第3課 古代印度 課件(共34張)

第一單元古代亞非文明第3課古代印度1.了解古印度文明所處的自然地理環(huán)境特點(diǎn)， 了解古代印度是人類文明的發(fā)祥地之一。2.知道古代印度種姓制度的內(nèi)容、特點(diǎn)、實(shí)質(zhì)和歷史影響。了解佛教的創(chuàng)立以及傳播，認(rèn)識(shí)宗教在人類文明史上的價(jià)值，分析迅速傳播的原因。3.了解古印度文明的主要成就，欣賞古代印度 人民的創(chuàng)造力。2022年課程標(biāo)準(zhǔn)：

通過種姓制度和佛教的創(chuàng)立，了解亞非古代文明及其傳播。學(xué)習(xí)目標(biāo)貞觀三年（公元629年）西行之路唐太宗時(shí)，有一位僧人從長(zhǎng)安出發(fā)，獨(dú)行前往天竺，歷經(jīng)了千難萬險(xiǎn)……古代印度河流域文明1位于今天的南亞次大陸形如牛乳。三面環(huán)山，一面環(huán)海。季風(fēng)氣候，溫潤(rùn)宜居。優(yōu)渥而相對(duì)封閉的地理環(huán)境，有利于早期文明的誕生。

“次大陸”：面積比洲小，在地理上或政治上有某種程度獨(dú)立性的陸地。1、古印度的地理環(huán)境一、古代印度河流域文明古代印度不是一個(gè)國(guó)家概念，而是一個(gè)地理概念。它包括今天的印度、巴基斯坦、孟加拉等國(guó)。印度的名稱起源于印度河，中國(guó)古代稱它為“身毒”或“天竺”，唐玄奘著《大唐西域記》中始譯為“印度”。古代印度現(xiàn)今印度2、古印度的早期文明前23C前23世紀(jì)出現(xiàn)城市國(guó)家大約公元前23世紀(jì)—18世紀(jì)，印度河流域出現(xiàn)了哈拉帕早期文明和摩亨·佐達(dá)羅早期文明。后因不明原因消失。哈拉巴城市遺址哈拉帕谷倉(cāng)遺址哈拉帕的內(nèi)城哈拉帕商人使用的石質(zhì)砝碼摩亨佐·達(dá)羅城中的大浴池遺址摩亨佐·達(dá)羅的排水溝摩亨佐·達(dá)羅的深井3、古印度國(guó)家出現(xiàn)及鼎盛時(shí)期前23C前1500前6C前324再次分裂前23世紀(jì)文明出現(xiàn)前6世紀(jì)中亞的雅利安人入侵，建立一些小國(guó)前1500年半島逐漸統(tǒng)一前324年鼎盛時(shí)期：孔雀王朝基本統(tǒng)一半島首都華氏城是當(dāng)時(shí)世界上最繁華、人口最多的大城市之一。種姓制度建立佛教創(chuàng)立佛教向外傳播在古印度的發(fā)展中，宗教一直占有很高地位。阿育王（公元前273～前236年在位），孔雀王朝的第三代君主，通過武力征伐擴(kuò)大王朝的版圖，阿育王時(shí)代是孔雀王朝極盛時(shí)代。后來阿育王認(rèn)識(shí)到依靠殺戮不能鞏固統(tǒng)治，必須征服人心，于是，他放下屠刀、立地成佛，皈依佛教，從此戒除殺生。阿育王石柱古史籍記載，華氏城長(zhǎng)約15公里，寬約2.8公里，城周圍環(huán)有寬闊壕溝，護(hù)城墻有570座城樓和64座城門?；蕦m花園養(yǎng)著孔雀，綠樹成蔭。氏城華農(nóng)業(yè)和工商業(yè)都比較繁榮，出現(xiàn)了許多工商業(yè)中心城市，首都華氏城是當(dāng)時(shí)世界上最繁華、人口最多的大城市之一。

孔雀王朝滅亡以后，西北印度不斷有外族入侵。先是中亞的巴克特里亞、希臘人，接著又有安息人、塞種人、大月氏人的入侵。星移斗轉(zhuǎn)，逝者如斯，古印度的文明已成為過去，但“失落的文明”魅力猶存——爛文燦明文字——印章文字

數(shù)學(xué)——阿拉伯?dāng)?shù)字文字史詩——《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》建筑藝術(shù)——阿育王石柱石窟——阿旃(zhān)陀石窟大象之國(guó)黃金之國(guó)4、燦爛文明阿拉伯?dāng)?shù)字是古印度人首創(chuàng)，因?yàn)榘⒗税阉鼈鞑サ饺澜?，所以稱為阿拉伯?dāng)?shù)字。古印度金幣印章文字佛像《摩訶婆羅多》阿拉伯?dāng)?shù)字阿育王石柱阿旃(zhān)陀石窟直擊中考1．（江蘇蘇州·統(tǒng)考中考真題）“美索不達(dá)米亞、埃及、印度河流域、中國(guó)、中美洲、南美安第斯文明，無一不是在農(nóng)耕畜牧的基礎(chǔ)上形成的?！谄湫纬蛇^程中帶有許多共同點(diǎn)；同時(shí)，……畢竟是在不相同的區(qū)域內(nèi)成長(zhǎng)起來的，因而又帶有明顯的區(qū)域文化和區(qū)域文明的特點(diǎn)?！睋?jù)此可知（）A．人類文明最初誕生于兩河流域 B．文化交流促進(jìn)區(qū)域文明的發(fā)展C．文明成長(zhǎng)呈現(xiàn)地域性與世界性 D．文明起源具有統(tǒng)一性和多樣性3．（山東濟(jì)寧·統(tǒng)考中考真題）某古代國(guó)家建立了嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)制度（如下圖所示），該古代國(guó)家是（）A．古代埃及B．古巴比倫C．古代印度 D．古代希臘DC森嚴(yán)的種姓制度2公元前1500年，雅利安人通過北部的開伯爾山口，到印度河流域、恒河流域定居。1、種姓制度的形成雅利安人原是俄羅斯烏拉爾山脈南部草原上的一個(gè)古老游牧民族，后遷移至中亞平原。為了新家園！二、森嚴(yán)的種姓制度“種姓”一詞在印度的梵文中稱“瓦爾那”，意為膚色。

當(dāng)白膚色的雅利安人跨進(jìn)一塊陌生的土地時(shí)，其中一個(gè)最顯著的標(biāo)志把他們與當(dāng)?shù)氐娜朔珠_，就是膚色?！瓘倪@一基本點(diǎn)出發(fā)，新的征服者把所有的人劃分為兩部分：雅利安瓦爾那和達(dá)薩瓦爾那。

——摘編自趙伯樂著,《永恒涅槃——古印度文明探秘》,云南人民出版社我白！我驕傲！雅利安人對(duì)原住民持怎樣的態(tài)度？顏色我雖然長(zhǎng)得白！但是我人數(shù)少??！要怎么鞏固我的的統(tǒng)治呢？雅利安人與達(dá)羅毗荼人2、種姓制度的內(nèi)容（第一等級(jí)）（第三等級(jí)）（第二等級(jí)）（第四等級(jí)）太初之世原人之口，生婆羅門；彼之雙臂，生剎帝利；彼之雙腿，生吠舍；彼之雙足，生首陀羅?！对烁琛罚ㄆ帕_門編造）等級(jí)名稱社會(huì)階層職責(zé)和義務(wù)僧侶、貴族武士、官吏、國(guó)王農(nóng)民、牧民、手工業(yè)者、商人婆羅門剎帝利吠舍首陀羅非雅利安人，被征服者和貧困破產(chǎn)者掌管祭祀，掌握神權(quán)掌管軍事和行政權(quán)力從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和商業(yè)，納稅，上供農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、捕魚業(yè)和手工業(yè)，為前三個(gè)等級(jí)服務(wù)統(tǒng)治階級(jí)被統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)概況（貴族階層）（貴族階層）（勞動(dòng)階層）（奴隸階層）實(shí)質(zhì)：為保護(hù)奴隸主貴族特權(quán)的森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)制度。種姓社會(huì)階層職責(zé)和義務(wù)實(shí)質(zhì)婆羅門僧侶、貴族充任祭司，掌握神權(quán)維護(hù)奴隸主利益的等級(jí)制度剎帝利統(tǒng)治階層、戰(zhàn)士掌管軍事和行政權(quán)力吠舍農(nóng)民、牧民、商人從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和商業(yè)，納稅、上貢（供養(yǎng)一、二等級(jí)）首陀羅奴隸、仆人農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、捕魚和手工業(yè)，為前三個(gè)等級(jí)服務(wù)

除這四種等級(jí)之外，古印度還有被稱為“不可接觸者”——賤民。他們一般是屠夫、劊子手、掃街、鞋匠等人，處于社會(huì)的最底層。走路的時(shí)候還要在身上掛鈴鐺或敲打兩根木棍，提醒人們即使避開他們。材料一：基于種姓等級(jí)的規(guī)定，每一個(gè)種姓所從事的職業(yè)也被固定，并且這種職業(yè)是長(zhǎng)期的世襲，不得僭越和變更。材料二：高種姓與低種姓人發(fā)生沖突，低種姓人如果用身體某部位。對(duì)較高種姓人造成傷害，必須斬?cái)鄬?duì)人造成傷害的身體部位。地位低微的低種姓辱罵高種姓，輕者課以重罰，重者處以酷刑。高級(jí)種姓的人如果殺死了一個(gè)首陀羅，僅用牲畜抵償。材料三：原則上只能在同一種姓集團(tuán)內(nèi)通婚，倘若與外種姓通婚，將喪失原有種姓，其后代則降為賤民?！赌εǖ洹?、種姓制度的特點(diǎn)等級(jí)世襲職業(yè)世襲實(shí)行內(nèi)婚婆羅門教為種姓制度披上宗教外衣，維護(hù)了雅利安人的統(tǒng)治。種姓制度舞王濕婆像婆羅門教如此嚴(yán)苛的種姓制度，為何沒有人反抗呢？4、種姓制度的影響合作探究：我們應(yīng)該如何評(píng)價(jià)種姓制度？這種制度……讓印度社會(huì)保持了強(qiáng)大的穩(wěn)定性，更給予了印度人極高的民族認(rèn)同感，讓印度雖然歷經(jīng)侵略和征服，卻依然保持印度特色。……甚至印度最后一個(gè)封建王朝—莫臥兒帝國(guó)長(zhǎng)達(dá)幾百年的伊斯蘭教統(tǒng)治也沒有讓印度伊斯蘭化。（這種制度）扼殺了占人口大多數(shù)的低種姓人群的奮斗動(dòng)力……由于經(jīng)濟(jì)貧困、缺乏教育、眼界狹窄……很多低種姓百姓還是像他們的祖祖輩輩一樣，守在自己種田、屠宰、理發(fā)、掏糞的世襲崗位上等待“來世”?！?dāng)占社會(huì)大多數(shù)的底層沒有改變自己處境的動(dòng)力時(shí)，社會(huì)怎能不缺乏生機(jī)與活力？消極：種姓之間界限森嚴(yán)，不可逾越，嚴(yán)重阻礙古代印度社會(huì)的發(fā)展。積極：它暫時(shí)維護(hù)了社會(huì)秩序，一定程度上緩解了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,客觀促成了佛教的誕生。種姓制度引發(fā)暴亂不斷窮人的地獄富人的天堂森嚴(yán)的種姓制度4、種姓制度的影響合作探究：我們應(yīng)該如何評(píng)價(jià)種姓制度？這種制度……讓印度社會(huì)保持了強(qiáng)大的穩(wěn)定性，更給予了印度人極高的民族認(rèn)同感，讓印度雖然歷經(jīng)侵略和征服，卻依然保持印度特色?！踔劣《茸詈笠粋€(gè)封建王朝—莫臥兒帝國(guó)長(zhǎng)達(dá)幾百年的伊斯蘭教統(tǒng)治也沒有讓印度伊斯蘭化。（這種制度）扼殺了占人口大多數(shù)的低種姓人群的奮斗動(dòng)力……由于經(jīng)濟(jì)貧困、缺乏教育、眼界狹窄……很多低種姓百姓還是像他們的祖祖輩輩一樣，守在自己種田、屠宰、理發(fā)、掏糞的世襲崗位上等待“來世”?！?dāng)占社會(huì)大多數(shù)的底層沒有改變自己處境的動(dòng)力時(shí)，社會(huì)怎能不缺乏生機(jī)與活力？消極：種姓之間界限森嚴(yán)，不可逾越，嚴(yán)重阻礙古代印度社會(huì)的發(fā)展。積極：它暫時(shí)維護(hù)了社會(huì)秩序，一定程度上緩解了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,客觀促成了佛教的誕生。種姓制度引發(fā)暴亂不斷窮人的地獄富人的天堂森嚴(yán)的種姓制度直擊中考1．（山西運(yùn)城·中考真題）“當(dāng)他們分割普魯沙（巨人）時(shí)，其口為婆羅門，由其雙臂造成剎帝利，其雙腿變成吠舍，從其雙腳生出首陀羅?！边@則材料從側(cè)面反映了（）A．雅典直接民主 B．古巴比倫法治傳統(tǒng)C．印度種姓制度 D．埃及至高無上的王權(quán)2．（湖南衡陽·中考真題）阿育王在印度家喻戶曉，他在位時(shí)，孔雀王朝成為印度歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的王國(guó)。按照古代印度種姓制度的劃分．阿育王應(yīng)屬于哪一等級(jí)（）A．婆羅門 B．剎帝利 C．吠舍 D．首陀羅BC釋迦牟尼創(chuàng)立佛教3公元前6世紀(jì)。創(chuàng)始人喬達(dá)摩?悉達(dá)多，后來被稱為“釋迦牟尼”。

佛教的創(chuàng)始人喬達(dá)摩·悉達(dá)多原為古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)國(guó)王凈飯王的太子，后來人們尊稱他為釋迦牟尼，意思是“釋迦族的圣人”。太子29歲有感于世時(shí)無常，人世生、老、病、死等諸多苦惱，為尋生命真諦舍棄王族生活，出家修行。6年后（35歲）他在菩提樹下睹明星而悟道成佛，遂開啟佛教，隨即在印度北部、中部恒河流域一帶傳教。為普度眾生，說法45年（80歲）直至涅槃。喬達(dá)摩·悉達(dá)多（約公元前563一公元前483）釋迦牟尼1、佛教的創(chuàng)立迦毗羅衛(wèi)國(guó)遺址

早期佛教反對(duì)第一等級(jí)婆羅門的特權(quán)，提出“眾生平等”不拒絕低種姓的人入教；同時(shí)，佛教宣揚(yáng)“忍耐順從”，得到國(guó)王和一些富人的支持。信仰佛教的民眾日益增多，佛教一度成為印度最重要的宗教之一。宣揚(yáng)“眾生平等”，反對(duì)婆羅門的種姓制度。只有消滅欲望，忍耐服從才能到達(dá)“極樂世界”。四諦：苦、集、滅、道。

從佛教的主張分析佛教在印度迅速發(fā)展起來的原因？佛教教義贏得剎帝利的支持贏得普通民眾的支持迷惑百姓，有利于統(tǒng)治2、佛教的教義前3世紀(jì)阿育王基本統(tǒng)一，宣布佛教為國(guó)教。大約10世紀(jì)，佛教在印度的地位被印度教取代。實(shí)質(zhì)：是古代印度統(tǒng)治者維護(hù)期統(tǒng)治的工具。佛教四苦（生、老、病、死）四諦說四諦是關(guān)于人生苦惱和擺脫苦惱的四大真理苦諦：人生充滿種種痛苦（如生、老、病、死、離別、怨恨等）集諦：人生多苦的原因（集中各種欲望、貪圖欲望，因此在輪回中不斷反復(fù)受苦）道諦：滅掉苦因的方法（通過修道達(dá)到涅槃，超脫生死，避免輪回，不生不滅）滅諦：消滅一切欲望（若要不痛苦，就要滅掉苦因，消滅欲愛）五蘊(yùn)說佛陀認(rèn)為，眾生都是由色（物質(zhì)積聚）、受（感受）、想（知覺）、行（意志）、識(shí)（精神活動(dòng)）物種因素積聚而成?！蹲哌M(jìn)古印度文明》得道于菩提樹下涅槃?dòng)阪读_樹下弟子首次結(jié)集于七葉樹下無憂樹是自尊而出世的象征菩提樹是向善而得道的象征娑羅樹是守信而圓滿的象征七葉樹是尚和而傳承的象征佛教四圣樹降生于無憂樹下1）一花一世界，一佛一如來。2）前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過。3）苦海無邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。4）我不入地獄，誰入地獄。5）善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，不是不報(bào)、時(shí)侯未到。6）救人一命勝造七級(jí)浮屠。7）贈(zèng)人玫瑰，手留余香。佛教謁語古印度佛教繪畫圖片古印度佛教最高學(xué)府那爛陀寺古印度洞窟坐佛舞王濕婆雕像古印度佛教藝術(shù)遺址3、古印度佛教藝術(shù)古代印度（公元前3世紀(jì)）中亞中國(guó)錫蘭朝鮮日本越南緬甸、泰國(guó)、柬埔寨4.佛教的傳播路線玄奘取經(jīng)▲敦煌莫高窟▲大同云岡石窟▲洛陽龍門石窟▲麥積山石窟（1）中國(guó)古代佛教石窟藝術(shù)5、佛教對(duì)外傳播的影響中國(guó)古代佛教四大名山山西五臺(tái)山－文殊菩薩浙江普陀山—觀音菩薩四川峨眉山—普賢菩薩安徽九華山—地藏菩薩（2）世界古代著名佛寺泰國(guó)首都曼谷玉佛寺（建于1782年）韓國(guó)通度寺（建于646年）日本奈良東大寺（建于745年）朝鮮普賢寺（建于1042年）1193年突厥人帶兵侵占那爛陀寺，寺院和圖書館遭受嚴(yán)重破壞，大批那爛陀僧侶逃往西藏避難，標(biāo)志著佛教在印度的消亡。

那爛陀寺失去昔日的光輝，并漸漸被人遺忘，變成廢墟。6、佛教的衰落公元2世紀(jì)時(shí)，婆羅門教進(jìn)行重建和改組，成為了新婆羅門教（即印度教），影響