第13課-現(xiàn)代戰(zhàn)爭與不同文化的碰撞和交流(原卷版)

姓名：班級第13課現(xiàn)代戰(zhàn)爭與不同文化的碰撞和交流本課重點了解兩次世界大戰(zhàn)與殖民地民族民主運動的關(guān)系本課難點理解第二次世界大戰(zhàn)后新興民族國家的文化特征一、單選題1．歷史學(xué)家威廉·麥克尼爾說：“疾病與戰(zhàn)爭是人類自古至今主要的災(zāi)變異數(shù)，但它們從來都不是孤立的事件，而往往是人與自然、人與人之間具有的普遍共同性的各種關(guān)系互動的結(jié)果，因而人類在本質(zhì)上有一部共同的歷史?！丙溈四釥柕闹鲝圓．強調(diào)疾病與戰(zhàn)爭的聯(lián)系 B．揭示了人類文明發(fā)展規(guī)律C．重視人與自然和諧共生 D．契合人類命運共同體意識2．十月革命影響下，五四新文化運動中形成了一批“傾向俄國、傾向社會主義的先進分子”，他們“漸知工人階級勢力比學(xué)生力量大”，開始“實行和工人階級接觸而做工人運動了”。這表明A．中共成立的條件已經(jīng)成熟 B．十月革命直接引發(fā)五四運動C．工人階級已登上政治舞臺 D．知識分子已成為革命主力軍3．民族自決是第一次世界大戰(zhàn)后和平進程中的重要概念，但是新獨立的波蘭三分之一人口不說波蘭語，捷克人和斯洛伐克人只占新共和國的67%，其余的人由德意志人、俄羅斯人和匈牙利人組成。這一現(xiàn)象可以從側(cè)面印證A．民族自決完全是一個幌子B．東歐國家的民族意識尚未覺醒C．戰(zhàn)勝國利益制約著領(lǐng)土劃分D．殖民統(tǒng)治的實質(zhì)沒有根本改變4．爵士樂是19世紀(jì)末20世紀(jì)初起源于美國黑人的一種流行音樂。后來在黑人文化和白人文化的碰撞下，從一種被人歧視的低級音樂，走向大眾音樂，逐漸成為今天被全世界矚目并獲得全球化發(fā)展的音樂形式。這一變化反映了A．黑人艱苦潦倒的生活 B．黑人社會地位得到提高C．世界文化的多樣化性 D．反種族歧視是時代主題5．法國駐印度支那總督于1926年寫道：“這場用鮮血覆蓋了整個歐洲的戰(zhàn)爭…在距離我們遙遠的國度里喚起了一種獨立的意識……在過去幾年中……一切都發(fā)生了變化。”這種變化主要是指：A．引發(fā)了十月革命 B．促進了殖民地和半殖民地國家和民族的覺醒C．和平主義思潮興起 D．歐洲各國發(fā)生了無產(chǎn)階級革命運動6．一位法國官員評論道：“參與到第一次世界大戰(zhàn)中的這17.5萬非洲士兵，在法蘭西和佛蘭德的壕溝里掘好了舊非洲的墳?zāi)?。”法國駐印度支那總督于1926年寫道：“這場把歐洲浸潤在血泊中的戰(zhàn)爭已經(jīng)……喚醒了遠離我們的土地上人民的獨立意識?！睋?jù)此可知第一次世界大戰(zhàn)A．參戰(zhàn)的士兵主要來自非洲和亞洲的殖民地B．導(dǎo)致非洲和亞洲的世界殖民體系徹底瓦解C．喚醒了殖民地半殖民地人民的民族解放意識D．導(dǎo)致法國在戰(zhàn)后的分贓中受到不公平待遇7．二戰(zhàn)后,印度的政治體制學(xué)習(xí)英國,主要官方語言為印地語和英語,而歷史傳統(tǒng)中的種姓因素等仍影響著政治與社會生活。在埃及,官方宗教和官方語言分別是伊斯蘭教和阿拉伯語,但也有不少人信仰基督教并使用英語和法語。這體現(xiàn)出新興民族國家A．完全擺脫宗主國影響 B．逐步走上現(xiàn)代化道路C．文化呈現(xiàn)多樣化特征 D．獨立過程中留有隱患8．馬克垚在《世界文明史》中說，二戰(zhàn)后，亞洲這些新獨立的國家并不是完全走西方走過的路……物質(zhì)的成功帶來了對文化的伸張。一些比較成功的國家領(lǐng)導(dǎo)人，如新加坡、馬來西亞，宣稱自己的發(fā)展得益于一種精神上的力量，即“亞洲價值觀”，對此理解合理的是A．二戰(zhàn)后，亞洲新興獨立的國家完全擺脫了西方國家的文化控制B．二戰(zhàn)后，亞洲一些新興民族國家在建設(shè)現(xiàn)代化過程中，民族文化得以復(fù)興C．二戰(zhàn)后，亞洲民族國家拋棄了西方模式，著力創(chuàng)建本土文化D．新加坡、馬來西亞是亞洲四小龍中最先構(gòu)建本土文化與西方文化相結(jié)合的成功范例9．建于1949年的印度國家博物館，展示了許多代表不同宗教和講述不同宗教故事的大小石雕和銅雕。印度教、伊斯蘭教和佛教的故事被雕刻在大大小小的石板、石方、石柱上，圖案精美，保存完好，讓人贊嘆印度古代工匠的精工細作。其反映了印度現(xiàn)代文化中A．采取宗教與政治分離政策B．尊重宗教信仰的多樣性C．統(tǒng)治精英接受西方的自由主義D．傳統(tǒng)的種姓因素影響著社會生活10．下表是海灣戰(zhàn)爭中參戰(zhàn)雙方傷亡人數(shù)統(tǒng)計。對此表數(shù)據(jù)理解正確的是傷亡人數(shù)伊拉克軍隊多國部隊死亡約2萬人478人受傷約8萬人3754人A．多國部隊使用大規(guī)模殺傷性武器 B．多國部隊高科技軍事技術(shù)占優(yōu)勢C．伊拉克軍隊缺乏訓(xùn)練毫無戰(zhàn)斗力 D．海灣戰(zhàn)爭是冷戰(zhàn)時期的局部戰(zhàn)爭11．全球票房榜首的《復(fù)仇者聯(lián)盟》系列電影是好萊塢制造英雄形象的夢工廠，鋼鐵俠、美國隊長等經(jīng)典英雄形象隨著電影在世界范圍內(nèi)廣為傳播，好萊塢也因此大賺；與此同時，漫威電影的風(fēng)靡也被許多國家視為文化侵略。這從本質(zhì)上反映了A．好萊塢電影致力于弘揚美式價值觀B．經(jīng)濟全球化浪潮推動電影行業(yè)發(fā)展C．全球文化傳播中的價值觀沖突問題D．文化侵略成為新時代大國交鋒方式12．1956年的蘇伊士運河危機中,英、法兩國在美國的反對和蘇聯(lián)的壓力下被迫從埃及撤軍。蘇伊士運河危機直接導(dǎo)致英國安東尼·艾登政府垮臺,其后上臺的英國首相哈羅德·麥克米倫則加快了去殖民化的腳步,英國勢力自此徹底退出蘇伊士運河區(qū)。材料反映了第二次世界大戰(zhàn)后（）A．英法與美國爭霸 B．英國政府維護英殖民霸權(quán)C．英殖民帝國衰落 D．英法與蘇聯(lián)爭奪埃及13．1960年，英國首相麥克米倫訪問非洲，他不無感慨的說：“變革之風(fēng)已經(jīng)吹遍這個大陸，不管我們喜不喜歡，民族意識的這種增長是個政治事實。我們大家都必須承認(rèn)這是事實，并且在制訂國家政策時把它考慮進去?！辈牧现蟹从车臍v史趨勢是A．經(jīng)濟全球化開始 B．不結(jié)盟運動興起C．區(qū)域集團化加強 D．民族的解放運動14．王斯德在《世界通史》中寫道：“以美國為中心的當(dāng)代資本主義體系建立在高度發(fā)達的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上，資本的流動和世界市場的拓展不再局限于原來的領(lǐng)土范疇，而是更多地表現(xiàn)出超地域的全球網(wǎng)絡(luò)特征，在這種條件下，對世界經(jīng)濟的控制已不需要以有形的殖民地為前提?！睋?jù)此說明二戰(zhàn)后世界殖民體系崩潰的原因是A．二戰(zhàn)中反法西斯同盟樹立民族自決的原則B．現(xiàn)代工業(yè)的新發(fā)展超越了殖民主義舊形式C．二戰(zhàn)后西方主要資本主義國家的普遍衰落D．二戰(zhàn)后兩大陣營對峙格局有利于民族獨立15．2009年7月25日，英國最后一名一戰(zhàn)老兵哈里?帕奇去世，終年111歲。他在接受采訪時曾說：“戰(zhàn)爭是不值得的，不值得為之付出一個人的生命，更別說成千上萬人的生命了?！薄拔也幌矚g戰(zhàn)爭?！薄坝袝r我晚上還會夢到戰(zhàn)場，當(dāng)時的慘狀令我無法忘懷?！毕铝袑Σ牧现械挠^點理解正確的是A．戰(zhàn)后反對戰(zhàn)爭、要求和平的觀念興起B(yǎng)．英國一直是堅定的和平主義的擁護者C．第一次世界大戰(zhàn)后保持了長久的和平D．鼓勵人們采用戰(zhàn)爭去解決國際間爭端16．李光耀在《經(jīng)濟騰飛路——李光耀回憶錄》中寫道：“沒有所謂的亞洲模式，但是東亞儒家社會同西方自由放任的社會，有著根本的差異。儒家社會相信個人脫離不了家庭、大家庭、朋友以至整個社會，而政府不可能也不應(yīng)該取代家庭所扮演的角色。”對此理解正確的是A．亞洲模式的發(fā)展與歐洲模式相一致 B．新加坡的發(fā)展離不開儒家文化助力C．政府在經(jīng)濟發(fā)展中扮演守夜人角色 D．家庭在國家經(jīng)濟發(fā)展中沒有積極作用17．1960年聯(lián)合國通過決議，“必須制止一切針對附屬國人民的武裝行動和鎮(zhèn)壓措施，使他們能夠和平地、自由地行使他們實現(xiàn)完全獨立的權(quán)利”；“任何旨在部分地或全面地分裂一個國家的團結(jié)和破壞其領(lǐng)土完整的企圖，均與《聯(lián)合國憲章》的目的和原則相違背”。沒有國家對該決議投反對票，澳大利亞、比利時、法國、英國、葡萄牙、南非、西班牙、美國投票棄權(quán)。該決議①推動大部分殖民地擺脫了西方國家的控制②重申了大小國家之間享有平等權(quán)利的信念③確立了獨立自主不結(jié)盟非集團的基本原則④在和平共處原則基礎(chǔ)上加強亞非團結(jié)一致A．①② B．②③ C．①④ D．③④18．20世紀(jì)50年代中期起，非洲涌現(xiàn)出一批本土史學(xué)家，他們要求清除史學(xué)研究領(lǐng)域的殖民主義影響，建立民族主義歷史學(xué)派，如伊巴丹學(xué)派和達累斯薩拉姆學(xué)派等，出版了一批有影響的歷史著作。這反映出A．非洲歷史悠久，文明綿延不斷 B．民主思想傳入，融合非洲傳統(tǒng)C．獨立國家興起，重構(gòu)民族歷史 D．殖民統(tǒng)治崩潰，冷戰(zhàn)格局形成19．第二次世界大戰(zhàn)后，印度出現(xiàn)民族獨立運動的新高潮。英國政府改變殖民政策，推行“分而治之”方針，把印度分為印度和巴基斯坦兩個自治領(lǐng)。印度獨立前后，亞洲的其他一些國家也先后宣布獨立。1948年，猶太人建立了以色列國，英國宣布在巴勒斯坦的“委任統(tǒng)治”結(jié)束。上述材料反映了第二次世界大戰(zhàn)后()A．亞非掀起了民族獨立浪潮 B．中東地區(qū)矛盾錯綜復(fù)雜C．亞洲民族獨立運動高漲 D．亞洲獨立同時埋下了隱患20．二戰(zhàn)后，埃及、肯尼亞、坦桑尼亞等國雖使用英語或法語，但都規(guī)定以本土語言為官方語言；新加坡、韓國等有著儒家文化背景的國家，重視發(fā)揚寬容和諧、吃苦耐勞和社會為先等精神，同時也注意吸收西方文化精華。這些現(xiàn)象說明，二戰(zhàn)后A．第三世界發(fā)展壯大 B．經(jīng)濟全球化推動文化交流C．各國發(fā)展道路一致 D．全球化和多樣性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一二、材料分析題21．閱讀材料，回答問題。材料一一戰(zhàn)使得民族自決的思想得以在更寬廣的范圍內(nèi)傳播、認(rèn)可，正如有人所說：“一戰(zhàn)時，曾經(jīng)是限于歐洲的民族自決原則被宣稱為普遍原則的時機，以1917年激進的革命形式——布爾什維克革命和美國總統(tǒng)威爾遜的‘自由’的形式為代表。誠然，威爾遜的“十四點和平綱領(lǐng)”所提到的只是殖民地民族的‘利益’而不是‘愿望’。但在戰(zhàn)時，這是一個極其細微的差別，‘民族自決’這一革命術(shù)語已不僅在歐洲而且在殖民地世界留下了印記?！睂Υ耍瑫r任美國國務(wù)卿蘭辛講道：“總統(tǒng)關(guān)于自決權(quán)的宣言，會在許多地區(qū)引起麻煩?！痹诙韲锩鼊倓偝晒Φ?917年11月，列寧起草公布了《和平法令》：主張實現(xiàn)“不割地、不賠款”的和平。這一主張成為亞非被壓迫民族爭取民族自決和民族獨立的有力武器。材料二1947年，英國承認(rèn)它的印度次大陸殖民地獨立……不過，獨立最終導(dǎo)致兩個對立國家的出現(xiàn)，即印度教的印度和穆斯林的巴基斯坦，在隨后幾十年，它們之間爆發(fā)了三次重大戰(zhàn)爭?！?945年到1970年間，70多個新國家從帝國崩潰中誕生?！崛绽麃喌葒业膰?，是由19世紀(jì)帝國主義列強而不是根據(jù)當(dāng)?shù)鼐用竦牧?xí)慣和傳統(tǒng)劃定。對于新獨立的民族國家而言，這些邊界通常很不合理……1967年到1970年間，尼日利亞陷入內(nèi)戰(zhàn)……在許多前殖民地，帝國主義的強制性統(tǒng)治似乎被市場微妙的強制取代。許多新獨立的國家發(fā)現(xiàn)，它們自己在高度商業(yè)化的資本主義世界市場掙扎（機會渺茫），因為主要的工業(yè)化國家似乎掌控一切。以往的殖民政府很少花心思平衡地發(fā)展殖民地經(jīng)濟……往往忽略至關(guān)重要的基礎(chǔ)設(shè)施，包括教育和醫(yī)療衛(wèi)生。事實證明，對許多新獨立的國家而言，尋找專家、資本、市場以及快速而均衡的工業(yè)化所需要的政策，是一項巨大挑戰(zhàn)?！幾源笮l(wèi)·克里斯蒂安等著《大歷史：虛無與萬物之間》材料三韓國不僅把忠孝一致作為儒家的行為模式，而且通過風(fēng)俗禮儀在日常生活中進行潛移默化的隱性教育，把修身、齊家、治國、平天下作為安身立命的倫理綱常，讓青少年以及所有的公民都從中強烈地感受到濃厚的道德熏陶和民族精神感染，從而形成了一種彌足珍貴的精神財富，為韓國的繁榮提供精神動力?！两?，儒教在韓國社會中仍占有絕對的比重，儒教主張人必須與天奮斗，與人奮斗，提倡力爭。……儒教中包含的這種共同體意識在韓國的現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮了積極的作用。（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出“民族自決”廣泛傳播的背景。（2）根據(jù)材料二，概括二戰(zhàn)后新興獨立國家存在的問題，并說明二戰(zhàn)后新興獨立國家存在這些問題的原因。（3）據(jù)材料三，指出韓國吸收的儒家思想的內(nèi)容，并指出其對韓國產(chǎn)生的影響。22．閱讀材料，完成下列要求材料文化傳播受到文化的維模功能和適應(yīng)功能的影響。美國社會學(xué)家帕森斯在他的行動體系理論中，強調(diào)了文化子體系的功能是維模，即模式之維護的功能。文化的維模功能是社會文化的基本功能之一。由于文化的這種功能的存在，在文化傳播中，維模功能使文化圈對外來文化起到了一種選擇作用和自我保護作用。外來文化有利于維護本土文化模式，便容易被接受，并被作為一種新的文化營養(yǎng)補充到本土文化機體中去。如果外來文化對本土的文化模式具有危害性，維模功能就會起“文化警察”.的作用，竭力阻止外來破壞性文化的侵入。同時，在文化傳播中，文