(tái)，可遠(yuǎn)眺景山、北海、白塔；在院中種植不同姿態(tài)的樹(shù)，使院落小景豐富有變；甚至樓閣的高度不一，增加建筑群輪廓線的變化，屋頂亦因此有了韻律美。如今住在高層小區(qū)里的北京人，已無(wú)法享受到郁達(dá)夫筆北京“2012年中國(guó)建筑學(xué)會(huì)年會(huì)”的開(kāi)幕式上，這位中國(guó)兩院院士、國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)獲得者作了題為“人居環(huán)國(guó)家公務(wù)員考試《申論》省部級(jí)卷游客張女士說(shuō)，來(lái)豫園本來(lái)只是隨便逛逛，聽(tīng)導(dǎo)游講解之后才發(fā)現(xiàn)好些建筑都有故事。站在豫園九曲橋上，還可豫園旅游區(qū)是上海老城廂的發(fā)源地，近年來(lái)逐步形成了以豫園、城隍廟、上海老街等為中心的旅游風(fēng)景區(qū)，九曲橋、湖心亭尤其享有盛名。民俗工藝小商品、上海及全國(guó)特色小吃、上海本土文化及民間文化在此得到重生與發(fā)為市民節(jié)慶廟會(huì)地。豫園作為留存完好的江南古典園林，被譽(yù)為“東南名園之冠”。豫園商城于上世紀(jì)九十年代初經(jīng)過(guò)大規(guī)模擴(kuò)建，成為規(guī)模宏偉的仿明清商業(yè)建筑群，既有歷史淵源，又有民族風(fēng)格，豫園被塑造成一個(gè)文化綜合體。為了再現(xiàn)民俗風(fēng)情，豫園商城推出了“豫園中國(guó)節(jié)”的概念。正月有新春民俗藝術(shù)燈會(huì)，三月有中華美食節(jié)，四五月是春季廟會(huì)和茶文化節(jié)，夏季有少數(shù)民族風(fēng)情節(jié)，秋季有廟會(huì)和賞菊啖蟹節(jié)，冬季有冬至膏方節(jié)的一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。有“芙蓉鎮(zhèn)”的美譽(yù)。這里文化資源豐富，有保存完好的明清建筑；有古老質(zhì)樸的藍(lán)印花布、色彩鮮艷的刺繡；有式樣各異的花燈、編織、剪紙、泥塑；有粗獷灑脫的灶壁畫(huà)，特別是享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的金山農(nóng)民畫(huà)；有久負(fù)盛名的楓涇四寶：丁蹄、狀元糕、五香豆腐干、楓涇黃酒；還有許多蘊(yùn)藏在民間的傳奇故力。人們用“楓涇尋畫(huà)”四個(gè)字概括古鎮(zhèn)的魅力，可謂一語(yǔ)雙關(guān)，既有詩(shī)情畫(huà)意，又留有懸念，充分表達(dá)了楓涇古鎮(zhèn)美麗如畫(huà)的景色，又告訴人們楓涇擁有深厚的歷史文化沉淀。楓涇留下的是歷史的原貌，是原來(lái)真實(shí)的景，未增加難能可貴的原真性。、一塊碑、一個(gè)房子、一座店鋪，而是一條街、一道河、一個(gè)古鎮(zhèn)的整體保留。這入勝的橋、房、街、：媽祖，又稱天妃、天后、天上圣母、娘媽，是歷代船工、海員和漁民共同信奉的神祇。古代在海上航行時(shí)經(jīng)常會(huì)受到風(fēng)浪的襲擊而船沉人亡，航海者就把希望寄托于神靈的保佑，在起航前要先祭天妃，祈求她保佑順風(fēng)和安，幾乎都有她的祀廟。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全世界共有3000多座媽祖廟以及2億多崇信者。她的影響力從南方沿海輻射開(kāi)去，遍及我國(guó)港澳公元960年農(nóng)歷三月二十三日，媽祖出生在福建莆田一戶普通的林姓人家，因?yàn)椴粣?ài)啼哭，起名林默。因她識(shí)些文，懂點(diǎn)醫(yī)理，又急公好義，助人為樂(lè)，所以為鄉(xiāng)人所信賴。附近漁民也漸漸相信她可以“預(yù)知吉兇”，從而一傳十，十傳百，漸漸將她神化成可以“逢兇化吉”的保護(hù)神。她過(guò)世不久，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民便在莆田湄洲島為她建廟祭在民間有著廣泛影響力的佛教也將媽祖演繹進(jìn)自己的神話世界，稱林默是東海龍王的女兒，有一次游玩遇險(xiǎn)，被觀音菩薩搭救，從而成為觀音的侍女，并漸漸幻化為可與觀音菩薩平起平坐的主神。儒家也對(duì)這一優(yōu)質(zhì)的“文化”以高度重視，對(duì)媽祖神話進(jìn)行了儒家式的“改造”，增添了懲惡揚(yáng)善的故事，力圖去除媽祖濃厚的巫女色。代統(tǒng)治者也不斷對(duì)媽祖進(jìn)行加封行賞。公元1281年，忽必烈便詔封媽祖為“護(hù)國(guó)明著天妃”。雖然媽祖是漢族人，可加上一個(gè)“天”字，成為天神，那就沒(méi)有種族的界線了。元朝統(tǒng)治者之所以對(duì)這位深得民心的海神推崇備至，源于對(duì)海運(yùn)的重視和依賴：一方面是元時(shí)海外貿(mào)易的持續(xù)繁榮，另一方面則是供應(yīng)京師的海上運(yùn)輸線。公元1329年，元朝的皇帝曾派遣“天使”進(jìn)行了一次規(guī)?？涨暗倪M(jìn)香之旅，耗時(shí)半年，行程萬(wàn)里，沿途拜謁淮安、蘇州、杭州、紹興、溫州、福州、湄洲、泉州等重要港口的十五座媽祖廟，并代表皇帝呈獻(xiàn)祭文。至此，媽祖已升為國(guó)家級(jí)的航海保護(hù)神。而清代的媽祖信仰進(jìn)入發(fā)展的全盛期，從康熙到同治，有六位皇帝十余次加封，媽祖的貴得無(wú)以復(fù)加。信仰媽祖的范圍在明清時(shí)代不斷擴(kuò)大，很大程度上和當(dāng)時(shí)的移民潮有關(guān)。譬如四川，其明清時(shí)代的客家移民由廣媽祖廟已超過(guò)兩百座。廟。譬如澳門媽閣廟，起初便是由漳州、泉州、潮州三地商人修建，稱為三州會(huì)館，距今已有五百多年的歷史。便是澳門(Macau)的名字，也與媽閣廟有關(guān)。臺(tái)灣的媽祖信仰也十分普遍，全島共有大小媽祖廟510座。媽祖的信6國(guó)家公務(wù)員考試《申論》省部級(jí)卷：也解決了上海焦化廠無(wú)缸磚的后顧之憂。這一輝煌時(shí)刻被永久載入史冊(cè)。區(qū)陶瓷發(fā)展史提供了鮮活的史料。：國(guó)家公務(wù)員考試《申論》省部級(jí)卷的民間藝人張進(jìn)緒有優(yōu)秀的稟賦，聲情并茂，其家族式的傳承則保證了皮影戲架構(gòu)完整。道具樂(lè)器等“老家快”也說(shuō)，保護(hù)文化是第一位的，不要子孫后代還沒(méi)有了解，獨(dú)有的文化就已經(jīng)消失了。保護(hù)文化必須投入資金，寧夏致精神被輕視。我們的民族精神在經(jīng)受著精神價(jià)值的淡漠和外來(lái)文化的沖擊，堅(jiān)守民族的特性，延續(xù)民族文化的像在空氣里吶喊，沒(méi)人回應(yīng)?，F(xiàn)在好了，上上下下都有了反響。但這項(xiàng)工作在很多地方又被政績(jī)化，表現(xiàn)出來(lái)往一是不應(yīng)該只是由政府保護(hù)或?qū)＜冶Ｗo(hù)，因?yàn)槲幕菍儆谌竦模挥腥裥袆?dòng)才能保護(hù)好，全民保護(hù)是個(gè)關(guān)鍵。還有一點(diǎn)就是科學(xué)保護(hù)，無(wú)論是“申遺”前后的保護(hù)，還是后來(lái)的資源開(kāi)發(fā)，只有從學(xué)理上和科學(xué)性上拿出一整套的方案，遺產(chǎn)保護(hù)才能做好，文化遺產(chǎn)的保護(hù)是多方面的，比如博物館保護(hù)、傳承人保護(hù)、教育保護(hù)、法律此外，當(dāng)國(guó)人開(kāi)始普遍關(guān)注對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推介和保護(hù)的同時(shí)，也存在一個(gè)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)去粗取精、批遺產(chǎn)，是指從歷史學(xué)、人類的生存和發(fā)展離不開(kāi)文化的多樣性，正是在不同的文化長(zhǎng)期交融和碰撞過(guò)程中才產(chǎn)生了今天的地球文明。今天的人類正以前所未有的興趣、規(guī)模和方式，積極開(kāi)展各種旅游和探險(xiǎn)活動(dòng)，了解和接觸世界文化遺產(chǎn)，從內(nèi)心深處表現(xiàn)出對(duì)文化多樣性的渴求。世界各地的文化遺產(chǎn)正是文化多樣性的生動(dòng)體現(xiàn)，人類是有記憶的，并需要不 還要重要的財(cái)富?！闭?qǐng)結(jié)合“給定資料”，談?wù)勀銓?duì)這一說(shuō)法的見(jiàn)解。(15分) (二)我國(guó)有不少地區(qū)在保護(hù)和發(fā)展具有地方特色的文化方面都取得了一些成功的經(jīng)驗(yàn)。如果你是某市負(fù)責(zé)地方文化保護(hù)工作的人員，請(qǐng)認(rèn)真閱讀“給定資料3”，概括從中可以獲得哪些啟示。(10分) (三)有關(guān)部門擬在全球最高的媽祖圣像落成周年紀(jì)念日舉辦媽祖文化旅游節(jié)活動(dòng)，需要一批志愿者向游客講解媽祖文化。請(qǐng)你根據(jù)“給定資料4”，為志愿者寫一份示范性的講解稿。(20分)要求：(1)內(nèi)容具體，切合主題； (2)準(zhǔn)確全面，邏輯清楚； (3)表述生動(dòng)，對(duì)象明確； (4)總字?jǐn)?shù)400~500字。國(guó)家公務(wù)員考試《申論》省部級(jí)卷 2013年國(guó)家公務(wù)員考試《申論》省部級(jí)卷(解析)一、參考答案： ⑤可以提高公眾的文化素養(yǎng)和鑒賞能力。 。二、參考答案：化和民間文化。三、參考答案：位同胞、各位游客：2013年國(guó)家公務(wù)員考試《申論》省部級(jí)卷(解析)鶴溪缸窯傳承發(fā)展大家好！您是否了解有百年歷史的鶴溪缸窯呢？您是否了解悠悠中國(guó)的制陶史呢？讓我們一起親密接觸鶴溪缸窯吧！鶴溪缸窯歷史悠久，起源于明萬(wàn)歷年間，興盛于新中國(guó)成立后，繁榮于上世紀(jì)八十年代，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷臺(tái)下了一段佳話。三個(gè)條件一應(yīng)俱全；缸窯布局合理，保留有2座完整的窯床，手工藝人曾達(dá)百余人。但是，如今缸窯發(fā)展面臨生產(chǎn)設(shè)備簡(jiǎn)陋、技術(shù)和盡管如此，鑒于其深厚的歷史文化底蘊(yùn)、歷史研究?jī)r(jià)值、自然地理優(yōu)勢(shì)以及廣闊的市場(chǎng)空間，鶴溪缸窯依然歲月失語(yǔ)惟石能言歲月如此重要，以至于到了失之則難存的地步。歲月承載著對(duì)個(gè)人、民族、國(guó)家的歷史記憶；隱藏著人從哪里來(lái)、是什么和要到哪里去的秘密；珍惜歲月，是權(quán)利，更是義務(wù)；呵護(hù)歲月，責(zé)無(wú)旁貸，刻不容緩。但是我們找尋歲月，拯救歷史，保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)是首要條件。物質(zhì)文化是歲月最堅(jiān)實(shí)的載體，如果沒(méi)有賀蘭山的石頭壁畫(huà)就只剩下歷史的想象。只有保護(hù)了物質(zhì)文化，才能保護(hù)群眾的歷史記憶和文化歸屬感，才能保持城市的文化特色和精神內(nèi)涵，才能保留民族的傳統(tǒng)文化和民族特性。為此我們既要認(rèn)識(shí)到物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性，又“活的”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是為了面子，不是為了“顯得有”文化底蘊(yùn)，不是為了獲得什么聯(lián)合國(guó)認(rèn)同——一句話，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既不是拿來(lái)供的也不是用來(lái)看的，而是拿來(lái)用的。只有讓