第4課-歐洲文化的形成(選必3文化交流與傳播)

輝煌屬于希臘，宏偉屬于羅馬

——西方諺語。第4課歐洲文化的形成一、歐洲文化的起源（一）古典希臘文化1、地理環(huán)境

環(huán)海、多山、多島；耕地缺乏，土地貧瘠；糧食不能自給；山河縱橫，形成很多小國寡民的城邦。海外貿(mào)易、商業(yè)繁榮2、文化成就（1）直接民主

“我們的制度之所以被稱為民主政治，因?yàn)檎?quán)是在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中。解決私人爭執(zhí)的時候，每個人在法律上都是平等的；讓一個人負(fù)擔(dān)公職優(yōu)先于他人的時候，所考慮的不是某一個特殊階級的成員，而是他們有的真正才能?！?/p>

——伯利克里在陣亡將士國葬典禮上的演說

“沒有人愿意用抽簽的方法去雇用一位舵手和建筑師、吹笛手或其他行業(yè)的人，而這類事若出錯的話，危害還比在管理國家事務(wù)上出錯輕得多?！?/p>

——蘇格拉底

注：蘇格拉底（公元前469—前399年）生活于伯利克里執(zhí)政后期根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，你如何看待古代雅典民主政治？積極①鑄就了希臘人的民族性格

②政治：為近現(xiàn)代西方的民主政治奠定基礎(chǔ)；③文化：使雅典在精神文化領(lǐng)域取得輝煌成就局限性：①只是少數(shù)成年男性公民的民主②過濫的直接民主，會造成權(quán)力的濫用和無用，成為政治腐敗,社會動亂的隱患；實(shí)質(zhì)：維護(hù)奴隸制貴族利益的工具古希臘阿里斯托芬在一部作品中寫道，雅典某陪審員對他兒子說，他一到那里，“就有人把盜竊過公款的溫柔的手”遞給他，并向他鞠躬：經(jīng)過這么一懇求，他的火氣也就消了，隨即進(jìn)入法庭。這可以用于說明，在古代雅典A．司法審判不能體現(xiàn)民意B．民主政治制度已趨于完善C．直接民主無法確保正義D．公民法注重調(diào)解經(jīng)濟(jì)糾紛c（2）哲學(xué)“三大哲人”古希臘哲學(xué):產(chǎn)生于希臘人對宇宙起源和人生意義等自然和社會問題的知識追求，力圖用理性的思維方式認(rèn)識世界和解釋世界。（3）人文精神的起源《擲

鐵餅者》《米洛斯的阿芙羅狄特》依據(jù)圖片，發(fā)現(xiàn)古希臘雕塑的特點(diǎn)充溢著濃郁的人文氣息和鮮活的生命力。（4）雕刻藝術(shù)圖片反映了古代希臘神話的突出特點(diǎn)是什么?體現(xiàn)了古希臘文化怎樣的特征?特點(diǎn):神人同形同性。特征:體現(xiàn)古希臘文化濃厚的人文主義色彩。（4）文學(xué)：《荷馬史詩》諸神和英雄的故事。文學(xué)最高成就是雅典城邦時期的戲?。?019·全國Ⅱ卷高考·32）公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題。其后，智者學(xué)派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述，希臘哲學(xué)的主題已轉(zhuǎn)移到(

)

A．神B．自然C．人D．政治C（2016·全國Ⅲ卷高考·32）古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實(shí)話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?。這反映出當(dāng)時雅典人(

)A．宗教意識淡薄B．反對神靈崇拜C．注重物質(zhì)生活D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值D（5）史學(xué)：歐洲史學(xué)的源頭材料一“把這些研究成果發(fā)表出來，是為了保存人類的功業(yè)，使之不致由于年深日久而被人們遺忘?！边@是希羅多德（約前484～約前420）所撰《歷史》一書的開篇之語。在此之前，對于希臘人而言，神話就是他們的歷史?！稓v史》前半部分以追問希臘與波斯之間戰(zhàn)爭的原因?yàn)槠瘘c(diǎn)，記載了希臘、西亞、北非等地的地理環(huán)境、民族分布、歷史往事等內(nèi)容，后半部分?jǐn)⑹鱿ＥD城邦與波斯之間戰(zhàn)爭的全過程，故該書又被稱為《希波戰(zhàn)爭史》。它繼承了《荷馬史詩》的敘事方式，又本著“研究”的精神，常常分辨?zhèn)髡f的真假與異同。作者贊揚(yáng)雅典人，卻并不肆意詆毀“異邦人”，承認(rèn)東方民族具有比希臘更古老的文明。書中的不少記述是作者親自調(diào)查得來的史實(shí)，如在埃及通過詢問當(dāng)時作為知識分子的僧侶，掌握了大量歷史和文化知識。書中許多記載為后世的考古發(fā)掘和研究所證實(shí)。

——摘編自張廣智《西方史學(xué)史》等材料二《史記》由西漢史學(xué)家司馬遷（約前145～？）所著，記載了自黃帝到漢武帝二三千年間的歷史，也敘述了漢朝周邊各民族如朝鮮、匈奴和中亞、南亞各地的史實(shí)。全書以編年敘事的帝王“本紀(jì)”為綱，以人物“列傳”為主體，被稱為“紀(jì)傳體”，成為后來歷代官修史書的正宗。司馬遷以儒家的歷史觀為宗旨，在前代深厚的歷史學(xué)積淀基礎(chǔ)上，堅(jiān)持“原始察終、見盛觀衰”的著史原則，常常表達(dá)自己對于歷史現(xiàn)象的認(rèn)識甚至疑惑。《史記》充分利用各類先秦文獻(xiàn)、漢朝政事檔案等，客觀、如實(shí)地?cái)⑹鍪穼?shí)，并佐以司馬遷的游歷見聞及民間傳說，力求“通古今之變，成一家之言”。

——摘編自瞿林東《中國史學(xué)史綱》2021（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括希羅多德與司馬遷作為偉大歷史學(xué)家的共同之處。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分別說明《歷史》與《史記》產(chǎn)生的歷史背景。（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡述撰寫史書應(yīng)該包括的要素。【答案】（1）共同：歷史學(xué)家的使命感；追求客觀真實(shí)，理性敘述歷史；創(chuàng)新精神；開闊的視野；自主的實(shí)地查訪與史料調(diào)查精神。（2）歷史：古希臘城邦的發(fā)展與人文精神；希臘文明與其他文明的廣泛接觸；豐富的歷史與神話傳說；海外貿(mào)易與工商業(yè)比較發(fā)達(dá)。史記：多民族統(tǒng)一國家的穩(wěn)定與繁榮，儒家思想的影響；史學(xué)傳統(tǒng)；豐富的歷史文化積累。（3）要素：敘述一定時空框架內(nèi)的歷史事物；有指導(dǎo)思想；客觀、準(zhǔn)確的記載；豐富的史實(shí)；有作者的認(rèn)知。（二）古羅馬文化請閱讀21頁《柏拉圖與學(xué)生討論哲學(xué)問題》圖片，你能獲取哪些歷史信息？古羅馬的繪畫風(fēng)格、技巧和審美；古羅馬的建筑風(fēng)格；羅馬人穿著風(fēng)格；作者對自由學(xué)術(shù)討論的向往；存在文化的交流；反映了古希臘文化在古羅馬的傳承；BC753BC509BC27共和時代帝國時代395年476年1453年東羅馬帝國（拜占庭）

王政時代君主制貴族共和制帝制西羅馬帝國時期（395年一476年）東羅馬帝國時期（395年一1453年）古羅馬的歷史第一階段：起源：從習(xí)慣法到成文法1、羅馬法（1）起源：習(xí)慣法祖輩傳承的習(xí)俗和慣例，不成文，具有法律效力（2）形成：《十二銅表法》1）原因：司法權(quán)掌握在貴族手中，成為壓迫平民的工具，引起平民反抗。2）時間：公元前5c中期（前449）3）內(nèi)容基本是習(xí)慣法的匯編核心：維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)和貴族的利益4）評價(jià)：

進(jìn)步性：審判、量刑有法可依；限制了貴族對法律的隨意解釋，一定程度上保障了平民的利益。標(biāo)志著羅馬成文法的誕生；奠定了公民法的基礎(chǔ)。

局限性：保留了一些野蠻的習(xí)慣法和維護(hù)貴族特權(quán)。實(shí)質(zhì)：維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治的工具

公民法概念

公元前509年羅馬建國到公元前3世紀(jì)中葉，羅馬產(chǎn)生的法律

適應(yīng)范圍：羅馬公民注：屬人原則，公民在外國也受保護(hù)從公民法到萬民法羅馬的擴(kuò)張民族矛盾經(jīng)濟(jì)矛盾社會動蕩矛盾尖銳公民法主體狹小內(nèi)容保守公民法演變?yōu)槿f民法公元212年，卡拉卡拉帝授予殖民地臣民以市民資格。至此，帝國境內(nèi)自由民內(nèi)部公民與非公民的區(qū)別不復(fù)存在。萬民法：適用于羅馬境內(nèi)一切自由民第二階段：發(fā)展：從公民法到萬民法西塞羅（前106-前43）——“自然法之父”自然法不是具體的法律條文，而是一種法律觀念。（人人生而平等，公正至上）自然法（1）概念：（2）意義：是對羅馬法律實(shí)踐的理論概括與升化，標(biāo)志著羅馬法學(xué)的高度成熟。

第三階段：羅馬法成熟成熟標(biāo)志：標(biāo)志著羅馬法體系發(fā)展到完備階段公元6世紀(jì)，東羅馬帝國皇帝查士丁尼執(zhí)政時組織法學(xué)家編纂《查士丁尼民法大全》查士丁尼一世第四階段：完備材料一：英國的《權(quán)利法案》、美國的《獨(dú)立宣言》和1787年憲法、法國的《人權(quán)宣言》等，都以羅馬法學(xué)說為理論基礎(chǔ)?！私贪姹匦奕齈29

材料二：“婦女不得參與任何公務(wù)；因而她們不能擔(dān)任法官，或行使地方官的職責(zé)，或提出訴訟，或?yàn)樗藫?dān)保，或擔(dān)任律師?！薄芭`和隸農(nóng)必須無條件地服從主人，服從‘命運(yùn)’的安排，對逃亡的奴隸和隸農(nóng)必須嚴(yán)加懲治。”問題：請你根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識談?wù)勀銓α_馬法看法。積極：對羅馬：適應(yīng)當(dāng)時社會發(fā)展的需要；鞏固帝國統(tǒng)治對世界：對近代歐洲國家的法律制度產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；近代資產(chǎn)階級利用羅馬法中的思想和制度作為反封建、推進(jìn)資本主義發(fā)展的有力武器。消極：①維護(hù)奴隸制度，維護(hù)奴隸主貴族利益。②婦女的權(quán)利得不到保障。

羅馬法規(guī)定：當(dāng)事人若不向法庭提起訴訟，法庭即不予受理；一個人除非被判有罪，否則即是無罪之人；一個被控有罪的人，可在宣判前為自己辯護(hù)；法官審判應(yīng)重證據(jù)等。這些規(guī)定后來成為現(xiàn)代法治的重要原則。思維拓展不告不理無罪推定律師制度重視證據(jù)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯法律面前人人平等……

……羅馬法對今天的法治建設(shè)有何借鑒？（2014·全國新課標(biāo)卷Ⅱ高考·32）羅馬共和國早期，當(dāng)羅馬遭受外族進(jìn)攻時，平民曾多次將自己組織的隊(duì)伍撤離羅馬，拒絕作戰(zhàn)，迫使貴族在政治上做出讓步。《十二銅表法》的制定就是這種斗爭的成果之一?？梢姰?dāng)時(

)A．貴族逐步喪失制定法律的主導(dǎo)地位B．平民采取有效方式爭取自身權(quán)益C．貴族讓步在法制發(fā)展中起決定作用D．平面與貴族的政治訴求日趨一致【考點(diǎn)】羅馬法——《十二銅表法》【解析】結(jié)合羅馬法的實(shí)質(zhì)可知是羅馬法維護(hù)奴隸主利益的，故A項(xiàng)錯誤；結(jié)合題意可知，平民采取有效措施而不是用暴力抗?fàn)幍姆绞綘幦∽陨砝?，故B項(xiàng)正確；結(jié)合題干和史實(shí)可知法制的發(fā)展是順應(yīng)社會需求而變化的，“決定作用”過于絕對，故C項(xiàng)錯誤；結(jié)合史實(shí)可知平民與貴族有著不同的利益，故D項(xiàng)錯誤。【答案】B2018.2.32．羅馬共和國時期，平民和貴族展開了長達(dá)兩個世紀(jì)的斗爭，斗爭的成就主要體現(xiàn)為其間所頒布的一系列法律。恩格斯曾評論說：“氏族貴族和平民不久便完全溶化在國家中了?！边@一長期斗爭的結(jié)果是(

)A．貴族的特權(quán)被取消B．羅馬法體系最終形成C．公民與貴族法律上平等D．自由民獲得相同的權(quán)利【考點(diǎn)】羅馬法——平民和貴族的斗爭【解析】題干提及平民與貴族斗爭主要是體現(xiàn)為法律，要求在法律上與貴族平等，并不是取消貴族特權(quán)，故A項(xiàng)錯誤；帝國時期頒布的《民法大全》標(biāo)志著羅馬法體系最終形成，與題干共和國時期不符，故B項(xiàng)錯誤；由材料“氏族貴族和平民不久便完全溶化在國家中了”可知長期斗爭最終使得平民與貴族獲得了平等的法律地位，故C項(xiàng)正確；羅馬共和國時期法律（公民法）主要適用于羅馬公民，羅馬帝國時期法律（萬民法）適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)的一切自由民，故D項(xiàng)錯誤。（2012·全國課標(biāo)卷·34）古羅馬法學(xué)家蓋尤斯記述過一個案例：有人砍伐了鄰居家的葡萄樹，被告上法庭，原告雖提供了確鑿證據(jù)，卻輸?shù)袅斯偎?。原因是原告在法庭辯論中把“葡萄樹”說成了“葡萄”而《十二銅表法》只規(guī)定了非法砍伐他人“樹木”應(yīng)處以罰金。該案例說明當(dāng)時在羅馬(

)A．不重視私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)B．法律具有形式主義特征C．審判程序缺乏公正性D．審判結(jié)果取決于對法律的解釋【解析】題干反映依據(jù)《十二銅表法》規(guī)定致使原告正當(dāng)利益沒得到法律的保護(hù)，說明法律具有形式主義特征，B項(xiàng)正確；AC與史實(shí)不符，D項(xiàng)容易錯誤，原因在于題干材料的表象認(rèn)識?！敬鸢浮緽（2012·安徽高考·19）西方古典作品《阿提卡之夜》記載：“一個審判官或仲裁官，受命于出庭辯論時[審訊案件]，而他們被揭穿在[這個]案件中接受金錢賄賂”，依據(jù)《十二銅表法》第九表第三條應(yīng)被處以死刑。由此判斷，制定這一法律條文的目的是(

)A．強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等

B．充分保護(hù)平民權(quán)益C．確保私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯

D．限制貴族濫用權(quán)力D（2012·海南高考·9）早期羅馬實(shí)行習(xí)慣法，貴族享有法律解釋權(quán)。公元前5世紀(jì)中期，平民通過斗爭迫使貴族同意成立由平民和貴族聯(lián)合組成的“十人委員會”，制定了《十二銅表法》。該法的制定(

)A．體現(xiàn)了社會各階級的利益與要求

B．標(biāo)志著平民取得了立法主導(dǎo)權(quán)C．表明貴族的法律解釋權(quán)得到認(rèn)可

D．奠定了羅馬成文法傳統(tǒng)的基礎(chǔ)D（2014·江蘇高考·12）“市民法亦稱公民法，是羅馬國家早期的法律……羅馬法采用屬人主義而非屬地主義，就是說凡是羅馬公民均受法律的保護(hù)，而不論其居住地區(qū)如何?！睋?jù)此判斷，建國之初（公元前5世紀(jì)早期以前）的羅馬(

)A．公民在外邦活動時受公民法保護(hù)B．公民在外邦活動時受萬民法保護(hù)

C．公民在本邦活動時受成文法保護(hù) D．居民在本邦活動都受公民法保護(hù)【考點(diǎn)】羅馬法——羅馬法的起源與發(fā)展（公民法）【解析】公元前5世紀(jì)早期以前的羅馬為羅馬共和國時期，當(dāng)時實(shí)行的是公民法，結(jié)合題中“凡是羅馬公民均受法律的保護(hù)，而不論其居住地區(qū)如何”，公民在外邦活動時受公民法保護(hù)，故A項(xiàng)正確；萬民法要到羅馬帝國時期才實(shí)行，不符合題意，故B項(xiàng)錯誤；材料中不能體現(xiàn)公民在本邦活動時受成文法保護(hù)，故C項(xiàng)錯誤；公民有一定的條件限制，居民并不等同于公民，故D項(xiàng)錯誤。A（2015重慶高考文綜）426年，羅馬帝國頒布《引證法》規(guī)定：凡在法律上遇到難題而成文法無明確規(guī)定時，則依照五大法學(xué)家（生活于二三世紀(jì)之交）的法律著述來解決——若他們的著述觀點(diǎn)有分歧，則以多數(shù)為準(zhǔn)；如果形成多數(shù)，則以伯比尼安（五大法學(xué)家之一）的觀點(diǎn)為準(zhǔn)；如伯比尼安未有意見表示，則由執(zhí)法者自行選擇。這則材料說明在當(dāng)時羅馬帝國司法裁判中（）A．執(zhí)法者具有任意裁判之權(quán)B．五大法學(xué)家的意志可凌駕于法律之上C．貴族意志等同于法律條文D．五大法學(xué)家的法律著述具有法律效力D

西塞羅認(rèn)為：“正義只有一個，它對所有的人類社會都有約束力，并且它是基于一個大寫的法，這個法是運(yùn)用指令和禁令的正確的理性。無論誰，不了解這個大寫的法——無論這個法律是否以文字形式記錄在什么地方——就是沒有正義?！贝恕按髮懙姆ā敝傅氖?

)A．自然法B．萬民法 C．公民法D．十二銅表法【考點(diǎn)】羅馬法——自然法【解析】據(jù)材料“這個法是運(yùn)用指令和禁令的正確的理性”““正義……是基于一個大寫的法”，可知“大寫的法”包含理性、正義等內(nèi)涵，故其所指為自然法這種法學(xué)思想、法律精神，而非具體法律，故A項(xiàng)正確；材料所述為抽象的法律精神而非具體法律條文，故B、C、D項(xiàng)錯誤?！敬鸢浮緼（二）古羅馬文化1、羅馬法2、文學(xué)、歷史學(xué)3、建筑和歷法古希臘與古羅馬留給了西方文明什么？古典希臘羅馬文化是歐洲文明的起源現(xiàn)今歐洲建筑歷法史學(xué)等各個方面均能從古希臘羅馬中找到源頭哲學(xué)傳統(tǒng)：希臘哲學(xué)影響現(xiàn)代科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展民主法制傳統(tǒng)：古希臘民主與古羅馬法制為近代歐洲民主和法制奠定基礎(chǔ)（成為理論源頭）二、歐洲文化的形成（一）中古西歐文化1、形成的背景（1）西羅馬帝國滅亡和日耳曼民族南下，封建國家的建立。（2）丕平獻(xiàn)土，教皇國建立，形成了王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局我的天職是用武力保衛(wèi)教會，使它不受異教徒的攻擊蹂躪，在教會內(nèi)部確保教會的純正信仰。而圣父，你的職責(zé)是用祈禱支持我的武力?！槔砺蟮?96年教皇權(quán)力好比太陽，國王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽借來的?！袒视⒅Z森三世（1198—1216年在位）2、表現(xiàn)（1）基督教神學(xué)控制著西歐社會的精神生活：如《神學(xué)大全》（2）《圣經(jīng)》對西歐的文學(xué)藝術(shù)有重要影響《圣經(jīng)》是“文學(xué)象征的淵源之一”。由于《圣經(jīng)》具有豐富的原型內(nèi)容，熟讀《圣經(jīng)》便成了為全面了解文學(xué)的必要前提。——諾思洛普·弗萊文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的很多素材來自《圣經(jīng)》中的歷史傳說和神話（3）騎士文學(xué)與市民文學(xué)在中古西歐文化中占有重要地位反映了封建時代和城市復(fù)興時期的社會生活，對教會禁欲主義的挑戰(zhàn)和對教士貪婪的抨擊。3、如何評價(jià)中古西歐的文化（1）消極：中古西歐文化受到教會控制，阻礙了科學(xué)的發(fā)展（2）積極：繼承了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識傳統(tǒng)，為后來的文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要的基礎(chǔ)。（二）中古拜占庭、俄羅斯文化1、中古拜占庭文化（1）東正教是拜占庭帝國的國教。天主教、（基督）新教與東正教的區(qū)別

天主教、（基督）新教東正教中心羅馬君士坦丁堡主要分布區(qū)域西歐、美洲、澳洲希臘、東歐、俄羅斯教堂樣式尖頂，頂尖有十字架。中國的教堂常有“基督教會”、“基督教堂”等字樣圓頂，是拜占庭風(fēng)格，如圣索菲亞大教堂，在土耳其人攻占了拜占庭后把它改成了清真寺耶穌或上帝存在形式雕塑畫像教義圣靈來自于圣父、圣子圣靈來自于圣父

天主教規(guī)定一切神職人員不能結(jié)婚