第四章注重道德傳承加強(qiáng)道德實(shí)踐

注重道德傳承

加強(qiáng)道德實(shí)踐

梁某到宜家建筑公司應(yīng)聘業(yè)務(wù)員，試用期為一個(gè)月。兩周后，部門經(jīng)理讓他單獨(dú)去送投標(biāo)材料。送材料時(shí)，他認(rèn)識(shí)了該公司的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手于某，兩人談的非常投機(jī)。3天后，于某承諾給梁某2000元錢，向知道梁某所在公司投標(biāo)材料內(nèi)容，梁某答應(yīng)了。當(dāng)他將2000元錢拿到手時(shí)，被公司告知“你被辭退了”。原來，所謂的投標(biāo)和競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，都是用人單位虛擬出來的，目的是要測(cè)試梁某的品德。

這種現(xiàn)象說明了什么？請(qǐng)同用人單位增設(shè)思想品德測(cè)試的啟示學(xué)們談?wù)勛约旱目捶?。討?

道德常常能彌補(bǔ)智慧的缺陷，然而，智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的空白。

——但丁

有兩種東西,我對(duì)它愈是深入思考，它在我心底的敬畏就愈是神奇強(qiáng)烈,那就是我頭上的燦爛星空和心中的道德規(guī)范。

——康德

一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；一個(gè)民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒有未來的。

——黑格爾

志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝

——論語·述而第四章注重道德傳承加強(qiáng)道德實(shí)踐第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展第二節(jié)

弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德第三節(jié)繼承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命道德第四節(jié)

加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)

第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展一、道德的起源與本質(zhì)二、道德的功能與作用三、道德的歷史發(fā)展一、道德的起源與本質(zhì)

（一）道德的起源

道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它是以善惡為評(píng)價(jià)方式，主要依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念來發(fā)揮作用的行為規(guī)范的總和。（一）道德的起源

把五只猴子關(guān)在一個(gè)籠子里?；\子上頭有一串香蕉，實(shí)驗(yàn)人員裝了一個(gè)自動(dòng)裝置，一旦偵測(cè)到有猴子要去拿香蕉，馬上就會(huì)有水噴向籠子，而這五只猴子都會(huì)一身濕。

首先有只猴子想去拿香蕉，當(dāng)然，結(jié)果就是每只猴子都淋濕了。

之后每只猴子在幾次的嘗試后，發(fā)現(xiàn)莫不如此。于是猴子們達(dá)到一個(gè)共識(shí)：不要去拿香蕉，以避免被水噴到。后來實(shí)驗(yàn)人員把其中的一只猴子釋放，換進(jìn)去一只新猴子A。道德起源的實(shí)驗(yàn)

這只猴子A看到香蕉，馬上想要去拿。結(jié)果，被其他四只猴子海K了一頓。因?yàn)槠渌闹缓镒诱J(rèn)為猴子A會(huì)害他們被水淋到，所以制止他去拿香蕉。

A嘗試了幾次，雖被打的滿頭包，依然沒有拿到香蕉。當(dāng)然，這五只猴子也沒有被水噴到。

后來實(shí)驗(yàn)人員再把一只舊猴子釋放，換上另外一只新猴子B。

這猴子B看到香蕉，也是迫不及待要去拿。

當(dāng)然，一如以前所發(fā)生的情形，其他四只猴子海K了B一頓。

特別是那只A猴子打得特別用力（這叫老兵欺負(fù)新兵，或是媳婦熬成婆）。

B猴子試了幾次總是被打得很慘，只好作罷。后來慢慢的一只一只的，所有的舊猴子都換成新猴子了，大家都不敢去動(dòng)那香蕉。

但是他們都不知道為什么，只知道去動(dòng)香蕉會(huì)被猴扁。這就是道德的起源。道德是這樣起源的嗎？討論

倫理思想史上關(guān)于道德起源的幾種觀點(diǎn)：神啟論：認(rèn)為道德來自于神靈的啟示和超自然力量的規(guī)定。董仲舒、西方基督教天賦論：認(rèn)為道德起源于人類的天性或自然本性，即人先天就有道德意識(shí)。孟子“四心”、康德感覺欲望論：道德起源于人所固有的本能欲望和天然情感之中。法愛爾維修、盧梭動(dòng)物本能論：道德觀念起源于動(dòng)物的“社會(huì)”意識(shí)或互助性。達(dá)爾文

上述觀點(diǎn)的理論誤區(qū)：離開人的社會(huì)實(shí)踐、人的生活、人類的歷史發(fā)展來思考道德的起源和基礎(chǔ)。把道德看成是外在強(qiáng)加于人的規(guī)約。把道德看成是一成不變的情感要素和心理體驗(yàn)，把道德神秘化。理解1：有“路”有道，惟德有“得”

在我國(guó)古代，“道”與“德”是分開使用，表示不同的意思?！暗馈保骸暗?，所行路也”。道之本意指道路，后來引申為事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律或人們必須遵循的社會(huì)行為的準(zhǔn)則、規(guī)矩、規(guī)范?！暗隆保涸谖覈?guó)商代《卜辭》中就出現(xiàn)了，與“得”字相通。東漢時(shí)的劉熙對(duì)“德”字的解釋是“德者，得也”（一）道德的起源

把“道”和“德”合成一個(gè)概念始于先秦時(shí)期的思想家管仲，《管子?君得》：“道德定而民有軌也”。以后家莊子、荀子也把“道德”連用，《荀子?勸學(xué)》：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是謂道德之極”。在西方古代文化中“道德”一詞最早源于拉丁語的“molais”，其原意是風(fēng)俗習(xí)慣、性格的意思，以后逐步引申為原則規(guī)范、行為品質(zhì)、善惡評(píng)價(jià)等方面的意思理解2：道德很“大”又很“小”

說道德很“大”，是因?yàn)樗Y(jié)著民族性格，展示著社會(huì)文明，構(gòu)筑著一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。說道德很“小”，是因?yàn)樗鼤r(shí)時(shí)體現(xiàn)在我們的一言一行中，真切地影響著我們的生活質(zhì)量。（一）道德的起源案例——被保留的陵墓

故事發(fā)生在兩百多年以前的1797年。這一年，這片土地的小主人才五歲時(shí)，不慎從這里的懸崖上墜落身亡。其父?jìng)挠^，將他埋葬于此，并修建了這樣一個(gè)小小的陵墓，以作紀(jì)念。數(shù)年后，家道衰落，老主人不得不將這片土地轉(zhuǎn)讓。出于對(duì)兒子的愛心，他對(duì)今后的土地主人提出一個(gè)奇特的要求，他要求新主人把孩子的陵墓作為土地的一部分，永遠(yuǎn)不要?dú)乃?。新主人答?yīng)了，并把這個(gè)條件寫進(jìn)了契約。這樣，孩子的陵墓就被保留了下來。

滄海桑田，一百年過去了。這片土地不知道輾轉(zhuǎn)賣過了多少次，也不知道換過了多少個(gè)主人，孩子的名字早已被世人忘卻，但孩子的陵墓仍然還在那里，它依據(jù)一個(gè)又一個(gè)的買賣契約，被完整無損地保存下來。到了1897年，這片風(fēng)水寶地被選中作為格蘭特將軍陵園。政府成了這塊土地的主人，無名孩子的墓在政府手中完整無損地保留下來，成了格蘭特將軍陵墓的鄰居。一個(gè)偉大的歷史締造者之墓，和一個(gè)無名孩童之墓毗鄰之墓，這可能是世界上獨(dú)一無二的奇觀。

又一個(gè)一百年以后，1997年的時(shí)候，為了緬懷格蘭特將軍，當(dāng)時(shí)的紐約市長(zhǎng)朱利安尼來到這里。那時(shí)，剛好是格蘭特將軍陵墓建立一百周年，也是小孩去世兩百周年的時(shí)間，朱利安尼市長(zhǎng)親自撰寫了這個(gè)動(dòng)人的故事，并把它刻在木牌上，立在無名小孩陵墓的旁邊，讓這個(gè)關(guān)于誠(chéng)信的故事世世代代流傳下去……

理解3：道德是人的核心競(jìng)爭(zhēng)力

人的核心競(jìng)爭(zhēng)力是什么？道德、健康和知識(shí)，既是人的核心競(jìng)爭(zhēng)力，也是人“可持續(xù)發(fā)展”的必備條件，而道德又位居人的核心競(jìng)爭(zhēng)力之首。

（一）道德的起源

20本＜1?！闭凵洚厴I(yè)大學(xué)生道德缺失

2004年7月，重慶理念科技產(chǎn)業(yè)有限公司招聘了21名大學(xué)生。讓人始料未及的是，在隨后不到4個(gè)月的時(shí)間里，該公司陸續(xù)開除了其中的20名本科生，僅僅留下了一名大專生。據(jù)該公司反映，這些大學(xué)生被開除的主要原因是他們的自身素質(zhì)和道德修養(yǎng)不能勝任公司的人才需求。該公司老總李玉華就此事評(píng)論說：“有些大學(xué)生在剛跨入社會(huì)時(shí)，其角色轉(zhuǎn)化、人際關(guān)系、思想認(rèn)識(shí)等都可能存在一些問題?！?/p>

20名本科生終因修養(yǎng)不夠、“言多語失”、睡懶覺、工作時(shí)間上網(wǎng)聊天、夸夸其談、大聲喧鬧等一些“不拘小節(jié)”的原因被“炒魷魚”，而一位女大專生雖然學(xué)歷不高但卻憑著“勤奮和謙遜、細(xì)微之處見匠心”的敬業(yè)精神成為“幸運(yùn)兒”。這個(gè)“20本＜1?！钡氖录_實(shí)讓人唏噓不已：有才少德一樣會(huì)被“淘汰出局”。（一）道德的起源

首先，社會(huì)關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。

其次，人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。第三，道德產(chǎn)生所需要的主客觀條件是統(tǒng)一于生產(chǎn)實(shí)踐的。勞動(dòng)是人類道德起源的第一個(gè)歷史前提勞動(dòng)人人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系利益關(guān)系道德需要一、道德的起源與本質(zhì)

（二）道德的本質(zhì)

道德的本質(zhì)：是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的一種社會(huì)意識(shí)形式，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。

【案例】1

1997年，廣州一家公司進(jìn)行公益活動(dòng)，在全市的交通崗?fù)ね斗帕?萬把雨傘，供市民在遭遇大雨時(shí)無償使用。條件只有一個(gè)：市民用完之后將雨傘在方便的時(shí)候交還給市內(nèi)的任何一個(gè)崗?fù)?。一個(gè)月以后，這家公司重新清點(diǎn)雨傘，發(fā)現(xiàn)全市崗?fù)さ挠陚銉H剩下6把。

1996年，瑞士伯爾尼市政府為了方便市民，在大街上投放了800輛自行車。這些自行車沒有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地?cái)[放。一年以后，市政府重新清點(diǎn)自行車，發(fā)現(xiàn)八百輛自行車一輛不少，有的還被翻修一新。【案例】2思考與討論問題：可否從上面的例子說明伯爾尼市民的道德素質(zhì)比廣州市民的道德素質(zhì)要高？伯爾尼市民與廣州市民道德行為差異的根本原因是什么？討論：既然經(jīng)濟(jì)決定道德，為什么延安時(shí)期經(jīng)濟(jì)落后，人們的道德水平反而高；今天經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人們的道德水平反而下降了？

道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的積極能動(dòng)的反映。首先，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。其次，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。再次，在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，因此道德或多或少會(huì)打上階級(jí)的烙印。最后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。

（二）道德的本質(zhì)

二、道德的功能與作用

（一）道德的主要功能

道德的功能，是指道德作為社會(huì)意識(shí)的特殊形式對(duì)于社會(huì)發(fā)展所具有的功效和能力。道德功能集中表現(xiàn)為，它是處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范及實(shí)現(xiàn)自律完善的一種重要精神力量。主要包括認(rèn)識(shí)功能、規(guī)范功能和調(diào)節(jié)功能。1、認(rèn)識(shí)功能

是指道德反映社會(huì)關(guān)系特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力。借助道德觀念、道德倫理學(xué)、道德準(zhǔn)則等形式，幫助人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)道德生活的規(guī)律和原則，認(rèn)識(shí)自己對(duì)社會(huì)、他人、家庭的道德義務(wù)和責(zé)任，使人們的道德實(shí)踐建立在明辨善惡的基礎(chǔ)上，正確選擇自己的道德行為，積極塑造自身的道德人格。

解決一個(gè)“知”的問題。

四萬“巨款”，十年折磨

2006年5月中旬，一對(duì)來自吉林省延吉市郊區(qū)農(nóng)村的夫婦，將撿來的4萬元錢交給了延吉市公安局。這本是一個(gè)“拾金不昧”的簡(jiǎn)單故事，然而對(duì)于故事的主人公來說，卻一點(diǎn)也不簡(jiǎn)單。因?yàn)檫@筆錢“像一座大山，壓得我們10年喘不過氣來?！蹦兄魅苏f，“我們做了一件錯(cuò)事，不能一錯(cuò)再錯(cuò)了！”蘇大友是位出租車司機(jī)，妻子畢天淑沒有工作，還是一個(gè)重癥肝硬化病人。他們有一個(gè)16歲（2006年）的兒子。思考

1996年夏天的一個(gè)夜晚，蘇大友發(fā)現(xiàn)車后座上有個(gè)布包，打開一看，里面是一大堆錢，整整4萬元！蘇大友這輩子都沒見過這么多錢，想想自己把所有家當(dāng)賣了也不到1萬元，就把錢放到了朋友那里。

可是，蘇大友夫妻倆從此再?zèng)]有過上一天安生日子。窮困的生活太需要錢了，而“良心”二字在他倆的交談中，出現(xiàn)的頻率也越來越多。蘇大友說：“我什么都干過，就是沒撒過謊。平生第一次昧了良心，那種難受勁兒就別提了?！?/p>

10年里，蘇大友夫婦一直經(jīng)受著道德良心的折磨。蘇大友變得沉默了，畢天淑的病情也日益加重。畢天淑說：“我們做了錯(cuò)事，沒法教育孩子，沒法給親戚朋友說，壓力太大了?！绷贾獞?zhàn)勝了貪欲，蘇大友夫婦終于走進(jìn)了延吉市公安局。延吉市公安局一位姓韓的民警說：“這是一對(duì)非常善良的夫妻，他們的行為值得很多人反思?！笔忻駰畲笥钫J(rèn)為，蘇大友夫婦能夠戰(zhàn)勝自己，非常了不起。

蘇大友說：“自從把錢交到了公安局，雖然日子緊巴，但感覺踏實(shí)多了！”

良心呀，良心!你是圣潔的本能，永不消逝的天國(guó)的聲音。是你在妥妥當(dāng)當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)一個(gè)雖然蒙昧無知，然而卻聰明和自由的人，是你在不差不錯(cuò)地判斷善惡，使人形同上帝!——盧梭2、規(guī)范功能

道德的規(guī)范功能是指在正確善惡觀的指引下，規(guī)范社會(huì)成員在職業(yè)領(lǐng)域、社會(huì)公共領(lǐng)域、家庭領(lǐng)域的行為，并規(guī)范個(gè)人品德的養(yǎng)成。思考“道德銀行”的道德幣

進(jìn)入新世紀(jì)以來，不少地區(qū)出現(xiàn)了以“道德幣”的形式在“道德銀行”存儲(chǔ)好人好事、記錄志愿行為的事例，人們的道德行為被折合成“貨幣”，可以支取申請(qǐng)相關(guān)幫助或者享受相應(yīng)待遇。這一現(xiàn)象引發(fā)了諸多爭(zhēng)議。思考“道德銀行”的道德幣

案例1:2003年11月5日，浙江工業(yè)大學(xué)之江學(xué)院宣布道德銀行成立。深藍(lán)色封面的“道德銀行儲(chǔ)蓄卡”樣式與常見的銀行儲(chǔ)蓄卡相似，有戶名、賬號(hào)及存入、支出、結(jié)余等欄目，不過幣種一欄卻寫著“道德幣”三個(gè)字。按照“道德銀行”的評(píng)估細(xì)則，學(xué)生參加青年志愿者活動(dòng)、社會(huì)公益活動(dòng)和其他各類好人好事都可獲得相應(yīng)的“道德幣”。如義務(wù)獻(xiàn)血一次，登記在“儲(chǔ)蓄卡”上就是2萬元“道德幣”。除了負(fù)責(zé)存款的存儲(chǔ)部外，銀行還設(shè)立了支取部。如果出現(xiàn)各種違紀(jì)行為，就必須處以2萬元至10萬元不等的扣款。此外，當(dāng)“儲(chǔ)戶”自身有需求時(shí)，也可憑卡向“銀行”支取，如“儲(chǔ)戶”可根據(jù)其做好人好事所積攢下來的“道德幣”，向“銀行”申請(qǐng)相應(yīng)的幫助或享受相應(yīng)待遇。（張樂《一次獻(xiàn)血賺兩萬“道德幣”道德能否今存明支？》人民網(wǎng)2003年11月26日）

思考“道德銀行”的道德幣

案例2：中新網(wǎng)青島2014年3月11日電(趙玥博劉珊)“我現(xiàn)在已經(jīng)有260枚道德幣了，再做幾件好事就能集齊五顆星了。”在找到蘋果筆記本電腦的失主后，青島交運(yùn)溫馨巴士620路駕駛員周玉勇的“道德銀行”里又多150枚“道德幣”，成為目前溫馨巴士仰口場(chǎng)站道德銀行中的首富。作為公交車駕駛員每天不僅會(huì)遇到近千名乘客，在行車過程中，更會(huì)沿途看到各式各樣的人和事。為鼓勵(lì)和獎(jiǎng)勵(lì)駕駛員在日常工作中熱情服務(wù)、多行善舉，青島交運(yùn)溫馨巴士仰口場(chǎng)站自今年2月份起設(shè)立了職工道德銀行，為38名駕駛員分別設(shè)立一個(gè)道德銀行賬號(hào)，戶頭即職工姓名，賬號(hào)即職工工號(hào)。采用模擬存款的方式，對(duì)于做了好事的駕駛員，經(jīng)過公司核實(shí)后，為其存入相應(yīng)的道德幣。

根據(jù)公司規(guī)定，駕駛員在工作中所做的各類好人好事，可折算成相應(yīng)道德幣。每做一件好事最低獎(jiǎng)50枚道德幣：比如撿到300元一下(物品)并物歸原主的給予50枚道德幣；遇火災(zāi)伸援手的給予80枚道德幣；發(fā)現(xiàn)老人摔倒敢于出手相助的給予80枚道德幣；被辱罵仍能熱情服務(wù)的給予100枚道德幣，用一點(diǎn)一滴的美德善行換取“存款”。150枚道德幣便可兌換一顆星，到年底若積滿五顆星就可以得到相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)，并作為公司年底評(píng)優(yōu)的先決條件。青島溫馨巴士620線路進(jìn)嶗山游玩的游客較多，不少“馬大哈”乘客只顧觀光而忽視了對(duì)隨身物品的看管，把錢包等遺落在車上。細(xì)心的駕駛員周玉勇在僅僅半個(gè)月時(shí)間內(nèi)，就分別把在收車時(shí)撿到的蘋果筆記本電腦和裝有近萬元現(xiàn)金的錢包分別及時(shí)送還給失主，并幫助一名走失的小游客找到自己家人。

思考“道德銀行”的道德幣

案例3：2015年10月16日，家住自貢龍湖郡50棟、現(xiàn)年63歲的朱幼萍從龍湖遠(yuǎn)達(dá)社區(qū)工作人員手里接過了一桶食用油。但這桶油是從一本深紅色的存折“兌換”而來。存折上面存的不是錢，卻是朱幼萍從今年1月份以來參加小區(qū)義務(wù)巡邏、幫助殘疾人做衛(wèi)生、在社區(qū)老體協(xié)活動(dòng)室值班等兌換存下的“道德幣”。這就是自貢沿灘新城龍湖遠(yuǎn)達(dá)社區(qū)今年1月份成立的社區(qū)“道德銀行”，這家銀行把居民在社區(qū)的優(yōu)秀道德行為兌換成一定的積分，量化而成“道德幣”存入個(gè)人賬戶，居民可以憑賬戶內(nèi)的道德資產(chǎn)爭(zhēng)先評(píng)優(yōu)、兌換獎(jiǎng)品和換取服務(wù)。目前，這家“道德銀行”已經(jīng)有接近1000人開戶，長(zhǎng)期活躍儲(chǔ)戶達(dá)數(shù)百人。

家住龍湖郡小區(qū)35棟的翁亮琴也在“道德銀行”成立之初便參與了進(jìn)來。據(jù)了解，翁亮琴家共有4口人，其中有一位91歲高齡的老婆婆需要她照顧，但翁亮琴仍然盡量抽出時(shí)間幫助小區(qū)里那些高齡、孤寡或者癱瘓的老人做飯和打掃衛(wèi)生，“我們家樓下就有一位95歲的老人，我也就經(jīng)常下樓去幫他做飯、倒屎尿、幫助他上廁所等。”據(jù)社區(qū)工作人員介紹，“道德幣”的多少將作為社區(qū)年終評(píng)選“星級(jí)文明戶”的一項(xiàng)重要依據(jù)。孩子們可以用“道德幣”來兌換社區(qū)青少年活動(dòng)中心的繪畫、書法等培訓(xùn)課程；普通居民則可以用“道德幣”兌換由企業(yè)贊助、居民捐助的大米、食用油等生活用品。3、調(diào)節(jié)功能

道德的調(diào)節(jié)功能是指道德通過評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系的功效與能力。

材料分析

——道德的調(diào)節(jié)作用

美國(guó)是一個(gè)矛盾極為復(fù)雜的社會(huì)：階級(jí)矛盾、民族斗爭(zhēng)、政黨分歧、種族紛爭(zhēng)、宗教沖突、貧富分化、強(qiáng)弱對(duì)立以及國(guó)際事務(wù)中的政治、軍事、文化、經(jīng)濟(jì)較量。唯有愛國(guó)主義才能最大限度地團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的社會(huì)力量，找到在種種利益沖突中大家都可以接受的某種共同點(diǎn)、結(jié)合點(diǎn)。所以，加強(qiáng)愛國(guó)主義教育，就成為美國(guó)思想政治教育的主旋律和主要實(shí)現(xiàn)方式。他們通過愛國(guó)主義教育去論證現(xiàn)存國(guó)家政權(quán)的政治合法性，并起到“社會(huì)水泥”和“思想旗幟”的作用。美國(guó)通過持久的愛國(guó)主義教育，在一代又一代新老移民中形成了強(qiáng)烈的“美利堅(jiān)民族意識(shí)”。二、道德的功能與作用

（二）道德的社會(huì)作用

道德功能的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的社會(huì)影響及實(shí)際效果，就是道德的社會(huì)作用。1、道德為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展服務(wù)，是一種重要的精神力量；2、道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在有著重大的影響；3、道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定；4、道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；5、在階級(jí)社會(huì)中，道德是階級(jí)斗爭(zhēng)的重要工具。榜樣的力量材料1：沈桐、孫志帥“冰湖救人”，樹起“90”后的精神坐標(biāo)。

2011年3月12日，春寒料峭。寧夏第一工業(yè)學(xué)校初中機(jī)電101班學(xué)生沈桐和孫志帥途經(jīng)石嘴山市星海湖南域附近。下午4左右，一陣呼救聲傳來，3個(gè)小男孩在湖中央的冰面上玩耍，忽然冰面破碎塌陷，3個(gè)小孩瞬時(shí)掉入冰窟窿里，湖水淹沒了他們頭部。情勢(shì)危急，沈桐、孫志帥見狀，撥開圍觀的人群，立即踏上冰面，奔向湖中……3個(gè)孩子的父母喜極而泣，緊緊拉著沈桐和孫志帥的手：“你們真是大英雄，為3個(gè)家庭挽回3條生命，我們?cè)趺匆矆?bào)答不了你們的救命之恩……”沈桐和孫志帥連連擺手，一溜煙趕回學(xué)校。同宿舍的室友見他倆渾身透濕，凍得發(fā)抖，再三追問才得知事情經(jīng)過。他們要求同學(xué)：“不要聲張這事，擱在你也會(huì)這么做?！币恢苤螅蛲┙柰瑢W(xué)的手機(jī)給家里打電話，因?yàn)閱柶饍鹤拥氖謾C(jī)為何在湖里浸水損壞的原委，父親才得知沈桐和孫志帥英勇救人的事跡。沈桐告訴家人：“我們不要人家感激，做了好事自己滿足就行?！?/p>

材料2：“奪刀少年”柳艷兵：救人是本能從不后悔奪刀

2014年5月31日，在公交車上，江西宜春高三畢業(yè)生柳艷兵、易政勇在身受重傷的情況下，從歹徒手中奪過了正在行兇的砍刀，被人稱為“奪刀少年”。柳艷兵說，當(dāng)時(shí)自己已經(jīng)挨了刀，卻根本沒有感覺到疼，沖上前奪刀，就是為了保護(hù)別人，根本沒有時(shí)間去想能不能把刀搶下來。而在搶奪過程中想到自己是在搶刀，也有些緊張。對(duì)于這一幕，中巴里的30余人，有人驚恐，有人茫然，即使柳艷兵把刀奪了過來，也沒有人來幫柳艷兵一把，直到歹徒逃跑。柳艷兵并沒有為此覺得難受，他想到的是，可能別人還不知道發(fā)生了什么事情，因?yàn)橛行┳某丝瓦€在打瞌睡。經(jīng)診斷，柳艷兵的頭部顱骨出現(xiàn)裂縫，醫(yī)生說再砍深一點(diǎn)就沒命了，因?yàn)槭а^多，柳艷兵一直處在半昏迷狀態(tài)，等到手術(shù)后他稍微清醒過來，距離高考只剩三天的時(shí)間。2014年6月被授予全國(guó)首個(gè)“中華見義勇為楷模”

材料3：孝親故事“媽媽活多久，我就讓她幸福多久”

2012年秋季開學(xué)，江西余干縣東山學(xué)校的孩子們迎來了他們?nèi)松?dāng)中第一節(jié)由專業(yè)老師教的美術(shù)課。這位正在上課的老師名叫樊雅婧?，F(xiàn)年23歲的樊雅婧是余干縣信豐鄉(xiāng)人，從小父母離異。大三暑假時(shí)，母親突患腦溢血導(dǎo)致偏癱，又被繼父拋棄，從此母女倆相依為命，她帶著母親求學(xué)。在社會(huì)各界的幫助下，母親康復(fù)較好。2012年7月，樊雅婧從湖北師范學(xué)院油畫系畢業(yè)后，拒絕到大城市工作的機(jī)會(huì)，為了母親，回到家鄉(xiāng)的東山學(xué)校支教。從此，樊雅婧上課照顧學(xué)生，下課照顧母親，帶著對(duì)母親的孝心和對(duì)社會(huì)的感恩開始了在家鄉(xiāng)的支教生活。

三、道德的歷史發(fā)展

（一）道德的發(fā)展規(guī)律

人類道德發(fā)展的歷史過程與人類生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致。道德發(fā)展的總趨勢(shì)是向上的、前進(jìn)的，沿著曲折的道路向前發(fā)展。道德發(fā)展的五種歷史類型

(1)原始社會(huì)的道德(2)奴隸社會(huì)的道德(3)封建社會(huì)的道德(4)資本主義社會(huì)的道德(5)社會(huì)主義社會(huì)的道德原始社會(huì)的道德道德原則：維護(hù)氏族和部落的共同利益。道德規(guī)范：熱愛勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、平等民主，勇敢剛毅。道德缺陷：氏族復(fù)仇、血緣群婚和食人之風(fēng)。奴隸社會(huì)的道德維護(hù)奴隸對(duì)奴隸主的絕對(duì)屈從和人生依附。鄙視勞動(dòng)和勞動(dòng)者。強(qiáng)調(diào)對(duì)奴隸主、國(guó)家的絕對(duì)忠誠(chéng)。信奉男尊女卑、男主女從。封建社會(huì)的道德維護(hù)封建的宗法等級(jí)關(guān)系，是封建社會(huì)道德最突出的特征。三綱五常是中國(guó)封建社會(huì)最基本的規(guī)范。道德的政治化、宗教化、規(guī)范化、理論化是封建地主階級(jí)道德的重要特征。資本主義社會(huì)的道德個(gè)人主義和利己主義是資本主義的道德原則。自由、平等、博愛是基本的道德規(guī)范。惟利是圖是占主導(dǎo)地位的道德規(guī)范。

社會(huì)主義道德

社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德，是人類道德發(fā)展合乎規(guī)律的必然產(chǎn)物，是人類道德發(fā)展史上的一種嶄新類型的道德，是對(duì)人類道德傳統(tǒng)的批判繼承，并必然隨著社會(huì)的進(jìn)步和實(shí)踐的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)。三、道德的歷史發(fā)展

（二）人類道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)

道德在社會(huì)生活中所起作用越來越重要，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧與人的全面發(fā)展的作用越來越突出；道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理；道德的發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會(huì)文明程度的重要尺度。1、你對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)道德現(xiàn)狀是否滿意？2、你認(rèn)為我們學(xué)校的道德風(fēng)氣如何？討論

第二節(jié)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德一、中華傳統(tǒng)美德的當(dāng)代價(jià)值二、中華傳統(tǒng)美德的基本精神三、中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展何謂中華傳統(tǒng)美德

中華傳統(tǒng)道德是中國(guó)歷史上不同時(shí)代人們的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念和文化心理的集中體現(xiàn)，是對(duì)中華民族道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、提煉和概括。其倡導(dǎo)的講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的精神和良好行為規(guī)范，是中華傳統(tǒng)道德的精華。

一、中華傳統(tǒng)美德的當(dāng)代價(jià)值

（一）社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要

（二）加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的需要

（三）大學(xué)生成長(zhǎng)成才的需要一、中華傳統(tǒng)美德的當(dāng)代價(jià)值

為什么在新的歷史時(shí)期我們還需要繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)？討論討論

2017年1月，中共中央辦公廳國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。指出：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的道德理念和規(guī)范，如天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，精忠報(bào)國(guó)、振興中華的愛國(guó)情懷，崇德向善、見賢思齊的社會(huì)風(fēng)尚，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念，體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國(guó)人的行為方式。傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要大力弘揚(yáng)自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等中華傳統(tǒng)美德。國(guó)家高度重視傳統(tǒng)文化

拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！?014年2月24日在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話習(xí)近平談傳統(tǒng)文化（一）社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要民族性：現(xiàn)代化進(jìn)程離開傳統(tǒng)美德的繼承與弘揚(yáng)，就會(huì)失去歷史的基礎(chǔ)而難以更好地推進(jìn)。（二）加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的需要時(shí)代性大眾性（三）大學(xué)生成長(zhǎng)成才的需要人總是需要精神力量支撐的！

大學(xué)生如何投身于崇德向善的道德實(shí)踐？思考

二、中華傳統(tǒng)美德的基本精神

（一）重視整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。

（二）推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。

（三）講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜。

（四）倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信。

（五）追求精神境界，重視道德需要。

（六）強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，塑造理想人格。仁義禮智信（一）注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神提倡大公無私、公而忘私；強(qiáng)調(diào)先公后私，反對(duì)假公濟(jì)私。

1、公私之辯：早在兩千多年前成書的《詩經(jīng)》中，就已經(jīng)提出“夙夜在公”的道德要求，認(rèn)為日夜為公家辦事，是一種高尚的道德品質(zhì)。

“以公滅私，民其允懷”（《書經(jīng)·周官》）西漢初年的政治思想家賈誼在他的《治安策》中提出“國(guó)而忘家，公而忘私”，強(qiáng)調(diào)國(guó)家民族的利益，強(qiáng)調(diào)一種為整體而盡忠、獻(xiàn)身的精神。

宋代的范仲淹提出了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高尚境界和崇高的道德要求。清代思想家顧炎武則提出“天下興亡、匹夫有責(zé)”的思想。這些都顯示強(qiáng)烈的為國(guó)家、為民族、為整體的獻(xiàn)身精神。2、義利之辨：“義以為上，先義后利”子曰：君子喻于義，小人喻于利。（二）推崇“仁愛”原則，追求人際和諧

中華傳統(tǒng)美德一向尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值，崇尚仁愛原則，強(qiáng)調(diào)“推己及人”，關(guān)愛他人?？鬃樱骸叭收邜廴恕保凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。孟子：“親親而仁民，仁民而愛物”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。荀子：“仁者自愛”。墨家：“兼相愛，交相利”。

從仁愛精神出發(fā)，古人主張“和為貴”。“親仁善鄰，國(guó)之寶也?！保ㄈ┲v求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜

中國(guó)自古就有“禮儀之邦”的美譽(yù)，謙敬禮讓是中華美德的重要體現(xiàn)?？鬃樱骸安粚W(xué)禮，無以立”。孟子：“恭敬之心，禮之端也”。老子：不要“自矜”、“自伐”、“自是”?！蹲髠鳌罚骸岸Y，人之干也。無禮，無以立”。梁楚澆瓜

梁國(guó)有一位叫宋就的大夫，曾經(jīng)做過一個(gè)邊境縣的縣令，這個(gè)縣和楚國(guó)相鄰界。梁國(guó)和楚國(guó)的官兵都在國(guó)界邊上種了西瓜。梁國(guó)的士兵很勤快，他們常常給瓜田松土、施肥、澆水、拔草，所以，他們的西瓜長(zhǎng)得又大又多；而楚國(guó)的士兵卻很懶惰，他們一點(diǎn)兒也不關(guān)心西瓜長(zhǎng)得怎么樣了，所以，他們的西瓜長(zhǎng)得又小又少。到了收獲的季節(jié)，梁國(guó)的士兵們興高采烈地采摘著西瓜?？吹竭@種情景，楚國(guó)的士兵很不是滋味，于是，他們想出了一個(gè)壞主意：趁梁國(guó)的士兵不注意的時(shí)候，他們便越過邊界線去毀梁國(guó)的西瓜。一連幾天，梁國(guó)的士兵發(fā)現(xiàn)自己地里的西瓜有的被人踩爛了，有的瓜藤被人擰斷了。他們偷偷地派人看守著瓜地，發(fā)現(xiàn)原來是楚國(guó)士兵干的。

案例

梁國(guó)的士兵非常氣憤，他們把這件事告訴了他們的長(zhǎng)官，并要求以其人之道還治其人之身。但是，梁國(guó)的長(zhǎng)官想了一會(huì)兒，平靜地對(duì)士兵們說：“人和人之間應(yīng)該團(tuán)結(jié)友善，別人對(duì)你不好，你也就對(duì)別人不好，這樣做心胸太狹窄了。我的意思是，我們每天晚上暗暗地派人去楚國(guó)的瓜地，給他們澆水、施肥，這不是更好嗎？”

梁國(guó)的士兵聽從了長(zhǎng)官的意見，于是，他們每天晚上都去照顧楚國(guó)的瓜田。過了一些日子，楚國(guó)的瓜也長(zhǎng)得越來越好了。楚國(guó)的士兵覺得很奇怪，暗中巡查，才發(fā)現(xiàn)是梁國(guó)人在幫助自己。楚國(guó)的士兵很感動(dòng)，也覺得很內(nèi)疚，他們把這件事情如實(shí)地報(bào)告了楚王。楚王感慨地說：“梁國(guó)如此謙和，將士們這么有道德，梁王一定是誠(chéng)信之人，我自愧不如。”從此，梁國(guó)和楚國(guó)睦鄰友好，和平相處。楚國(guó)的士兵也變得非常勤快，兩國(guó)的瓜田又綠油油地連成一片。（四）倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信

誠(chéng):言為心聲,對(duì)內(nèi)誠(chéng)于己就是不自欺。信:恪守諾言,對(duì)外信于人就是不欺人。誠(chéng)信：是指一種真實(shí)無妄、表里如一的品格?？鬃樱骸叭硕鵁o信，不知其可也”，“民無信不立”。荀子：“與朋友交，言而有信”，“信近于義，言可復(fù)也”。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦國(guó)商鞅在秦孝公的支持下主持變法。為樹威信，推改革，商鞅下令在都城南門外立一根三丈長(zhǎng)的木頭，并當(dāng)眾許下諾言：誰把木頭搬到北門，賞金十兩。圍觀的人不相信如此輕而易舉的事能得到如此高的賞賜，結(jié)果沒人肯出手一試。于是，商鞅將賞金提高到50金。重賞之下有勇夫，有人將木頭扛到了北門。商鞅立即賞他五十金。此事傳開，在百姓心中樹立起了威信，而商鞅接下來的變法就很快在秦國(guó)推廣開了。新法使秦國(guó)漸漸強(qiáng)盛，最終統(tǒng)一了中國(guó)。這就是有流傳千古的“立木為信”故事。立木為信案例

（五）追求精神境界，重視道德需要

人之所以不同于其他動(dòng)物，是因?yàn)槿擞械赖隆?/p>

“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知、亦且有義，最為天下貴也?！?/p>

——《荀子·非相篇》孟子：“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”。

“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”

——《禮記·中庸》（六）強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，塑造理想人格孔子：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。孟子：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自也”。荀子：“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成”“人皆可以為堯舜”。

三、中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

（一）加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)美德的挖掘和闡發(fā)

（二）用中華傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)社會(huì)主義道德建設(shè)

（三）以開放的胸懷和事業(yè)吸收借鑒人類文明的有益道德成果中華民族的道德傳統(tǒng)的兩重性。1、精華部分2、糟粕部分“三綱”、“五?！薄叭龔摹薄ⅰ八牡隆薄叭V”——君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V“五?！薄省⒘x、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。中國(guó)封建社會(huì)，要求婦女做到：“三從”：在家從父，嫁人從夫，夫死從子“四德”婦德：孝敬公婆，服從丈夫，守節(jié)有恥，動(dòng)靜有法；婦言：擇詞而論，不道惡言；婦容：服飾鮮潔，沐浴以時(shí)；婦功：專心紡織，不茍言笑。

傳統(tǒng)“孝”的思想在今天仍具重要意義。在家庭中，父母應(yīng)該關(guān)心、愛護(hù)、養(yǎng)育子女，子女應(yīng)當(dāng)孝敬父母，體貼自己的雙親，并在父母年老雙喪失勞動(dòng)能力的情況下，要主動(dòng)地?fù)?dān)負(fù)起贍養(yǎng)父母的義務(wù)，這在任何時(shí)期都是必要的。當(dāng)然，傳統(tǒng)道德中“孝”的思想應(yīng)當(dāng)批判地繼承。孝順父母，并不是要無原則地順從。所以，宋明理學(xué)家鼓吹的“君叫臣死，臣不得不死”“父叫子亡，子不得不亡”“不孝有三，無后為大”等，是對(duì)孝的絕對(duì)化、片面化的理解，應(yīng)當(dāng)持批判的態(tài)度。批判的繼承為什么要吸收人類道德文明的優(yōu)秀成果？

優(yōu)秀的民族道德具有普世價(jià)值。異質(zhì)文化的交流和碰撞、沖突和融合，是道德保持其生命力，實(shí)現(xiàn)自我更新和發(fā)展的重要機(jī)制。古希臘“四主德”智慧勇敢節(jié)制公正美國(guó)流行的“五條基本道德原則”生命價(jià)值原則善良原則公正原則誠(chéng)實(shí)原則個(gè)人自由原則

值得借鑒的西方道德傳統(tǒng)日常生活中的交往禮儀經(jīng)濟(jì)倫理中的合理成分人道主義思想的合理內(nèi)核故事兩個(gè)饑餓的中國(guó)人得到一個(gè)面包，二話不說，兩人對(duì)半分著吃。兩個(gè)饑餓的美國(guó)人得到一個(gè)面包，其中一個(gè)對(duì)另一個(gè)說：“反正兩個(gè)人分著吃都吃不飽，不如我們打個(gè)賭，誰贏了誰就享用這個(gè)面包”。中國(guó)：重整體、重“義”重協(xié)調(diào)、重內(nèi)省西方：重個(gè)體、重“利”重進(jìn)取、重外律

在對(duì)待傳統(tǒng)道德的問題上，要反對(duì)兩種錯(cuò)誤思潮：

一種是文化復(fù)古主義一種是民族虛無主義一、中國(guó)革命道德的形成與發(fā)展二、中國(guó)革命道德的主要內(nèi)容三、發(fā)揚(yáng)光大中國(guó)革命道德第三節(jié)繼承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命道德

中國(guó)革命道德是指中國(guó)共產(chǎn)黨人、人民軍隊(duì)、一切先進(jìn)分子和人民群眾在中國(guó)新民主義革命和社會(huì)主義革命、建設(shè)與改革中所形成的優(yōu)良道德。一、中國(guó)革命道德的形成與發(fā)展1、含義

中國(guó)革命道德萌芽于五四運(yùn)動(dòng)（1919年）前后，發(fā)端于中國(guó)共產(chǎn)黨成立（1921年）以后蓬勃發(fā)展的工人運(yùn)動(dòng)和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)（1927-1937）、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)（1937-1945）、解放戰(zhàn)爭(zhēng)（1945-1949）以及社會(huì)主義革命、建設(shè)與改革的長(zhǎng)期發(fā)展，逐漸形成并不斷發(fā)揚(yáng)光大。2、形成與發(fā)展一、中國(guó)革命道德的形成與發(fā)展3、中國(guó)共產(chǎn)黨始終非常重視基礎(chǔ)和發(fā)揚(yáng)革命道德傳統(tǒng)

從毛澤東到習(xí)近平，都強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)道德，并以此支持中國(guó)的革命與建設(shè)事業(yè)。一、中國(guó)革命道德的形成與發(fā)展

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，我們永遠(yuǎn)不能忘記自己是從哪里走出來的，永遠(yuǎn)都要從革命的歷史中汲取智慧和力量，把理想信念的火種、紅色傳統(tǒng)的基因一代代傳下去，讓革命事業(yè)薪火相傳、血脈永續(xù)。4、中國(guó)革命道德作為一種精神力量影響巨大一、中國(guó)革命道德的形成與發(fā)展5、把中國(guó)革命道德與傳統(tǒng)美德相結(jié)合一、中國(guó)革命道德的形成與發(fā)展1、為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想而奮斗2、全心全意為人民服務(wù)3、始終把革命利益放在首位4、樹立社會(huì)新風(fēng)，建立新型人際關(guān)系5、修身自律，保持節(jié)操二、中國(guó)革命道德的主要內(nèi)容二、中國(guó)革命道德的主要內(nèi)容★為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想而奮斗★全心全意為人民服務(wù)二、中國(guó)革命道德的主要內(nèi)容★始終把革命利益放在首位在中共中央和周恩來同志的主導(dǎo)下，最終以蔣介石接受“停止內(nèi)戰(zhàn)，聯(lián)共抗日”的主張而和平解決，促成了第二次國(guó)共合作。二、中國(guó)革命道德的主要內(nèi)容★樹立社會(huì)新風(fēng)，建立新型人際關(guān)系秀才遇到兵有理說不清軍民魚水情長(zhǎng)官打罵士兵、克扣軍餉官兵一致、軍事民主以往現(xiàn)在二、中國(guó)革命道德的主要內(nèi)容★修身自律，保持節(jié)操二、中國(guó)革命道德的主要內(nèi)容三、發(fā)揚(yáng)光大中國(guó)革命道德1、有利于加強(qiáng)和鞏固社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想和信念2、有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀3、有利于引導(dǎo)人們樹立正確的道德觀，積極投身于社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)4、有利于培養(yǎng)良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，抵制腐朽思想的侵蝕

一、著眼“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局加強(qiáng)道德建設(shè)二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則三、積極投身崇德向善的道德實(shí)踐第四節(jié)加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)一、著眼“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局加強(qiáng)道德建設(shè)★全面建設(shè)小康社會(huì)，需要切實(shí)加強(qiáng)道德建設(shè)一、著眼“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局加強(qiáng)道德建設(shè)★全面深化改革，需要有社會(huì)主義道德的價(jià)值引領(lǐng)一、著眼“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局加強(qiáng)道德建設(shè)★全面依法治國(guó)，需要法律和道德共同發(fā)揮作用一、著眼“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局加強(qiáng)道德建設(shè)★全面從嚴(yán)治黨，需要加強(qiáng)黨員干部的思想道德建設(shè)一、著眼“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局加強(qiáng)道德建設(shè)（一）為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德建的核心（二）集體主義是社會(huì)主義道德建設(shè)的原則二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心與原則二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心與原則（一）為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心

◆為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求◆為人民服務(wù)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求◆為人民服務(wù)體現(xiàn)著社會(huì)主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。全心全意為人民服務(wù)

先公后私、先人后己，堅(jiān)持集體主義，堅(jiān)持為人民服務(wù)，自覺做到見利思義。遵紀(jì)守法、熱愛國(guó)家、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、愛崗敬業(yè)，干好本職工作，這是對(duì)社會(huì)主義公民的最基本要求。為人民服務(wù)的層次重讀雷鋒日記1960年10月21日今年吃過早飯，連首長(zhǎng)給了我們一個(gè)任務(wù)，上山砍草搭菜窖。……勞動(dòng)到了12點(diǎn)，大家拿著自己從連里帶來的盒飯，到達(dá)了集合地點(diǎn)，去吃中午飯。當(dāng)時(shí)，我發(fā)現(xiàn)王延堂同志坐在一旁看著大家吃，我走到他面前，他沒有帶飯來，于是我拿了自己的飯給他吃，我雖餓一點(diǎn)，讓他吃飽，這是我最大的快樂。1961年9月11日我是主人，是廣大勞苦大眾當(dāng)中的一員，我能幫助人民克服一點(diǎn)困難，是最幸福的。1961年10月20日人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命，投入到無限的“為人民服務(wù)”之中去。1959年11月2日我學(xué)習(xí)了毛主席的著作以后，懂得了不少道理，心里感到特別亮堂，工作越干越有勁，只覺得有股勁永遠(yuǎn)也使不完。我要永遠(yuǎn)的記住：一滴水只有放進(jìn)大海里才能永遠(yuǎn)不干，一個(gè)人只有當(dāng)他把自己和集體融合一起的時(shí)候才能有力量。力量從團(tuán)結(jié)來，智慧從勞動(dòng)來，行動(dòng)從思想來，榮譽(yù)從集體來。林秀貞：30年來贍養(yǎng)了6位孤寡老人

——2009年入選“100位新中國(guó)成立以來感動(dòng)中國(guó)人物”

林秀貞是河北省衡水市棗強(qiáng)縣王常鄉(xiāng)南臣贊村農(nóng)民，30年如一日，她克服了各種困難，像女兒一樣贍養(yǎng)了6位孤寡老人。這位樸實(shí)的農(nóng)村人，始終記得她母親的樸素教誨：人人管閑事，世上沒難事；人人都幫人，世上沒窮人；千千治家——用一千分的力量來治理自己的家，萬萬治鄰——用一萬分力量來治理鄰里關(guān)系。

【頒獎(jiǎng)詞】用30載愛心讓一村之中老有所終，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。富人做這等事是慈善，窮人做這等事是圣賢，官員做這等事是本分，農(nóng)民做這等事是偉人。這位農(nóng)婦讓九州動(dòng)容。思考“一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事。”

如何在日常學(xué)習(xí)生活中踐行“為人民服務(wù)”？二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心與原則（二）集體主義是社會(huì)主義道德建設(shè)的原則

◆社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益、社會(huì)整體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一（大河有水小河滿）◆社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益、社會(huì)整體利益高于個(gè)人利益（傾巢之下沒有完卵）◆社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益。（社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的終極目標(biāo)就是達(dá)成人的自由而全面發(fā)展）集體主義的道德要求123一心為公先公后私公私兼顧最高層次，是共產(chǎn)黨員、先進(jìn)分子應(yīng)努力達(dá)到的道德目標(biāo)具有較高的社會(huì)主義道德覺悟的人們能夠達(dá)到的道德目標(biāo)對(duì)公民最基本的道德要求

大公無私、公而忘私，毫不利己、專門利人，艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)，全心全意為人民服務(wù)共產(chǎn)主義道德

有人說集體主義就是對(duì)“個(gè)人的壓制”是對(duì)“個(gè)性的束縛”，這種說法對(duì)嗎？討論

個(gè)人主義是一種適應(yīng)資本主義發(fā)展的觀念，它主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：①作為一種價(jià)值目標(biāo)，個(gè)人主義特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人本身就是目的，因而具有最高的價(jià)值，而社會(huì)只是為了達(dá)到個(gè)人目的的手段。②作為一種政治民主思想，個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人的民主和自由，它因反對(duì)國(guó)家、社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的干預(yù)而往往導(dǎo)致無政府主義。③作為一種財(cái)產(chǎn)制度，個(gè)人主義主張維護(hù)財(cái)產(chǎn)私有制。個(gè)人主義

個(gè)人主義作為一種與傳統(tǒng)神學(xué)斗爭(zhēng)的思想是值得肯定的。但是在現(xiàn)代化的進(jìn)程中還極力鼓吹個(gè)人主義那是要不得的，這表面看起來是為了個(gè)人的利益，但是最終會(huì)像經(jīng)濟(jì)學(xué)所說的那樣，“個(gè)人理性必然最終導(dǎo)致集體的非理性”，最后個(gè)人的利益無從保障。所以說三、積極投身崇德向善的道德實(shí)踐1、踐行社會(huì)主義榮辱觀

2、參加志愿服務(wù)和學(xué)雷鋒活動(dòng)三、積極投身崇德向善的道德實(shí)踐3、培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)守信的良好品質(zhì)三、積極投身崇德向善的道德實(shí)踐1、考試作弊大學(xué)生考試作弊已經(jīng)司空見慣，期末考試作弊、畢業(yè)考試作弊、各種資格考試作弊，無考不作弊。作弊者隊(duì)伍越來越龐大，手段也越來越先進(jìn)，甚至出現(xiàn)了以賺錢、營(yíng)利為目的“槍手公司”。2、學(xué)術(shù)抄襲論文移花接木，東拼西湊，假想實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，編造實(shí)驗(yàn)過程，在網(wǎng)絡(luò)上購(gòu)買學(xué)士、碩士論文。“天下文章一大抄”，“文章就是搜尋、拷貝和粘貼”。3、簡(jiǎn)歷注水招聘會(huì)上人人都是優(yōu)秀班干部、三好學(xué)生，個(gè)個(gè)都有一疊榮譽(yù)證書、都有一流的外語和計(jì)算機(jī)水平，甚至出現(xiàn)了一個(gè)班級(jí)里出現(xiàn)十幾個(gè)“學(xué)生會(huì)主席”的“咄咄怪事”大學(xué)生失信表現(xiàn)4、投機(jī)取巧評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)、入黨、競(jìng)選干部等時(shí)，想法設(shè)法請(qǐng)客送禮