重難點(diǎn)01-先秦時(shí)期：中華文明的勃興(解析版)-2021年高考?xì)v史專練

重難點(diǎn)01先秦時(shí)期：中華文明的勃興【考情概覽】近五年高考全國卷考情概覽表年份試卷考題考點(diǎn)主題20161卷2卷3卷24題宗法制影響家國情懷20171卷24題分封制作用國家治理-大一統(tǒng)2卷24題先秦貿(mào)易商業(yè)發(fā)展3卷24題先秦文字變遷弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化20181卷24題先秦科技弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化2卷24題商朝的建立弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化3卷24題先秦經(jīng)濟(jì)中外交往20191卷24題王位世襲宗法秩序2卷24題先秦國家經(jīng)濟(jì)職能國家治理-大一統(tǒng)3卷24題宗法制影響禮樂秩序與宗法20201卷24題分封制受沖擊舊秩序瓦解2卷3卷24題先秦到秦漢的貨幣演變大一統(tǒng)【備考提示】先秦時(shí)期考察主題相對(duì)固定，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)大一統(tǒng)觀念形成的理解，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓、培養(yǎng)學(xué)生的家國情懷以及增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華文明特征的認(rèn)知是常見主題。其中考查頻次較高的有：早期國家特征、分封宗法制、先秦經(jīng)濟(jì)發(fā)展特征、代表性文化和科技成就。【必背規(guī)律】分封擴(kuò)大了疆域，促進(jìn)了文化認(rèn)同；宗法維系了內(nèi)部穩(wěn)定；解讀：分封宗法互為表里，但是作用不完全相同。分封更多是對(duì)地方的管理價(jià)值，而宗法更多是宗族內(nèi)部權(quán)力調(diào)節(jié)價(jià)值。涉及血緣選宗法，反之不選。解讀：分封宗法相關(guān)選項(xiàng)辨析過程中，判斷的重要標(biāo)志是材料信息是否包含血緣關(guān)系影響，如果涉及血緣那正確答案應(yīng)當(dāng)與宗法相關(guān)，否則就是分封或者禮樂制度的問題。集體議政體現(xiàn)了民主，占卜祭祀體現(xiàn)了神權(quán)解讀：王權(quán)和神權(quán)結(jié)合，政權(quán)和族權(quán)結(jié)合是早期政治的重要特征。在考試中涉及占卜、祈禱等話題多數(shù)是神權(quán)問題，涉及集體議政一般是民主問題，注意這里的民主和西方近代代議制民主完全是不同的概念。中國傳統(tǒng)民主有人民的主人的含義，這里說的體現(xiàn)了民主只是有共同商議的過程。這一現(xiàn)象在先秦到明清其實(shí)都存在，所以錢穆先生會(huì)說中國古代不能用專制一詞簡(jiǎn)單的一以概之。人倫秩序利于鞏固王權(quán)，嫡子繼位可能弱化王權(quán)解讀：古代從王權(quán)到皇權(quán)都是專制不斷強(qiáng)化的過程，但是有一個(gè)例外——嫡長(zhǎng)子繼承制，因?yàn)榈臻L(zhǎng)子繼承不能保證皇位繼承人能力，會(huì)導(dǎo)致皇權(quán)旁落。而父系家長(zhǎng)制為主的人倫秩序規(guī)則是古代強(qiáng)化王權(quán)的重要手段，因?yàn)楦笝?quán)是比王權(quán)更早的權(quán)威，利用這一點(diǎn)可以增強(qiáng)王權(quán)的威信。天下歸周是分封、天下歸宗是血緣宗法、天下歸心是禮樂秩序解讀：分封是宗法在政治制度的表現(xiàn)，禮樂是宗法在秩序規(guī)范的表現(xiàn)，遇到根本原因分析要選宗法。遇到現(xiàn)象分析，最表象的是禮崩樂壞，其次是分封瓦解，最后是宗法受沖擊。家天下是血緣政治，公天下是選賢任能和官員流動(dòng)解讀：公天下的表現(xiàn)主義包括禪讓、郡縣、科舉、任期和考核等。家天下一直到辛亥革命才結(jié)束。封建制不等于封建社會(huì)，君主制不等于君主專制解讀：封建社會(huì)是近代西學(xué)引入之后的一個(gè)馬克思主義史學(xué)的說法，不完全適應(yīng)中國古代社會(huì)。但已約定俗成所以仍然被使用，于是我們必須區(qū)分，封建制說的是分封宗法，時(shí)間段主要是先秦，封建社會(huì)則是形容小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、君主專制中央集權(quán)、儒家思想占主導(dǎo)的社會(huì)發(fā)展階段，時(shí)間段主要是秦到清。而君主專制只是君主制的一種表現(xiàn)，因?yàn)榫髁椧彩蔷髦疲@個(gè)點(diǎn)區(qū)分的主要意義在于晚清和民國的史料閱讀中，不把作者的態(tài)度搞混。春秋戰(zhàn)國的結(jié)束不等于分封宗法的結(jié)束解讀：秦統(tǒng)一之后分封和宗法在后代都反復(fù)被利用，漢代恢復(fù)過郡國并行，嫡長(zhǎng)子繼承是歷代君主繼承的重要原則。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的前提是土地私有，經(jīng)營方式是家庭經(jīng)營，生產(chǎn)方式是精耕細(xì)作。解讀：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是自然經(jīng)濟(jì)的一種形式，建立在土地私有的基礎(chǔ)之上。但是不能說土地私有建立后就沒有土地公有了。1956年三大改造完成，土地私有制結(jié)束也就不再有小農(nóng)經(jīng)濟(jì)了。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的分散性是中央集權(quán)政府建立的根本原因。解讀：古代世界統(tǒng)治者需要穩(wěn)定的賦稅和兵役徭役來源，小農(nóng)需要強(qiáng)大的國防和公共工程建設(shè)能力，由此而形成的“治水社會(huì)”是古代中國建立集權(quán)政府并且穩(wěn)定運(yùn)行多年的根本邏輯。德政，仁政，民本，秩序減弱，民生增加；（前提都是維護(hù)統(tǒng)治者利益）解讀：儒家的政治邏輯以道德秩序?yàn)楹诵模瑥?qiáng)調(diào)對(duì)民眾利益的關(guān)注，所以在戰(zhàn)亂時(shí)代難以受到重用，但后世卻往往成為統(tǒng)治者做好的門面裝飾。從孔子到孟子對(duì)施政的側(cè)重點(diǎn)最大的變化是對(duì)舊道德秩序的態(tài)度，孟子更加回歸仁義本身。儒墨道法都關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)，只是解決方案不同解讀：一切思想都是現(xiàn)實(shí)政治經(jīng)濟(jì)的反映，儒墨道法看似方案千差萬別，但是目標(biāo)都是解決現(xiàn)實(shí)世界的問題，算是殊途同歸。儒家入世，道家出世，但都認(rèn)同客觀規(guī)律解讀：儒家更強(qiáng)調(diào)利用規(guī)律改造世界，道家更強(qiáng)調(diào)遵守規(guī)律，順其自然。但都沒有否認(rèn)規(guī)律的存在。儒家強(qiáng)調(diào)教化治國，法家注重嚴(yán)刑峻法，但是都注重重構(gòu)秩序解讀：儒家要恢復(fù)舊秩序，法家要建立新秩序。法家獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，鼓勵(lì)消費(fèi)；墨家主張非攻，強(qiáng)調(diào)節(jié)儉，但是都注重利益。解讀：法家維護(hù)地主階級(jí)統(tǒng)治者利益，墨家維護(hù)小生產(chǎn)者利益。仁愛是恩寵，兼愛有平等；孔子尚治國圣賢，墨子重技術(shù)人才。解讀：儒家的天下是統(tǒng)治者的天下，墨家的天下是百姓匯合而成的天下，所以儒家更強(qiáng)調(diào)上層要做“仁者”，墨家更強(qiáng)調(diào)人人要做好自己?！竞诵闹R(shí)框架】【限時(shí)檢測(cè)】（建議用時(shí)：30分鐘）1．（2020年新課標(biāo)全國卷Ⅰ，24）據(jù)《史記》記載，春秋時(shí)期，楚國國君熊通要求提升爵位等級(jí)，遭到周桓王拒絕。熊通怒稱現(xiàn)在周邊地區(qū)都?xì)w附了楚國，“而王不加位，我自尊耳”“乃自立，為（楚）武王”。這表明當(dāng)時(shí)周朝A．禮樂制度不復(fù)存在 B．王位世襲制度消亡C．宗法制度開始解體 D．分封制度受到挑戰(zhàn)【答案】D【解析】禮樂制度是強(qiáng)化分封制、宗法制中的等級(jí)部分，要求貴族在衣、食、住、行等方面都要符合自己的等級(jí)、身份，題干信息與禮樂制度沒有直接關(guān)系；另外，題干信息只有楚國國君熊通自立為王的一個(gè)事例，不能得出“禮樂制度不復(fù)存在”的普遍結(jié)論，排除A。題干信息沒有涉及王位世襲制度；另外，王位世襲制度當(dāng)時(shí)也沒有消亡，不合史實(shí)，排除B。宗法制度主要內(nèi)容是嫡長(zhǎng)子繼承、小宗服從大宗等，題干信息沒有涉及宗法制度，C不正確。根據(jù)所學(xué)內(nèi)容可知，分封制下諸侯獲得封位都要得到周天子的認(rèn)可，根據(jù)“而王不加位，我自尊耳”可知楚王自立為王的做法是對(duì)分封制的破壞，說明當(dāng)時(shí)分封制度受到挑戰(zhàn)，故選D。2．（2020年新課標(biāo)全國卷Ⅲ，24）圖5為不同時(shí)期的部分貨幣，據(jù)圖可知，其形制變化的共同原因是商周貝幣春秋戰(zhàn)國布幣漢五銖錢圖5A．鑄鐵技術(shù)的進(jìn)步 B．商品交易的需要C．審美觀念的不同 D．國家統(tǒng)一的推動(dòng)【答案】B【解析】商周的貝幣、春秋戰(zhàn)國的布幣和漢代的五銖錢都是當(dāng)時(shí)流通的貨幣，在形制方面都體現(xiàn)出便于攜帶的特征，這種形制有利于商品交易活動(dòng)的順利進(jìn)行，說明這些貨幣形制是商品交易活動(dòng)過程中不斷選擇的結(jié)果，B正確；商周貨幣是貝殼，春秋戰(zhàn)國布幣是青銅貨幣，都不屬于鑄鐵貨幣，排除A；題干設(shè)問中要求的是“形制變化的共同原因”，要求尋找同一性，C選項(xiàng)中的“審美觀念不同”強(qiáng)調(diào)的是差異性，排除；春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸侯割據(jù)，國家并不統(tǒng)一，排除D。3．（2019年新課標(biāo)全國卷Ⅱ，24）戰(zhàn)國后期，秦國建造了一批大型水利工程，如鄭國渠、都江堰等，一些至今仍在發(fā)揮作用。這些工程能夠在秦國完成，主要是因?yàn)锳．公田制度逐漸完善B．鐵制生產(chǎn)工具普及C．交通運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)通暢D．國家組織能力強(qiáng)大【答案】D【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，秦國在商鞅變法之后確立了中央集權(quán)制度的雛形，國家對(duì)社會(huì)控制能力較強(qiáng)，能集中全國的人力、物力進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，因此戰(zhàn)國后期秦國出現(xiàn)了一大批的水利工程，D選項(xiàng)符合題意。商鞅變法時(shí)期確立土地私有制，公田制度遭到破壞，A選項(xiàng)說法錯(cuò)誤；鐵制生產(chǎn)工具的普及并非只在秦國一地，B選項(xiàng)排除；秦國的交通運(yùn)輸與其他地區(qū)相比并沒有多大優(yōu)勢(shì)，C選項(xiàng)排除。4．（2019年新課標(biāo)全國卷Ⅰ，24）據(jù)學(xué)者考訂，商朝產(chǎn)生了17代30位王，多為兄終弟及；而西周產(chǎn)生了11代12位王。這反映出A．禪讓制度的長(zhǎng)期影響B(tài)．王位繼承方式的變化C．君主壽命的時(shí)代差異D．血緣紐帶關(guān)系的弱化【答案】B【解析】從材料中可以看出，商代多為兄終弟及，而西周11代出現(xiàn)12位王，平均每代有王，從而可以推導(dǎo)出周代的王基本是代際相傳，其王位繼承方式已經(jīng)不是兄終弟及，故答案為B項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，夏王朝建立后，“傳賢”變?yōu)椤皞髯印?，禪讓制瓦解，排除A項(xiàng)；材料中并沒有明確證據(jù)證明商代諸王和西周諸王的壽命有明顯差別，排除C項(xiàng)；西周實(shí)行宗法制，其核心是嫡長(zhǎng)子繼承制，血緣紐帶關(guān)系是強(qiáng)化而非弱化，排除D項(xiàng)。5．（2019年新課標(biāo)全國卷Ⅲ，24）“教民親愛，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；移風(fēng)易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮?！边@一思想產(chǎn)生的制度淵源是A．宗法制B．禪讓制C．郡縣制D．察舉制【答案】A【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，宗法制的紐帶是血緣關(guān)系。根據(jù)材料“教民親愛，莫善于孝”可知突出的是血緣關(guān)系，A選項(xiàng)符合題意。禪讓制屬于原始社會(huì)推舉首領(lǐng)的制度，與材料無關(guān)，B選項(xiàng)排除?？たh制屬于中央集權(quán)強(qiáng)化的產(chǎn)物，與材料無關(guān)，C選項(xiàng)排除。察舉制屬于漢代的選官制度，與材料無關(guān)，D選項(xiàng)排除。6．（2018年新課標(biāo)全國卷Ⅰ，24）《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，《墨子》A．匯集了諸子百家的思想精華B．形成了完整的科學(xué)體系C．包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶D．體現(xiàn)了貴族階層的旨趣【答案】C【解析】依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，《墨子》中的“圓”“直線”“正方形”“倍”等定義和農(nóng)業(yè)有關(guān)，杠桿原理、機(jī)械制造等和手工業(yè)有關(guān)，這是先秦時(shí)期勞動(dòng)人民在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等領(lǐng)域總結(jié)的勞動(dòng)成果，是勞動(dòng)人民智慧的反映，故C項(xiàng)正確；墨子的科技成就是墨家獨(dú)有的，沒有吸收其他各家的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；中國古代傳統(tǒng)科技一直就沒有形成完整的科學(xué)體系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；墨家代表的是小生產(chǎn)者的利益，其成就體現(xiàn)不出貴族階層的旨趣，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．（2018年新課標(biāo)全國卷Ⅲ，24）據(jù)考古報(bào)告，從數(shù)十處戰(zhàn)國以前的墓葬中發(fā)現(xiàn)了鐵器實(shí)物，這些鐵器不少是自然隕鐵制作而成，發(fā)現(xiàn)地分布情況見下圖。據(jù)此可知，戰(zhàn)國以前A．鐵制農(nóng)具得到普遍使用B．新疆地區(qū)與中原聯(lián)系緊密C．我國的冶鐵技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)普及D．鐵器分布可反映社會(huì)發(fā)展程度【答案】D【解析】由圖片信息可知，鐵器實(shí)物的分布主要是在經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的黃河和長(zhǎng)江中下游地區(qū)，說明鐵器分布與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度密切相關(guān)，D符合題意；從圖片材料中鐵器分布的地區(qū)可知，當(dāng)時(shí)我國大部分地區(qū)還沒有鐵制農(nóng)具，故A中“普遍”說法不正確；材料反映的是鐵器實(shí)物的分布情況，不能得出新疆和中原地區(qū)的關(guān)系，也得不出冶鐵技術(shù)的發(fā)展情況，故B、C不正確。學(xué)%科網(wǎng)8．（2018年新課標(biāo)全國卷Ⅱ，24）據(jù)《史記》記載，商湯見野外有人捕獵鳥獸，張?jiān)O(shè)的羅網(wǎng)四面密實(shí)，認(rèn)為這樣便將鳥獸殺絕了，“乃去其三面”，因此獲得諸侯的擁護(hù)，最終推翻夏桀，創(chuàng)立商朝，這一記載意在說明A．商湯成功緣于他的仁德之心B．捕獵是夏商時(shí)主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)C．商朝已經(jīng)注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)D．資源爭(zhēng)奪是夏商更替的主因【答案】A【解析】商湯認(rèn)為野外捕鳥之人設(shè)的四面密實(shí)的網(wǎng)會(huì)將鳥獸殺絕，所以采取了“去其三面”的做法，這表面看是對(duì)鳥獸的仁慈，不趕盡殺絕，實(shí)際上《史記》的作者司馬遷有意在說商湯能夠建立商朝是其仁德的結(jié)果，故選A；夏商時(shí)期我國華夏族居民大多已經(jīng)過上定居的生活，所以農(nóng)耕應(yīng)該是主要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，故B不符合史實(shí)；保護(hù)生態(tài)環(huán)境不是題目的主旨，而且題干沒有說到商朝建立之后的事情，故排除C；題干提到的是商湯的舉動(dòng)與夏商更替的關(guān)系，而不是資源爭(zhēng)奪，故排除D。9．（廣東省2020屆高三調(diào)研考試Ⅰ）《逸周書》記載，周武王向殷商遺民聲明誅殺紂王不是他個(gè)人意愿，完全是執(zhí)行上帝之命。周武王說自己的命令出自天，如有不聽天命而作亂者，就致罰于他，同時(shí)又說商民是無罪的。武王對(duì)殷商遺民的這些言論旨在A．告誡殷商遺民安居故土B．反對(duì)苛政和任意刑罰C．傳播“天人感應(yīng)“的理論D．展示周朝的仁德之心【答案】A【解析】本題考查武王伐紂后西周對(duì)殷商遺民的統(tǒng)治，考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析歷史現(xiàn)象的能力。材料中周武王向殷商遺民宣稱自己伐紂是出于上天的命令，如不聽從上天的命令，上天將會(huì)降災(zāi)于他，這是在強(qiáng)調(diào)周滅殷商的合法性，從而達(dá)到使殷商內(nèi)服勢(shì)力安居故土的目的，故選A項(xiàng)；材料并沒有提及反對(duì)苛政和刑罰，故排除B項(xiàng)；“天人感應(yīng)”理論首創(chuàng)于漢代的董仲舒，故排除C項(xiàng)；材料沒有提及周朝的仁德之心，故排除D項(xiàng)。10．（湖北省華師一附中、黃岡中學(xué)等八校2020屆高三聯(lián)考）“人文”一詞見于《易經(jīng)》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！迸c文中“人文”一詞意思最為接近的是A．宗法制度 B．分封制度C．禮樂教化 D．社會(huì)風(fēng)俗【答案】C【解析】所謂“天文”是指陰陽迭運(yùn)、剛?cè)峤诲e(cuò)的自然變化過程與法則，而“人文”是指人類制作的禮樂典章制度及其對(duì)人的行為的規(guī)范教化作用。故答案選C。11．（貴州省2020屆高三第二次大聯(lián)考）西周時(shí)，修建了從鎬京到洛邑的“周道”（又稱“王道”）和通往四方各國的大路“周行”，形成了以都城為中心、通達(dá)各地的公路交通網(wǎng)?！爸艿馈薄爸苄小钡男藿ˋ．便于中央有效統(tǒng)治地方B．適應(yīng)了集權(quán)制度的需要C．壯大了各諸侯國的實(shí)力D．促進(jìn)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成【答案】A【解析】西周時(shí)期修建“周道”“周行”是為了提高自上而下傳達(dá)周天子命令的時(shí)效性，提供自下而上諸侯朝覲周天子的便捷性，提升軍隊(duì)行動(dòng)和軍事打擊的機(jī)動(dòng)性，從而加強(qiáng)中央對(duì)地方的有效統(tǒng)治，故選Ａ項(xiàng)。集權(quán)制度創(chuàng)立于秦朝，排除Ｂ項(xiàng)；交通進(jìn)步有利于增強(qiáng)一些諸侯國的實(shí)力，但“各諸侯國”的表述過于絕對(duì)，故排除Ｃ項(xiàng)；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，與題干所述無關(guān)，排除Ｄ項(xiàng)。12．（2020·云南省高三三模）西周青銅器以禮器為主，紋飾以重環(huán)紋、波帶紋、竊曲紋較為流行，種類不多，風(fēng)格簡(jiǎn)潔樸素。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，青銅器用途轉(zhuǎn)向?qū)嵱没?，紋飾以抽象的幾何紋為主，并出現(xiàn)宴樂、射獵、戰(zhàn)爭(zhēng)等裝飾題材，呈現(xiàn)多樣化的風(fēng)格。這種變化反映出春秋戰(zhàn)國時(shí)期A．尚武風(fēng)氣成為主流 B．青銅紋飾趨向生活化C．政治秩序出現(xiàn)變革 D．審美觀念趨于感性化【答案】C【解析】根據(jù)材料可知西周時(shí)期青銅器中禮器種類不多，是禮樂等級(jí)制度的體現(xiàn)；春秋戰(zhàn)國時(shí)期青銅器轉(zhuǎn)為實(shí)用性，風(fēng)格多樣，突破了原本禮樂制度對(duì)等級(jí)的嚴(yán)格要求，出現(xiàn)“禮崩樂壞”的變革，故C正確；材料中沒有涉及尚武風(fēng)氣，故排除A；青銅器紋飾趨向生活化是變化的具體表現(xiàn)而不是變化反應(yīng)的實(shí)質(zhì)問題，故排除B；材料中沒有涉及感性和理性的分析，故排除D。13（2020年清華大學(xué)中學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)學(xué)術(shù)能力1月診斷）商王通過壟斷神權(quán)來強(qiáng)化王權(quán)，與神溝通則依賴于樂，所謂“樂以致神”；到了西周，周公在“制禮”的同時(shí)也不忘記“作樂”。這些現(xiàn)象說明“樂”A．具有強(qiáng)大輔政功能B．使王權(quán)充滿神秘色彩C．有利于加強(qiáng)中央集權(quán)D．成為商周聯(lián)系的紐帶【答案】A【解析】商王通過“樂”與神溝通來強(qiáng)化王權(quán)，周公在“制禮”的同時(shí)也不忘記“作樂”。材料信息在強(qiáng)調(diào)商周通過“作樂”來強(qiáng)化王權(quán)，這說明“樂”具有強(qiáng)大的輔政功能，故A項(xiàng)正確；材料主旨不在于神秘色彩，故B錯(cuò)誤；商周時(shí)期不存在加強(qiáng)中央集權(quán)的說法，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；禮樂制是周繼承商并進(jìn)一步發(fā)展的，不是商周聯(lián)系的紐帶，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。14．（2020·山西陽泉一模·24）春秋戰(zhàn)國時(shí)期，秦律規(guī)定秦國女子所生之子為“夏子”，田氏代齊后認(rèn)為自己的祖先是夏朝始祖大禹的后人，魏國將中原一帶的地域定義為“夏”，自稱“夏王”。這表明這些諸侯國力圖（）A．推動(dòng)祖國境內(nèi)各族的融合

B．以華夏文明的繼承者自居C．表達(dá)實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一的愿望

D．追溯各自國家早期的歷史【解析】根據(jù)材料“秦律規(guī)定秦國女子所生之子為‘夏子’，田氏代齊后認(rèn)為自己的祖先是夏朝始祖大禹的后人，魏國將中原一帶的地域定義為‘夏’”可知春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯國盡力證明自己的血統(tǒng)正宗，力圖以華夏文明的正統(tǒng)繼承者自居，故選B項(xiàng)；“推動(dòng)祖國境內(nèi)各族的融合”是民族政策的客觀作用，與諸侯國主觀愿望無關(guān)，排除A項(xiàng)；“政治統(tǒng)一”指把四分五裂的領(lǐng)土達(dá)到一個(gè)中央政府的控制下，與材料主旨諸侯國盡力證明自己的華夏血統(tǒng)正宗不符，排除C項(xiàng)；諸侯國盡力證明自己的血統(tǒng)正宗，這是諸侯國的自我標(biāo)榜，并非各國的真正歷史，排除D項(xiàng)?！敬鸢浮緽15．（2020·安徽淮北一?！?）在殷人的眼中，只有通過虔誠的祭祀才能獲得“上帝”的眷顧而統(tǒng)治長(zhǎng)久，而以周公為代表的周族卻認(rèn)為，天神是無私的，以“道德”作為賞罰標(biāo)準(zhǔn)，君主必須“保民”才能“以德配天”。這表明（）A．治國理念發(fā)生變化

B．神權(quán)王權(quán)實(shí)現(xiàn)結(jié)合C．德治傳統(tǒng)已經(jīng)確立

D．神的地位發(fā)生動(dòng)搖【解析】由材料“在殷人的眼中，只有通過虔誠的祭祀才能獲得上帝的眷顧而統(tǒng)治長(zhǎng)久”可知殷人治國強(qiáng)調(diào)虔誠，由材料“以周公為代表的周族卻認(rèn)為，天神是無私的，以道德作為賞罰標(biāo)準(zhǔn)”可知周朝治國強(qiáng)調(diào)道德，與商朝相比已經(jīng)發(fā)生了明顯的變化，故選A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是治國理念的變化而非神權(quán)王權(quán)觀念，排除B項(xiàng)；“已經(jīng)確立”表述過于絕對(duì)，排除C項(xiàng)；材料中并未提及“神的地位”，排除D項(xiàng)?！敬鸢浮緼16．（2020·廣東六校高三第三次聯(lián)考·24）“母弟”在先秦文獻(xiàn)中一般指的是國君或宗子的同母弟。在《春秋》《左傳》《公羊傳》等文獻(xiàn)記載中，周朝時(shí)期，只有諸侯的“母弟”才稱“弟”，異母弟則稱之為“公子”。這主要是為了（）A．體現(xiàn)禮樂教化

B．強(qiáng)化宗法觀念

C．維護(hù)母系權(quán)威

D．突出分封差別【解析】據(jù)材料周朝時(shí)期，只有諸侯的“母弟”才稱“弟”，異母弟則稱之為“公子”可得出周朝是為了強(qiáng)化以嫡長(zhǎng)子繼承制為核心的宗法觀念，故選B項(xiàng)；禮樂制度主要是體現(xiàn)等級(jí)差異，排除A項(xiàng)；母系權(quán)威在先秦時(shí)期已經(jīng)消失，排除C項(xiàng)；分封制主要是中國古代帝王分封諸侯的制度，排除D項(xiàng)?！敬鸢浮緽17．（湖南長(zhǎng)郡、雅禮中學(xué)、河南南陽一中、信陽高中等湘豫名校2020屆高三12月聯(lián)考）至春秋時(shí)期，家臣制進(jìn)一步發(fā)展完善。異姓家臣的任用沖擊了世卿世祿制，家臣的選任逐漸突出賢能的重要性，家臣的職能由管理卿大夫家事擴(kuò)展到執(zhí)掌國家政權(quán)，家臣權(quán)力上升且家臣身份也呈現(xiàn)多樣化的發(fā)展。家臣制變化產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響是A．利于推動(dòng)官僚政治的形成B．強(qiáng)化了“家國一體”的觀念C．推動(dòng)了宗法制的發(fā)展完善D．社會(huì)階層固化趨勢(shì)逐步增強(qiáng)【答案】A【解析】從材料看，家臣勢(shì)力逐漸增強(qiáng)，“管理卿大夫家事擴(kuò)展到執(zhí)掌國家政權(quán)”“異姓家臣的任用”“家臣的選任逐漸突出賢能的重要性”，體現(xiàn)了春秋時(shí)期血緣宗法制受到嚴(yán)重沖擊，其結(jié)果是家臣制逐漸發(fā)展成為后世帝國時(shí)期的官僚制，故A項(xiàng)正確；家臣制沖擊了宗法制度，也沖擊著西周以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的“家國一體”的觀念，B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤；“家臣身份也呈現(xiàn)多樣化的發(fā)展”“家臣的選任逐漸突出賢能的重要性”反映出社會(huì)流動(dòng)性增強(qiáng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。18．（2020·河南南陽一中、信陽高中、漯河中學(xué)、平頂山一中四校3月線上聯(lián)合考試·25）學(xué)者王家范說，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以一家一戶作為最大、也是最小的生產(chǎn)單元，物資再生產(chǎn)與人類自身的再生產(chǎn)合而為一，使得這種生產(chǎn)結(jié)構(gòu)系列簡(jiǎn)單，具有頑強(qiáng)的自生產(chǎn)自組織的再生機(jī)制。下列各項(xiàng)對(duì)此理解正確的是（）A．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)因其規(guī)模小而十分脆弱B．自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)很難發(fā)展為復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)機(jī)制C．在落后的生產(chǎn)力條件下小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的存在有其合理性D．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有利于物資和人口快速增長(zhǎng)【解析】據(jù)材料“這種生產(chǎn)結(jié)構(gòu)系列簡(jiǎn)單，具有頑強(qiáng)的自生產(chǎn)自組織的再生機(jī)制”，可知強(qiáng)調(diào)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)因簡(jiǎn)單而具有頑強(qiáng)的生命力，強(qiáng)調(diào)其頑強(qiáng)性，故選C項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的頑強(qiáng)性而非脆弱性，排除A項(xiàng)；明朝中后期部分小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為資本主義萌芽，排除B項(xiàng)；精耕細(xì)作下的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)使得糧食作物和人口實(shí)現(xiàn)增長(zhǎng)，但并不是快速增長(zhǎng)，排除D項(xiàng)?！敬鸢浮緾19．（2020·廣東廣州高三年級(jí)階段訓(xùn)練·27）有學(xué)者認(rèn)為“中國傳統(tǒng)社會(huì)小農(nóng)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)系列簡(jiǎn)單，即使沒有多少縱向（諸如國家和地方行政資助）和橫向（諸如與其他勞動(dòng)者的聯(lián)合）的支持，也可以在封閉的系統(tǒng)內(nèi)自我擴(kuò)張?！薄白晕覕U(kuò)張”是指（）A．?dāng)U大生產(chǎn)規(guī)模

B．加強(qiáng)社會(huì)分工

C．轉(zhuǎn)移經(jīng)濟(jì)重心

D．注重精耕細(xì)作【解析】據(jù)材料中國傳統(tǒng)社會(huì)小農(nóng)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)系列簡(jiǎn)單可以在封閉的系統(tǒng)內(nèi)自我擴(kuò)張，結(jié)合所學(xué)知識(shí)是指注重精耕細(xì)作，故選D項(xiàng)；擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模是指縱向橫向聯(lián)合，排除A項(xiàng)；加強(qiáng)社會(huì)分工是指橫向聯(lián)合，排除B項(xiàng)；轉(zhuǎn)移經(jīng)濟(jì)重心是指縱向聯(lián)合，排除C項(xiàng)?！敬鸢浮緿20．（2020·河南省高三部分重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考）有學(xué)者說，西周以前的城市只能“看作王公的營壘，看作真正的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上的贅疣”，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的城市則擺脫了完全寄生的狀態(tài)。這一觀點(diǎn)表明春秋戰(zhàn)國時(shí)期A．城市管理體制較成熟 B．工商業(yè)城市發(fā)展迅速C．城鄉(xiāng)間商品交換活躍 D．城市的經(jīng)濟(jì)功能增強(qiáng)【答案】D【解析】“春秋戰(zhàn)國時(shí)期的城市則擺脫了完全寄生的狀態(tài)”是指此時(shí)的城市已經(jīng)不在是“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上的贅疣”，反映了城市的經(jīng)濟(jì)功能增強(qiáng)，D正確；材料沒有涉及城市的管理，排除A項(xiàng)；工商業(yè)城市發(fā)展迅速不符合春秋戰(zhàn)國的史實(shí)，材料也沒有體現(xiàn)，故B項(xiàng)排除；材料沒有反映城鄉(xiāng)的關(guān)系，排除C項(xiàng)。21．（2020·遼寧省高三模擬）百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，農(nóng)家鐘情于神農(nóng)時(shí)代，道家以黃帝傳人自居，儒家喜歡堯舜禪讓和后公禮樂，墨家崇拜夏禹治水的實(shí)干精神。這反映出諸子百家A．根據(jù)各自理論需要而改造古代的歷史 B．從古人身上尋找理想社會(huì)的設(shè)計(jì)方案C．形成較為完整的道德理想和行為準(zhǔn)則 D．代表了社會(huì)不同階層的共同理想追求【答案】B【解析】根據(jù)題干可知，儒墨道法四家學(xué)派均以古代選賢為榜樣，反映其從古人智慧中尋求治理社會(huì)、與國家的方案，故B項(xiàng)正確；儒墨道法四家學(xué)派并未改造古代歷史，排除A項(xiàng)；題干不能反映各學(xué)派形成完善的完整的道德理想和行為準(zhǔn)則，排除C項(xiàng)；材料中不能反映各學(xué)派形成共同的理想追求，排除D項(xiàng)。故選B。22．（中原名校2019—2020學(xué)年第四次質(zhì)量考評(píng)）荀子反對(duì)仲尼之徒“羞稱乎五伯（霸）”的政治觀，認(rèn)為“王道