2025年上海市16區(qū)初三語文一模試題匯編之現(xiàn)代文閱讀一（說明文議論文）（學(xué)生版）

2025年初三語文一模說明文議論文閱讀【25一模徐匯區(qū)】(一)閱讀下文，完成第11一14題(17分)讀書的方法論喻軍①關(guān)于讀書的方法論，歷來各有說法，實(shí)際上因人而異，只能擇其大端，難以形成篤論。比如陶淵明在《五柳先生傳》中有一句關(guān)于讀書的名言：“好讀書，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食?！雹凇昂米x書”對(duì)于讀書人而言不抱疑義。而“每有會(huì)意，便欣然忘食”是指求知的滿足、精神的享受，想必許多人也有此體會(huì)，惟“不求甚解”容易產(chǎn)生爭(zhēng)議。有人把它解讀為領(lǐng)會(huì)讀書要旨，不必?fù)缸终寰涓F究其理的意思。諸葛孔明好像就是此說的踐行者，其與徐庶、石廣元、孟公威等人一同讀書時(shí)，他們?nèi)藙?wù)求精熟決備，獨(dú)諸葛亮“觀其大略”即止。③然我們從歷史文本中，更多發(fā)現(xiàn)的還是清代王士禛那樣的苦讀派。其每讀一書，必深究其得失、版本、真?zhèn)巍⒆志洹⒆髡摺⒃戳髦T要素，還要加以批注和評(píng)語。積數(shù)十年之功，竟有五六百部之多。特別是清乾嘉學(xué)派那些辛勞治學(xué)、詳考甄辨的訓(xùn)詁考據(jù)大師們，都屬“好讀書”且務(wù)求“甚解”的，為了做學(xué)問十分注重微觀層面的研究及無征不信式的辨析技能。④對(duì)于絕大多數(shù)讀者而言，他們不必像學(xué)者專家那樣，而純把讀書當(dāng)作一種閑暇時(shí)的消造?！安磺笊踅狻辈皇橐环N既增長(zhǎng)知識(shí)又能自娛自樂的閑讀方式。⑤大多數(shù)的讀書，處于基礎(chǔ)閱讀、憑興趣瀏覽的狀態(tài)，只有極少數(shù)的閱讀，才能進(jìn)入系統(tǒng)閱讀、主題閱讀和深入閱讀的層面。以治學(xué)論，學(xué)有所專、思而能精、知且入深為學(xué)人上乘之境。這就不能不講究“求甚解”讀書的方法。⑥a不過這樣的閱讀，固然令人起敬，卻不能以此涵蓋所有的閱讀。b于今而言，對(duì)于泛泛而讀、粗略而讀，甚至僅是“書皮報(bào)題”隨手翻翻式的閱讀，個(gè)人以為還是不能輕視。c畢竟，不是以學(xué)術(shù)為業(yè)或以文化為生。d在繁雜的社會(huì)生態(tài)中，能建立起這一最基本的閱讀習(xí)慣已屬不易。e而且閱讀的方式也變得日新月異，電子信息儲(chǔ)存技術(shù)的運(yùn)用，開辟了更多的閱讀途徑，使得讀者能很便捷地進(jìn)入海量的無紙文字倉庫。⑦如此說來，世間大致有兩種不同的閱讀方法，一為瀏覽式閱讀，只求了知梗概大意，遇不解或滯礙處大可掃眼略之，未必求什么甚解。陸九淵讀書詩云：“未曉不妨權(quán)放過，切身須要急思量”。二為精思熟讀，更兼廣泛搜羅，有據(jù)可查。同樣是陸九淵，且在同一首詩中又云：“讀書切記太慌忙，涵詠功夫興味長(zhǎng)?！鼻罢呋蚰苡跐撘颇?rùn)物無聲之中獲取無形收益、長(zhǎng)期效應(yīng)：后者則以學(xué)同的精進(jìn)及某些專業(yè)領(lǐng)域剔膚見骨為要旨。在我看來，此二者亟有不同，然于心得神會(huì)處，似皆能通達(dá)陶潛所言“每有會(huì)意，便欣然忘食”之境。(有刪改)11.作者發(fā)現(xiàn)歷來人們對(duì)“不求甚解”這種讀書方法容易產(chǎn)生爭(zhēng)議，認(rèn)同“不求甚解”者主張:而務(wù)求“甚解”者則認(rèn)為。(6分)12.填入第⑤段橫線處最恰當(dāng)?shù)牡览碚摀?jù)是()(2分)A.元代李冶曰：“學(xué)有三：積之之多不若取之之精，取之之精不若得之之深”。B.南宋陳善說過：“讀書須知出入法。始當(dāng)求所以入，終當(dāng)求所以出。見得親切，此是入書法；用得透脫，此是出書法?！盋.漢代著名學(xué)者董遇提倡利用“三余”讀書法，所謂“三余”即“冬者歲之余，夜者日之余，雨者晴之余”。D.春秋孔子有云：“溫故而知新，可以為師矣?！?3.能準(zhǔn)確呈現(xiàn)第⑥段句子之間關(guān)系的結(jié)構(gòu)圖是()(4分)14第⑦段中，引用陸九淵看法相左的兩句詩作為論據(jù)，是否會(huì)導(dǎo)致作者的論證自相矛盾呢？請(qǐng)表達(dá)你的看法并簡(jiǎn)述理由(5分)【25一模金山區(qū)】(一)閱讀下文，完成第12-15題(16分)“文物表情包”走紅網(wǎng)絡(luò)①彩陶瓶上，臉部“伸出”了舌頭，并配文“略略略”；豬面紋彩陶壺上，眼睛“轉(zhuǎn)”了起來，配文“容我想想”……近日，甘肅省博物館推出的一組文物表情包在網(wǎng)上走紅。博物館負(fù)責(zé)人稱，表情包是“讓文物活起來”的舉措之一，希望通過此舉讓大家更了解文物。②彩陶瓶、三彩俑、銅博戲俑，這些歷史久遠(yuǎn)的瓶瓶罐罐，與“小拳拳捶你胸口”等網(wǎng)絡(luò)流行語原本風(fēng)馬牛不相及。甘肅省博物館推出的文物表情包，將嚴(yán)肅的文物和大眾娛樂“混搭”在一起，勾畫出一種別致的畫風(fēng)，深受網(wǎng)民喜愛。這種看似“不著調(diào)”的搭配，實(shí)則非常用心，契合了文化審美上的沖突美。③在傳統(tǒng)視角里，“沖突”兩個(gè)字往往充滿爭(zhēng)議。一些人在藝術(shù)審關(guān)上過分強(qiáng)調(diào)匹配、協(xié)調(diào)、柔和，籠統(tǒng)地認(rèn)為有沖突就不好。實(shí)際上，在一些主流美學(xué)學(xué)派中，“沖突美”一直備受推崇。尤其是現(xiàn)當(dāng)代，“沖突美”在文學(xué)、繪畫、電影等視覺藝術(shù)作品中非常常見。法國(guó)戲劇理論家布倫退爾斷言：“沒有沖突就沒有戲劇?！边@句話一度被人們視為“戲劇定律”。梳理研究我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，包括《趙氏孤兒》《雷雨》在內(nèi)的很多中國(guó)戲劇、小說都飽含著濃郁的沖突美。④包括“文物表情包”在內(nèi)的文物宣傳推廣，有的雖算不上正兒八經(jīng)的文藝創(chuàng)作，但其創(chuàng)意和設(shè)計(jì)也需遵從審美規(guī)律。否則，難免給人暮氣沉沉之感，提不起公眾的興趣?！拔奈锉砬榘卑亚f重嚴(yán)肅的文物與俏皮的網(wǎng)絡(luò)流行語“拉郎配”，二者在強(qiáng)烈的對(duì)沖中，達(dá)到了寓歷史文化于網(wǎng)絡(luò)流行語之中的“中和”。此前，網(wǎng)上很火爆的康熙“朕知道了”紙膠帶、“雍正：感覺自己萌萌噠”的動(dòng)態(tài)照片等，之所以迅速躥紅，也是因?yàn)椤皼_突”讓靜態(tài)的文物“活”了起來。⑤贊賞“文物表情包”的沖突美，并不意味著此類創(chuàng)意可以無的放矢。相反，它必須謹(jǐn)慎著手、小心為之。一是精心推敲文物與網(wǎng)絡(luò)流行語的內(nèi)在聯(lián)系，確保二者實(shí)現(xiàn)順暢融合，避免不搭調(diào)。二是拿捏好尺度，防止戲謔太過對(duì)文物的嚴(yán)肅性造成褻瀆，產(chǎn)生違和感。文創(chuàng)作品可以活一些，但文物畢競(jìng)相對(duì)傳統(tǒng)嚴(yán)肅，在創(chuàng)作過程中必須把握嚴(yán)肅性與娛樂性之間的平衡，否則就可能弄巧成拙。⑥文物具有歷久彌新的生命力，是寶貴的歷史文化財(cái)富。期待更多適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的表達(dá)方式不斷涌現(xiàn)，讓文物煥發(fā)新氣象，為人們提供更多心靈滋養(yǎng)與精神力量。12.本文作者要表達(dá)的主要觀點(diǎn)是()(3分)A.“文物表情包”走紅網(wǎng)絡(luò)B.文物表情包展現(xiàn)了嚴(yán)肅與娛樂的沖突美C.表情包是“讓文物活起來”的舉措之一D.讓更多文物和文化遺產(chǎn)“活”起來13.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析正確的一項(xiàng)是()(3分)A.將傳統(tǒng)莊重與流行詼諧“混搭”，契合了文化審美上的沖突美。B.和協(xié)調(diào)美一樣，沖突美也一直備受推崇，在文學(xué)、繪畫等視覺藝術(shù)作品中很常見。C.“文物表情包”達(dá)到了寓網(wǎng)絡(luò)流行語于歷史文化之中的“中和”，讓靜態(tài)的文物變得鮮活生動(dòng)。D.贊賞“文物表情包”的沖突美，意味著可以突破傳統(tǒng)視角，大膽創(chuàng)新，娛樂性越強(qiáng)越好。14.請(qǐng)簡(jiǎn)析第②-⑤段的論證思路。(8分)15.給文物拍大頭照，再搭配上合適的句子，已成為人們逛博物館的新玩法。以下是小語同學(xué)暑假逛博物館拍的兩張文物照片，請(qǐng)結(jié)合你對(duì)第④⑥段的理解，選擇其中一張，為其配上合適的句子，15字以內(nèi)。(2分)【25一模嘉定區(qū)】(一)閱讀下文，完成第11-13題(17分)“讀屏”帶來了什么①近日，“高校圖書館借閱量下降”的新聞再次受到關(guān)注。據(jù)各高校圖書館統(tǒng)計(jì)，最近三年，紙質(zhì)書借閱量呈斷崖式下降，部分學(xué)校降至最高峰時(shí)的一半甚至三分之一。紙質(zhì)書借閱量下降，跟手機(jī)閱讀等數(shù)字閱讀的增加有關(guān)。②過去，在通勤的公交、地鐵上，在遠(yuǎn)行的高鐵、飛機(jī)上，總有很多人如癡如醉地捧著書、拿著報(bào)。如今，這樣的畫面已經(jīng)很難見到。取而代之的是，滿車廂、滿大廳的人都在低頭刷手機(jī)、看平板。不管是讀電子書、聽有聲書，還是瀏覽資訊、刷視頻、玩游戲、聊天、看影視劇，每個(gè)人都在電子屏幕里尋找著自己的樂子，人們將這種現(xiàn)象統(tǒng)稱為“讀屏”。③讀屏改變了傳統(tǒng)的閱讀方式，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是閱讀載體發(fā)生了變化。讀屏?xí)r代，電子書、有聲書、講書視頻等多形態(tài)的數(shù)字化閱讀載體不斷涌現(xiàn)，人們的閱讀方式從單一走向多元。二是閱讀方法發(fā)生了改變。讀屏?xí)r代，碎片化閱讀、輕閱讀、淺閱讀成為典型特征。④讀屏給傳統(tǒng)的紙質(zhì)閱讀帶來沖擊的同時(shí)，也在很大程度上彌補(bǔ)了傳統(tǒng)閱讀方式的不足。⑤紙質(zhì)書雖然比古代的竹簡(jiǎn)輕便很多，但一個(gè)人能隨身攜帶的數(shù)量還是十分有限。電子書、有聲書、短視頻等數(shù)字化閱讀載體突破了字?jǐn)?shù)的限制，一屏可藏萬卷書，海量的資源讓讀者可以隨時(shí)隨地享受閱讀帶來的滿足感。⑥在傳統(tǒng)閱讀中，有些人因?yàn)槲幕潭炔桓?，想閱讀卻有心無力。而聽書軟件的發(fā)展、講書視頻的出現(xiàn)，讓這些人看到了希望。⑦還有很多人都有過這樣的經(jīng)歷，想了解一本書又實(shí)在看不下去。而講書視頻能用極短的時(shí)間生動(dòng)展現(xiàn)巨著的概況或精華，讓人倍感親切，看了還想接著看，讀紙質(zhì)原著的熱情也被重新點(diǎn)燃。⑧以數(shù)字閱讀為代表的“讀屏”與以紙質(zhì)閱讀為代表的“讀書”并存的局面早已形成。兩種閱讀方式孰優(yōu)孰劣？有人為此爭(zhēng)得面紅耳赤，但這個(gè)問題似乎并沒有那么重要。生活中，多數(shù)愛讀書的人既會(huì)常備紙質(zhì)書在床頭、在包里，也會(huì)在手機(jī)、平板上下載不同的讀書、聽書軟件。有的人因出門攜書不便，【甲】：有的人讀完紙質(zhì)書不過癮，【乙】?？傊?，對(duì)愛讀書的人而言，無論讀屏還是讀書都是為了更好地閱讀。⑨正如復(fù)旦大學(xué)中文系教授駱玉明所說，選擇哪種形式要視情況而定。比如，需要深入探究的內(nèi)容，就選擇傳統(tǒng)的紙質(zhì)閱讀，而有些了解即可的，則可用數(shù)字閱讀。在信息爆炸的時(shí)代，無論是讀屏，還是讀紙質(zhì)書，只要堅(jiān)持讀下去并且讀的是優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，總能樂在其中、有所收獲。總之，如何發(fā)揮兩者的優(yōu)勢(shì)，最大限度滿足自己的閱讀需求才是最重要的。(有刪改)12.根據(jù)文意，第⑧段【甲】處填入的句子應(yīng)選()，【乙】處填入的句子應(yīng)選()(4分)A.還要再到聽書軟件上聽一遍，在對(duì)比中細(xì)品文字背后隱藏的奧秘與豐富信息B.選擇讓電子書“替補(bǔ)出場(chǎng)”，事后仍要拿起紙質(zhì)書重讀一遍，這是他的專屬儀式感13.以下圖表可以作為文章第③段的論據(jù)。請(qǐng)說明理由。(4分)

【25一模楊浦區(qū)】(一)閱讀下文，完成第10-13題。(15分)樹葉飄落，哪面朝上？李青為①初冬時(shí)節(jié)，片片落葉為大地鋪上地毯。欣賞落葉美景時(shí)，有心人會(huì)發(fā)現(xiàn)：一些落葉正面向上，一些落葉卻背面朝天，其中蘊(yùn)藏著什么秘密呢？②落葉是植物為了適應(yīng)環(huán)境變化而主動(dòng)選擇的一種生存策略。入秋后，隨著日照時(shí)間的減少和氣溫的降低，許多植物通過精確調(diào)節(jié)其內(nèi)部激素的水平和分布，來實(shí)現(xiàn)葉片與樹木的分離。③葉片的生理特性是影響落葉朝向的因素之一。植物葉片的兩面構(gòu)造不同：葉片的正面，緊貼上表皮的一至數(shù)層圓柱狀薄壁細(xì)胞排列緊密，被稱為柵欄組織，緊實(shí)度高，其中含有較多的葉綠體，能夠高效地進(jìn)行光合作用。當(dāng)失去水分時(shí)，柵欄組織細(xì)胞變得更加緊密，難以伸展，葉面卷曲成凹形；葉片背面，細(xì)胞形狀不規(guī)則，含葉綠體較少，排列疏松，被稱為海綿組織，主要提供水分和營(yíng)養(yǎng)，保障光合作用順利進(jìn)行。失水時(shí)，海綿組織易拉伸，葉背會(huì)保持微凸的狀態(tài)。所以，許多落葉會(huì)呈現(xiàn)出向內(nèi)卷曲的生理特性。④當(dāng)葉片飄離枝頭，在重力作用下墜落地面。有觀點(diǎn)認(rèn)為，葉片的正面因密度大而更容易朝下著地，但事實(shí)真的如此嗎？研究表明，葉片的下落過程并非簡(jiǎn)單的直線下落。因?yàn)槿~片形狀并非完全對(duì)稱，加之空氣阻力差異、渦流和風(fēng)等因素影響，葉片以翻滾和旋轉(zhuǎn)的復(fù)雜運(yùn)動(dòng)形態(tài)下落。雖然葉片存在內(nèi)部結(jié)構(gòu)差異與外在形態(tài)變化，在一定程度上影響著葉片的飄落狀態(tài)，但旋轉(zhuǎn)動(dòng)能和空氣阻力才是決定葉片在下降過程中朝向的主要因素。在靜態(tài)條件下（如無風(fēng)環(huán)境)，葉片也會(huì)不停旋轉(zhuǎn)，但由于受到氣流的影響較小，落地時(shí)哪面朝上通常呈隨機(jī)分布狀態(tài)，正面和背面朝上的比例接近相等。⑤在特定環(huán)境中，落葉朝向會(huì)出現(xiàn)偏向性。風(fēng)速較高時(shí)，例如公路上有車輛行駛或林間小路上有人活動(dòng)時(shí)，會(huì)產(chǎn)生氣流，讓落地的葉片繼續(xù)移動(dòng)甚至翻轉(zhuǎn)。相比而言，凹面朝下的葉片更穩(wěn)定，因?yàn)樗麥p了更多的空氣阻力，并且其形態(tài)使受力分布更均勻，不易被再次吹動(dòng)或翻滾。最終，凹面朝下的狀態(tài)占據(jù)主導(dǎo)地位。⑥由此可見，落葉朝向是植物生理特性與物理規(guī)律共同作用的結(jié)果。植物的落葉機(jī)制賦予葉片初始狀態(tài)，而空氣動(dòng)力學(xué)決定了葉片在空中的運(yùn)動(dòng)軌跡，環(huán)境條件則進(jìn)一步?jīng)Q定了地面落葉的最終狀態(tài)。當(dāng)你在林間漫步，不妨駐足觀察地上的落葉，它們無聲地講述著植物的生存智慧與空氣動(dòng)力學(xué)的奧秘，也提醒我們，每一片落葉都有值得探究的科學(xué)問題。(選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改)10.請(qǐng)?jiān)趯?shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的空缺處填上恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。(4分)(1)(2)11.選用“長(zhǎng)、寬、高均2米以上的透明塑料箱”的目的，不包括()(3分)A.利于模擬無風(fēng)的飄落環(huán)境。B.防止落葉發(fā)生過多的自然旋轉(zhuǎn)。C.避免落葉在飄落時(shí)撞擊到箱壁。D.便于觀察飄落過程和記錄結(jié)果。12.“結(jié)果預(yù)期”中劃線句的表述存在問題，請(qǐng)你修改并說明理由。(3分)13.小浦認(rèn)為：實(shí)驗(yàn)前，應(yīng)先以圖示的形式向同學(xué)們介紹落葉向內(nèi)卷曲的生理特性。你是否同意這種觀點(diǎn)？請(qǐng)闡述理由。(5分)

【25一模浦東區(qū)】（一）閱讀下文，完成11-13題（13分）告別“高冷”，讓博物館不斷釋放活力①近期，山西臨汾陶寺遺址博物館正式開館，完整展示了距今3900年至4300年的陶寺文化考古發(fā)描與研究成果，揭示了中華文明的早期形態(tài)，是實(shí)證中華文明五千年歷程的重要支點(diǎn)。無獨(dú)有偶，今年斷開的博物館屬實(shí)不少，北京的中國(guó)科學(xué)家博物館、浙江衡州的中國(guó)清水魚博物館、湖北荊門的蘇家壟遭址博物館……博物館承載著人類文明的厚重記憶，從歷史的縱深走來，卻不能在歲月里國(guó)步自封。②如何讓“過去”更好地?fù)肀磥?，不斷釋放博物館活力？③“鏈接”大眾生活。遠(yuǎn)觀“高冷”的博物館可以是“體驗(yàn)館”，可以是“尋夢(mèng)游”，也可以是網(wǎng)紅“打卡地”。博物館內(nèi)可組織各種接地氣的活動(dòng)，如文物拼圖、修復(fù)體驗(yàn)，讓觀眾動(dòng)手實(shí)操，深入了解文物魅力，化“靜態(tài)參觀”為“動(dòng)態(tài)參與”；博物館可攜手社區(qū)，通過開展科普講座、流動(dòng)展覽、文物修復(fù)體驗(yàn)工坊等把文化送上門的方式，拓寬受眾面，讓更多人感受文化洗禮；各種鏈接古今的新奇文創(chuàng)產(chǎn)品也是博物館掀起文博熱潮的好幫手，含有藏品元素的文具、飾品、生活用品等讓文物“躍入”日常。④用好“科技”小助手。博物館要與時(shí)俱進(jìn)，要擁抱科技力量，比如虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)等能打破展柜與時(shí)空的限制，讓觀眾“穿越”到文物誕生的時(shí)代，感知過去；數(shù)字化存儲(chǔ)、3D建模讓海量文物以高清姿態(tài)呈現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，愛好者足不出戶便能沉浸式“云游”博物館，拓展文化輻射范圍。故宮博物院的數(shù)字展覽，借科技勾勒紫禁城四季流轉(zhuǎn)、宮延盛景，吸粉無數(shù)，便是生動(dòng)范例。⑤培養(yǎng)專業(yè)人才。這是博物館長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的基石。講解員不能僅靠背講解詞“照本宣科”，還需深掄文物背后的故事、歷史脈絡(luò)，以生動(dòng)演繹答疑解惑：文物修復(fù)師、策展人更要與國(guó)際前沿理念與技藝接軌，用現(xiàn)代視角重審館藏、策劃展覽，讓文物“活”出多元精彩。⑥未來的博物館，應(yīng)是科技、人文、生活交相輝映的文化綜合體。當(dāng)文物借科技之翼跨越山海，當(dāng)文化扎根生活沁潤(rùn)人心，當(dāng)專業(yè)人才接續(xù)傳承、守正創(chuàng)新，博物館定能穿越歷史風(fēng)沙，在時(shí)代洪流里篤定前行，把珍貴記憶永續(xù)傳遞，為后人鋪就回溯文化根源、瞭望文明前景的堅(jiān)實(shí)道路，持續(xù)煥發(fā)生命力，奔赴熠熠未來。11．結(jié)合全文，說說題目中“高冷”一詞的含義？（3分）12．下面對(duì)文章結(jié)構(gòu)層次判斷正確的一項(xiàng)是（）。（4分）A.①/②③④/⑤⑥B.

①/②/③④⑤/⑥C.①/②/③/④/⑤⑥D(zhuǎn).①/②/③④/⑤⑥13．如以下面這段文字作為論據(jù)，論證哪一段的觀點(diǎn)最為恰當(dāng)？請(qǐng)說明理由。（6分）麗水博物館館長(zhǎng)胡興旺說：“當(dāng)下博物館亟需科班出身的專業(yè)人才，科研人才的缺乏導(dǎo)致博物館在研究領(lǐng)域遇到阻礙，策展人才的青黃不接影響了高品質(zhì)展覽的推出。”【25一模奉賢區(qū)】(一)閱讀下文，完成第11一14題(15分)當(dāng)植物受傷時(shí)①整理文件時(shí)，手上被A4紙劃了一個(gè)口子：不慎摔一跤，膝蓋被地面磕出傷口沒關(guān)系，只要消消毒，沒幾天就結(jié)痂、愈合了。很多動(dòng)物受點(diǎn)小傷，會(huì)舔舔傷口，曬曬太陽，過不了幾天又生龍活虎。大家有沒有想過，動(dòng)物可以如此，植物受傷又該怎么辦呢？②說到受傷，我們的第一反應(yīng)是“痛”，但植物作為一種擁有纖維素細(xì)胞壁的多細(xì)胞真核生物，并不像動(dòng)物那般擁有專門的神經(jīng)系統(tǒng)，也不會(huì)像人或很多動(dòng)物那樣“疼痛”。神奇的是，它們?nèi)匀荒堋爸馈弊约耗膬菏芰藗?，并采取?yīng)對(duì)措施。③當(dāng)受到傷害時(shí)，植物會(huì)啟動(dòng)自身的防御機(jī)制。釋放電信號(hào)、化學(xué)信號(hào)是植物受傷時(shí)最先作出的反應(yīng)，比如很多植物葉片被人為采摘或者動(dòng)物啃食而受傷時(shí)，受損部分會(huì)釋放谷氨酸，這種物質(zhì)會(huì)讓植物受傷處產(chǎn)生鈣信號(hào)，并在短時(shí)間內(nèi)傳遞到植株全身。隨后植株便在體內(nèi)開啟防御機(jī)制，提醒植株的其他部位有危險(xiǎn)降臨，要做出防衛(wèi)。而它們的防衛(wèi)手段通常是釋放防御激素，如受傷的植物會(huì)釋放一些吸引寄生蜂的臭味激素，這些寄生蜂會(huì)吃掉攻擊植物的昆蟲，或者觸發(fā)釋放味道難聞的化學(xué)物質(zhì)，使得昆蟲對(duì)它們失去胃口，以此來保護(hù)自己。④植物受到傷害時(shí)，還能發(fā)出人類聽不到的聲音。科學(xué)家做過大量實(shí)驗(yàn)，番茄擠榨和煙草莖切斷后，這些植物其實(shí)能夠發(fā)出超聲波。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)番茄被擠榨的時(shí)候，在1小時(shí)內(nèi)發(fā)出了25種超聲波，煙草莖被切斷后則發(fā)出了15種超聲波，而沒有被切割和擠榨的植物，只是偶爾發(fā)出超聲波，平均每小時(shí)測(cè)不到一次?？梢?，植物對(duì)傷害還是有反應(yīng)的，只是我們平時(shí)很難感知到。當(dāng)一棵植物被害蟲啃食而受傷發(fā)出超聲波時(shí)，還能夠提醒周邊植物，使其提前部署防御機(jī)制，從而顯著提升植物社群的整體防護(hù)力。⑤由此看來，植物沒有神經(jīng)系統(tǒng)，它們擁有復(fù)雜而獨(dú)特的感知與反應(yīng)機(jī)制，會(huì)感知到自己受的傷害并做出反應(yīng)。⑥面對(duì)傷害，植物該怎么“療傷”呢？事實(shí)上，植物還有一套高效的修復(fù)機(jī)制。植物受傷后會(huì)分泌植保素，植保素是一類具有抗菌活性的小分子化合物，它能抑制病原菌的生長(zhǎng)和繁殖，起到防御病害的作用。例如，豆科植物在受到真菌感染后，會(huì)分泌大豆植保素，對(duì)真菌的生長(zhǎng)產(chǎn)生抑制作用。植物還會(huì)通過分泌一些物質(zhì)來封閉傷口。比如松樹受到傷害后，傷口處就會(huì)分泌出松脂保護(hù)傷口。此外，植物受傷后，傷口附近具有分生能力的細(xì)胞會(huì)被激活，這些細(xì)胞能夠進(jìn)行有絲分裂，產(chǎn)生新的細(xì)胞來填補(bǔ)受損的部分。如樹木的樹干受傷后，形成層細(xì)胞會(huì)加速分裂，產(chǎn)生新的木質(zhì)部和韌皮部細(xì)胞，使樹干的結(jié)構(gòu)逐漸恢復(fù)。有一些草本植物，根尖和莖尖的分生組織細(xì)胞也可以參與受傷組織的修復(fù)，它們就像“修復(fù)小能手”，用細(xì)胞再生的方式確保植物傷口修復(fù)，直至“痊愈”后繼續(xù)生長(zhǎng)。⑦正是依靠著這些獨(dú)特的生物學(xué)機(jī)制，植物在遇到各類傷害后能夠迅速修復(fù)傷口，從而在環(huán)境壓力和外界威脅下繼續(xù)生存下去。⑧植物傷口的愈合有利于植物本身，而研究植物傷口的愈合機(jī)制，人類也能從中受益，不僅能讓我們更好地了解植物的生存策略，也為農(nóng)業(yè)等諸多領(lǐng)域帶來廣泛的應(yīng)用價(jià)值。11.第⑤段橫線處應(yīng)填的關(guān)聯(lián)詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）(2分)A.因?yàn)榈撬訠.雖然但是所以C.雖然只有才D.因?yàn)橹灰?2.根據(jù)文章內(nèi)容，完成下面的填空。(5分)_______________________2）______________________3）_______________________4）______________________5）______________________13.對(duì)第④段畫線內(nèi)容的作用理解最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）(3分)A.主要用了列數(shù)字的說明方法，說明植物受到傷害時(shí)能發(fā)出人類聽不到的聲音。B.主要用了作比較的說明方法，說明番茄被擠榨的時(shí)候發(fā)出的超聲波比煙草莖被切斷后發(fā)出的超聲波種類更多。C.主要用了列數(shù)字的說明方法，說明番茄被擠榨和煙草莖被切斷后能夠發(fā)出超聲波。D.主要用了作比較的說明方法，說明植物對(duì)傷害是有反應(yīng)的，且能發(fā)出更多人類聽不到的聲音。14.下面這段文字應(yīng)該放在第⑦段和第⑧段之間，請(qǐng)說明理由。(5分)人類研究植物傷口的愈合，有什么意義呢？其實(shí)，植物受到傷害后，不僅可以進(jìn)行自我修復(fù)，有的還能再生。人們將植物再生現(xiàn)象運(yùn)用到農(nóng)業(yè)技術(shù)中，如扦插、嫁接等，這些技術(shù)可以在保持優(yōu)良品質(zhì)的同時(shí)加速植物的繁殖。此外，園藝工人在修剪時(shí)，如果能科學(xué)合理地利用植物的傷口愈合機(jī)制，可以有效降低修剪帶來的病害感染風(fēng)險(xiǎn)，幫助植物快速恢復(fù)生長(zhǎng)。【25一模閔行區(qū)】（一）閱讀下文，完成第11—13題（16分）紀(jì)錄片的真實(shí)性不可撼動(dòng)①最近，被稱為業(yè)界良心的BBC紀(jì)錄片陷入輿論風(fēng)波，其2011年出品的《人類星球》被質(zhì)疑“造假”——“關(guān)于科羅威人的一集出現(xiàn)了有違準(zhǔn)則的情況，特別是關(guān)于部落搬進(jìn)樹屋的描述是不準(zhǔn)確的。“實(shí)際上，說《人類星球》造假有些夸張，若從紀(jì)錄片專業(yè)的角度判斷，這種做法其實(shí)屬于業(yè)界長(zhǎng)期以來常見的。早在上世紀(jì)20年代，人類歷史上最早的紀(jì)錄電影《北方的納努克》，就已經(jīng)把消失的愛斯基摩人冰雪上捕魚、狩獵的生活方式通過場(chǎng)景再現(xiàn)模擬了出來。②影像的表達(dá)需要物理化空間，哪怕是動(dòng)畫模擬或者人造場(chǎng)景。現(xiàn)實(shí)當(dāng)中正在發(fā)生的事；事件周圍的環(huán)境、空間可以隨時(shí)拍攝，但歷史事件或已經(jīng)逝去的東西，其物理化空間也已經(jīng)消逝，我們只能通過場(chǎng)景再現(xiàn)進(jìn)行影像記錄。僅通過口述或者文字記錄，是無法對(duì)歷史事件或已經(jīng)逝去的東西進(jìn)行影像傳播的。③真正的紀(jì)錄片，核心原則是真實(shí)，其實(shí)這也是紀(jì)錄片的靈魂和生命。界定紀(jì)錄片的真實(shí)性，要把握兩個(gè)層面：一是有無注觀造假動(dòng)機(jī)?？醇o(jì)錄片有沒有造假，要看它的主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)價(jià)值追求在哪，作品的核心意義是什么。假如一部紀(jì)錄片標(biāo)明實(shí)拍，內(nèi)容卻是通過影像技術(shù)實(shí)現(xiàn)的，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)特意遮蓋影片背后的技術(shù)手段，具有造假主觀意圖，就能說它造假”。但是，若主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)沒有說紀(jì)錄片是實(shí)拍的，人們卻說其造假，可能就是因?yàn)椴涣私膺@種影像表達(dá)方式而造成的。將來，影像將有越來越多的表達(dá)方式，人們須找準(zhǔn)紀(jì)錄片的價(jià)值追求和核心意義，認(rèn)清真假。④另一個(gè)層面，是紀(jì)錄片的專業(yè)性是否足夠。一部紀(jì)錄片，要通過再現(xiàn)手段還原歷史中的真實(shí)存在，一定要有科學(xué)、專業(yè)的觀點(diǎn)作為支撐，并由專業(yè)團(tuán)隊(duì)描述這種觀點(diǎn)。人們不可能百分之百地還原歷史，但我們要無限接近那根鑒定線。紀(jì)錄片中呈現(xiàn)的專業(yè)科學(xué)認(rèn)知，是否在過去的時(shí)空中真實(shí)存在過是最主要判斷依據(jù)。⑤對(duì)于廣大受眾來說，紀(jì)錄片也是一種消費(fèi)產(chǎn)品。大家關(guān)心和自己利益相關(guān)的內(nèi)容，如涉及藥物、健康方式的紀(jì)錄片，對(duì)一些常識(shí)性的假象較為敏感。但是，當(dāng)受眾觀看和自己沒有實(shí)質(zhì)性利害關(guān)系的紀(jì)錄片時(shí)，關(guān)注點(diǎn)就從紀(jì)錄片的真實(shí)性轉(zhuǎn)移了，大家更看重的，是紀(jì)錄片的真實(shí)感?，F(xiàn)在有些紀(jì)錄片，哪怕是實(shí)景拍攝的現(xiàn)實(shí)題材，鏡頭中人物說的話和展示的場(chǎng)景給人一種假的感覺。紀(jì)錄片是把現(xiàn)在的生活記錄下來成為將來的歷史。因此，作者用影像展示生活故事時(shí)，應(yīng)該秉承歷史的態(tài)度，以紀(jì)錄片的良心為底線，真實(shí)地表達(dá)真情實(shí)感。⑥我們討論紀(jì)錄片的造假問題，就不得不說說故事戲劇化的問題。商業(yè)紀(jì)錄片有自己的敘事要求，它稱作故事化。如探索頻道把故事講得有情節(jié)、戲劇化，來滿足受眾的好奇心，這與樸素紀(jì)實(shí)原則并不相悖。拿捏好戲劇化敘事技巧這個(gè)度很重要。一部有趣的、大家愿意看的紀(jì)錄片，其戲劇化是為傳播知識(shí)而存在的。哪怕紀(jì)錄片戲劇化，它的核也應(yīng)該是真實(shí)的。⑦現(xiàn)在，紀(jì)錄片慢慢放下了姿態(tài)，走進(jìn)了更多人的生活，受眾看紀(jì)錄片、消費(fèi)紀(jì)錄片，也逐漸成為一種生活方式。要保證紀(jì)錄片永遠(yuǎn)充滿生命力，真實(shí)性，不可撼動(dòng)。11．第①段在文中有什么作用？（5分）_______________________________________________________________________________12．小語學(xué)校的電視臺(tái)要拍攝部紀(jì)錄片《百年老校的變遷》。諸根據(jù)②—④段的內(nèi)容，給他們提出拍攝要求和建議，使其達(dá)到本文所說的“真正的紀(jì)錄片”的標(biāo)準(zhǔn)。（7分）_______________________________________________________________________________13．讀⑤—⑦節(jié)，以下對(duì)“真實(shí)性”、“真實(shí)感”理解不正確的一項(xiàng)是（）（4分）A．紀(jì)錄片的“真實(shí)感”不等同于“真實(shí)性”。B．實(shí)地拍攝的真實(shí)素材也有可能被拍得沒有“真實(shí)感?！盋．紀(jì)錄片采用戲劇化方式敘事，會(huì)失去“真實(shí)性”。D．紀(jì)錄片也是一種消費(fèi)產(chǎn)品，有時(shí)候觀眾不關(guān)注“真實(shí)性”而看重“真實(shí)感”?！?5一模寶山區(qū)】(一)閱讀下文，完成第11一14題(16分)春節(jié)申遺成功，讓傳統(tǒng)文化在傳承創(chuàng)新中走向世界孔德淇①2024年12月4日，我國(guó)申報(bào)的“春節(jié)——中國(guó)人慶祝傳統(tǒng)新年的社會(huì)實(shí)踐”在巴拉圭亞松森舉行的聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第19屆常會(huì)上通過評(píng)審，列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。②自古以來，春節(jié)就是中國(guó)最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，是炎黃子孫心中無可替代的盛事。從臘月底的精心籌備，掃塵除舊以迎新春，到貼上寓意吉祥的春聯(lián)，闔家團(tuán)圓圍坐共享年夜飯；從守歲時(shí)對(duì)新歲的殷切期盼，到初一清晨走親訪友的拜年之禮，再到街頭巷尾熱鬧非凡的舞龍舞獅表演，這一系列豐富多彩的年俗活動(dòng)，飽含著中國(guó)人對(duì)家庭、對(duì)親情、對(duì)故鄉(xiāng)深深的眷戀與熱愛，凝聚著中華民族數(shù)千年傳承不息的文化基因與情感密碼。此次申遺成功，無疑是對(duì)春節(jié)深厚文化底蘊(yùn)與廣泛社會(huì)影響力的高度認(rèn)可，是在世界舞臺(tái)上為這一承載著中華民族集體記憶的節(jié)日樹立起了重要里程碑，同時(shí)也是對(duì)這一傳統(tǒng)節(jié)日全方位、立體式的價(jià)值彰顯。③毫無疑問，春節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日申遺成功，對(duì)于進(jìn)一步弘揚(yáng)傳播中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化，推動(dòng)年俗文化發(fā)展和展示意義重大。當(dāng)然，非遺既要有歷史的厚重，也要在當(dāng)下保持鮮活，更要走向未來。④這也意味著，非遺(ji)需要代代傳、人人享，也需要常常新。雖歷經(jīng)時(shí)代變遷，春節(jié)文化的核心內(nèi)涵與情感紐帶不會(huì)斷，但與春節(jié)文化相關(guān)的傳承與推廣，一定要推陳出新，才能讓古老民俗在當(dāng)代生活中續(xù)寫。⑤與觀賞傳統(tǒng)手工藝等非遺不同，公眾體驗(yàn)春節(jié)文化，有更強(qiáng)的情感共鳴與群體參與性。每一聲鞭炮炸響，每一次紅包傳遞，每一句新年祝福，都能直擊心靈深處，喚起中國(guó)人內(nèi)心最柔軟、最熾熱的情感回應(yīng)。如今，通過重新注入時(shí)尚元素和互動(dòng)體驗(yàn)，如線上線下結(jié)合的“云拜年”創(chuàng)意互動(dòng)等活動(dòng)，滿足了消費(fèi)者尤其是年輕人在傳統(tǒng)文化中的社交需求。近段時(shí)間，“國(guó)潮春節(jié)市集”成為文化消費(fèi)界的“寵兒”，正契合了年輕人期望在傳統(tǒng)節(jié)日中感受新意與樂趣，在古老習(xí)俗中探尋時(shí)代精神的追求。⑥事實(shí)也表明，類似用潮流方式推廣傳統(tǒng)聚人心，有助于進(jìn)一步釋放文化魅力，激發(fā)其在新時(shí)代的傳承活力，刷新中國(guó)傳統(tǒng)春節(jié)是“古老舊俗”的刻板印象，在年輕的群體中枝繁葉茂，成為一種融入血脈、深入靈魂的精神寄托和文化標(biāo)識(shí)。⑦無論怎樣創(chuàng)新，申遺的核心目的是“守遺”，守護(hù)的最佳途徑則是融入人們的生活日常。當(dāng)然，春節(jié)文化的傳承保護(hù)仍需相關(guān)部門不懈努力推進(jìn)，在深挖春節(jié)文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，以創(chuàng)新發(fā)展、動(dòng)態(tài)傳承、多元交融等方式，使其回歸本真、回歸大眾，讓每一個(gè)中華兒女都能成為春節(jié)文化的傳承者與傳播者。同時(shí)助力中國(guó)春節(jié)文化在全球范圍的傳播，推動(dòng)春節(jié)文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)“走出去”，讓古老的非遣在現(xiàn)代社會(huì)中跨越國(guó)家界別和文化差異，向世界展示中華民族獨(dú)特的文化魅力與精神風(fēng)貌。11.根據(jù)拼音，第④段“”處應(yīng)填入的漢字是。(2分)12.第②段首先強(qiáng)調(diào)了春節(jié)作為中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的重要性；然后論述了的意義；在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡述了。(4分)13.聯(lián)系上下文，請(qǐng)分別簡(jiǎn)析第③段與第⑥段的作用。(4分)14.有人認(rèn)為，文章標(biāo)題“春節(jié)申遺成功，讓傳統(tǒng)文化在傳承創(chuàng)新中走向世界”太長(zhǎng)，可以刪去“春節(jié)申遺成功”這幾個(gè)字。你是否同意這一看法，請(qǐng)闡述理由。(6分)【25一模崇明區(qū)】(一)閱讀下文，完成第11~13題(17分)與時(shí)間賽跑助古籍重生石羚①古籍修復(fù)，是一場(chǎng)與時(shí)間的賽跑。②做好古籍修復(fù)，對(duì)于賡續(xù)歷史文脈、傳承民族記憶至關(guān)重要。歲月流轉(zhuǎn)，書闕有間。不少古籍由于年代久遠(yuǎn)，會(huì)出現(xiàn)酸化、絮化、老化、霉變等問題，影響保存及傳世。目前，我國(guó)尚有1000多萬冊(cè)古籍亟待保護(hù)，搶救保護(hù)珍貴古籍刻不容緩。③不遇良工，寧存故物。古籍修復(fù)歸根結(jié)底要靠人才。近年來，我國(guó)古籍保護(hù)力度不斷加大?！笆濉币詠?，建立了12家國(guó)家古籍保護(hù)人才培訓(xùn)基地和1家國(guó)家級(jí)古籍修復(fù)技藝傳習(xí)中心。古籍保護(hù)人才隊(duì)伍規(guī)模不斷擴(kuò)大，超過40所高等、中等專業(yè)院校培養(yǎng)古籍保護(hù)方向?qū)I(yè)人才，古籍修復(fù)專業(yè)人員從不足百人增至超過千人。專業(yè)素質(zhì)得到整體提升，半數(shù)以上為碩士研究生。也要看到，古籍修復(fù)人才匱乏問題仍然存在，一些收藏單位還是缺兵少將，有的單位甚至面臨“10人保護(hù)百萬卷館藏檔案”的困境，強(qiáng)化人才隊(duì)伍建設(shè)迫在眉睫。④(A)成為一名古籍修復(fù)師并不容易。明代周嘉胄曾以“補(bǔ)天之手、貫虱之睛、靈慧虛和、心細(xì)如發(fā)”概括古籍修復(fù)師的職業(yè)素養(yǎng)，這并非夸張。古籍病害十分復(fù)雜，有蟲蛀鼠咬，需用同色同性紙補(bǔ)綴；有水濕油污，可采用洗書法、熨燙法等分類施治；古籍霉?fàn)€糟朽，常在書頁背后裱紙，再截齊裝訂成冊(cè)……修復(fù)程序復(fù)雜繁瑣，一招一式皆有道理。這考驗(yàn)著古籍修復(fù)師“一雙妙手補(bǔ)千年”的工藝，也磨煉著“板凳甘坐十年冷”的耐心。⑤(B)修復(fù)一本古籍，除了需要古典文獻(xiàn)學(xué)知識(shí)，還可能用到材料分析等方面知識(shí)及美術(shù)、歷史、考古、少數(shù)民族語言等學(xué)科知識(shí)。古籍修復(fù)門檻較高，理論扎實(shí)、經(jīng)驗(yàn)豐富、視野寬廣的研究人員一直是稀缺資源。進(jìn)一步擴(kuò)大人才隊(duì)伍，必須運(yùn)用學(xué)歷教育、辦培訓(xùn)班、師徒傳習(xí)等多種方式，培養(yǎng)更多高學(xué)歷、復(fù)合型人才，提升古籍修復(fù)水平，同時(shí)要鼓勵(lì)有一定基礎(chǔ)的圖書管理人員學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)，參與一般性修復(fù)。⑥(C)近年來，隨著《古書復(fù)活記》《穿越時(shí)空的古籍》等紀(jì)錄片熱播，更多年輕人將古籍修復(fù)作為專業(yè)與事業(yè)，與先人對(duì)話，助經(jīng)典流傳。一位90后古籍修復(fù)師表示：“只要我喜歡，它就不是冷板凳。”也要看到，讓這群為古籍續(xù)命的人擇一事終一生、耐寂寞守初心，要靠事業(yè)留人、感情留人，也要靠待遇留人、制度留人。應(yīng)在提高待遇水平、拓展晉升通道、加強(qiáng)評(píng)獎(jiǎng)推優(yōu)等方面加大力度，讓古籍修復(fù)師可以安心埋首故紙堆，心無旁騖干工作。⑦(D)從一個(gè)鑷子、一把排刷、一只噴壺，到pH測(cè)試儀、脫酸機(jī)、紙張拉力儀，科技創(chuàng)新為傳承千年的修復(fù)技藝注入新的生機(jī)。古籍修復(fù)不再僅僅限于一人一桌埋頭伏案，還包含了技術(shù)攻關(guān)、設(shè)備研制等新的工作內(nèi)容；從業(yè)人員也不再僅僅限于“書醫(yī)生”，還包含“檢驗(yàn)師”“藥劑師”等工種。全方位夯實(shí)古籍修復(fù)的人才基礎(chǔ)，讓更多企業(yè)、科研院所等加入其中，在傳承技藝、改進(jìn)工藝、研發(fā)材料、人工替代等方面發(fā)揮優(yōu)長(zhǎng)，定能搶救保護(hù)更多文化瑰寶，讓更多古籍“重獲新生”、綿延書香。(《人民日?qǐng)?bào)》2023年07月19日)11.第③段加點(diǎn)的“缺兵少將”在這里的意思是。(2分)12.根據(jù)論證思路，完成思維導(dǎo)圖。(10分)13.下面這句話放回原文哪個(gè)括號(hào)最合適？簡(jiǎn)要闡明理由。(5分)古籍修復(fù)不僅是一門技藝，更是一門科學(xué)。放回【25一模虹口區(qū)】(一)閱讀下文，完成第10-12題(16分)從“李約瑟之問”到未來之問①為什么在科技上一直領(lǐng)先的中國(guó)文明，沒有產(chǎn)生近代科學(xué)？從“李約瑟之問”出發(fā)，我們的疑問仿佛更多了：“李約瑟之問”是否源于西方中心主義視角？在21世紀(jì)，“李約瑟之問”是否已經(jīng)被消解？從“李約瑟之問”出發(fā)，中國(guó)又該如何融入科學(xué)發(fā)展的未來？要回答這些問題，應(yīng)該先回到文明的開端。②許倬云在《萬古江河》中這樣寫道：以黃河流域?yàn)楹诵牡摹爸袊?guó)”，一步一步走向世界文化中的“中國(guó)”，“自己”與“他者”之間的互動(dòng)，使中國(guó)文化不斷成長(zhǎng)。中國(guó)文化從早期就展現(xiàn)了開放性、善于融合的特點(diǎn)。但為什么在中國(guó)古代沒有出現(xiàn)系統(tǒng)性科學(xué)研究的萌芽？一方面可能源于中國(guó)文化與皇權(quán)結(jié)合得過于緊密；另一方面，中國(guó)文化中歷來不注重總結(jié)對(duì)自然界進(jìn)行觀察的方法論——這導(dǎo)致了直到明朝，人們依然寄希望于通過語義模糊的“格物致知”來達(dá)到對(duì)自然界的深刻理解以及自省。③所謂“格物致知”，最早出自于《禮記·大學(xué)》。所謂“格物”，可以理解為對(duì)外界事物的認(rèn)識(shí)，而“致知”則是升華到了理性思維的程度。問題在于，當(dāng)涉及到人究竟該如何從“格物”上升到“致知”的方法論時(shí)，這部經(jīng)典著作中并沒有做出清晰的解釋。④以現(xiàn)代眼光看，這種既缺乏一定的邏輯基礎(chǔ)，也沒有方法論指引的“格物”方法，很難幫助人對(duì)自然界有更加深刻的理解。因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)是建立在形式邏輯之上，以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)，通過對(duì)外部世界分類、分科，通過行之有效的科學(xué)手段進(jìn)行研究而發(fā)展起來的。⑤中國(guó)文化自成體系，但它似乎并沒有找到一條通往現(xiàn)代科學(xué)的道路。而在世界的另一邊，經(jīng)過了漫長(zhǎng)的中世紀(jì)和文藝復(fù)興的歐洲思想家們也感受到了多方面的困境，歐洲同樣需要外來文化的注入以解決自身的難題。從17世紀(jì)開始，中西方文化一次劇烈的碰撞和融合開始了，至少有兩位從未到過中國(guó)的思想家不約而同地把目光投向了中國(guó)。⑥伏爾泰堪稱法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖。他相信中國(guó)的歷史開端早于歐洲，而且因?yàn)橹袊?guó)人的歷史記載都是以天文觀測(cè)為基礎(chǔ)，也就更為可信。當(dāng)時(shí)德國(guó)數(shù)學(xué)家萊布尼茨，與牛頓幾乎同時(shí)發(fā)明了微積分學(xué)。他意識(shí)到中國(guó)文明是一種獨(dú)立于西方世界的古老且高度發(fā)達(dá)的文明。他曾經(jīng)熱情地學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，并由此得到啟發(fā)，發(fā)明了二進(jìn)制數(shù)學(xué)。可見當(dāng)時(shí)歐洲知識(shí)界希望能夠與中國(guó)文化交流、互補(bǔ)的積極態(tài)度。⑦雖然中國(guó)文化中缺乏對(duì)邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)的重視，很難從中產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)，但經(jīng)過20世紀(jì)初的科學(xué)革命之后，人們有些意外地發(fā)現(xiàn)，中國(guó)文化可能在現(xiàn)代社會(huì)為科學(xué)發(fā)展提供了一個(gè)全新的視角。中國(guó)文化歷來習(xí)慣于把人自身的存在與外界看作一個(gè)整體來統(tǒng)一對(duì)待，所謂“宇宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事，己分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事”。到了科學(xué)高度發(fā)達(dá)的21世紀(jì)，這種包含觀察者自身的整體性思維反而可能對(duì)科學(xué)發(fā)展產(chǎn)生西方文化無法起到的引導(dǎo)作用。⑧百川歸海，中國(guó)文化已經(jīng)成為世界文化的一部分。我們可以認(rèn)為中西方文化的交流、互補(bǔ)、融合，早在幾百年前伏爾泰和萊布尼茨的時(shí)代就已經(jīng)開始。如今更應(yīng)該探究的，也許是中國(guó)文化在和世界其他文化相互融合之后，憑借其特質(zhì)，將如何影響此前以西方文化為主流的人類科學(xué)發(fā)展。(有刪改)【注】李約瑟(1900-1995)：中國(guó)科學(xué)院外籍院士、生物化學(xué)和科學(xué)史學(xué)家。10.根據(jù)文章的論述，完成下表。(4分)11.寫出第⑥段列舉兩個(gè)論據(jù)的作用。(6分)12.全文“以問求解”，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容闡述作者的觀點(diǎn)與立場(chǎng)。(6分)【25一模普陀區(qū)】

(一)閱讀下文，完成第11-14題(17分)追尋科學(xué)的第一推動(dòng)①科學(xué)，特別是自然科學(xué)，最重要的目標(biāo)之一，就是追尋科學(xué)本身的原動(dòng)力，或曰追尋其第一推動(dòng)。同時(shí)，科學(xué)的這種追求精神本身又成為社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步的一種最基本的推動(dòng)。②科學(xué)總是尋求發(fā)現(xiàn)和了解客觀世界的新現(xiàn)象，研究和掌握新規(guī)律，總是在不懈地追求真理?？茖W(xué)是認(rèn)真的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、?shí)事求是的，同時(shí)，科學(xué)又是創(chuàng)造的?？茖W(xué)的最基本態(tài)度之一就是疑問，科學(xué)的最基本精神之一就是批判。③的確，科學(xué)活動(dòng)，特別是自然科學(xué)活動(dòng)，比起其他的人類活動(dòng)來，其最基本特征就是不斷進(jìn)步，哪怕在其他方面倒退的時(shí)候，科學(xué)卻總是進(jìn)步著，是緩慢而艱難的進(jìn)步。這表明，自然科學(xué)活動(dòng)中包含著人類的最進(jìn)步因素。④正是在這個(gè)意義上，科學(xué)堪稱為人類進(jìn)步的“第一推動(dòng)”。⑤科學(xué)教育，特別是自然科學(xué)的教育，是提高人們素質(zhì)的重要因素，是現(xiàn)代教育的一個(gè)核心。科學(xué)教育不僅使人獲得生活和工作所需的知識(shí)和技能，更重要的是使人獲得科學(xué)思想、科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度以及科學(xué)方法的熏陶和培養(yǎng)，使人獲得非生物本能的智慧，獲得非與生俱來的靈魂?？梢赃@樣說，沒有科學(xué)的“教育”，只是培養(yǎng)信仰，而不是教育。沒有受過科學(xué)教育的人，只能稱為受過訓(xùn)練，而非受過教育。⑥正是在這個(gè)意義上，科學(xué)堪稱為使人進(jìn)化為現(xiàn)代人的“第一推動(dòng)”。⑦近百年來，無數(shù)仁人志士意識(shí)到，強(qiáng)國(guó)富民再造中國(guó)離不開科學(xué)技術(shù)，他們?yōu)閿[脫愚昧與無知做了艱苦卓絕的奮斗。中國(guó)的科學(xué)先賢們代代相傳，不遺余力地為中國(guó)的進(jìn)步獻(xiàn)身于科學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)，以圖完成國(guó)人的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)。然而可以說，這個(gè)目標(biāo)遠(yuǎn)未達(dá)到。今日的中國(guó)需要新的科學(xué)啟蒙，需要現(xiàn)代科學(xué)教育。只有全社會(huì)的人具備較高的科學(xué)素質(zhì)，以科學(xué)的精神和思想、科學(xué)的態(tài)度和方法作為探討和解決各類問題的共同基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，社會(huì)才能更好地向前發(fā)展和進(jìn)步。因此，中國(guó)的進(jìn)步離不開科學(xué)，是毋庸置疑的。⑧正是在這個(gè)意義上，似乎可以說，科學(xué)已被公認(rèn)是中國(guó)進(jìn)步所必不可少的推動(dòng)。⑨然而，這并不意味著，科學(xué)的精神也同樣地被公認(rèn)和接受。雖然，科學(xué)已滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域和層面，科學(xué)的價(jià)值和地位也更高了，但是，毋庸諱言，在一定的范圍內(nèi)或某些特定時(shí)候，人們只是承認(rèn)“科學(xué)是有用的”，只停留在對(duì)科學(xué)所帶來的結(jié)果的接受和承認(rèn)，而不是對(duì)科學(xué)的原動(dòng)力科學(xué)的精神的接受和承認(rèn)。此種現(xiàn)象的存在也是不能忽視的。⑩科學(xué)的精神之一，是它自身就是自身的“第一推動(dòng)”。也就是說科學(xué)活動(dòng)在原則上不隸屬于服務(wù)于神學(xué)，不隸屬于服務(wù)于儒學(xué)，科學(xué)活動(dòng)在原則上也不隸屬于服務(wù)于任何哲學(xué)。科學(xué)是超越宗教差別的，超越民族差別的，超越文化和地域差別的，科學(xué)是普適的、獨(dú)立的，它自身就是自身的主宰。11.下列填入第③段橫線的選項(xiàng)，語義最恰當(dāng)?shù)氖?)(2分)A.即使B.但是C.所以D.而且12.文章從以下三個(gè)方面論述科學(xué)作為“第一推動(dòng)”的意義。(6分)(1)科學(xué)的本質(zhì)就是以懷疑的態(tài)度探求真理，推動(dòng)人類進(jìn)步。(2),推動(dòng)人進(jìn)化為現(xiàn)代人。(3),推動(dòng)中國(guó)進(jìn)步。13.以下對(duì)第⑩段畫線句的闡釋，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(4分)A.科學(xué)的進(jìn)步發(fā)展推動(dòng)人類文明前進(jìn)的步伐。B.科學(xué)是超越宗教差別的，超越民族差別的。C.科學(xué)的內(nèi)在精神推動(dòng)科學(xué)不斷進(jìn)步和發(fā)展。D.科學(xué)價(jià)值被公認(rèn)接受，也彰顯科學(xué)的精神。14.有人說，現(xiàn)在有了AI技術(shù)，學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)已無必要。對(duì)此你如何看？請(qǐng)結(jié)合文章中的相關(guān)信息闡述你的看法(80字左右)。(5分)

【25一模長(zhǎng)寧區(qū)】(一)閱讀下文，完成11-13題。(13分)別讓劇場(chǎng)的邊界限制戲劇發(fā)展①近年，豐富多樣的新演藝形態(tài)不斷出現(xiàn)，如：沉浸式劇場(chǎng)、旅游劇場(chǎng)、景觀戲劇、全息劇場(chǎng)、環(huán)境式戲劇、游戲劇場(chǎng)等。有觀點(diǎn)認(rèn)為，如果把這些也歸入戲劇的范疇，會(huì)使戲劇藝術(shù)的邊界模糊，這些新演藝形態(tài)只能被稱為“含有戲劇元素的娛樂體驗(yàn)活動(dòng)”，不能被稱為“戲劇”。但我的看法是，這些新演藝形態(tài)，其特征并沒有溢出戲劇的邊界，并且正在推動(dòng)戲劇藝術(shù)不斷發(fā)展，②首先要討論的問題是：戲劇是什么？英國(guó)導(dǎo)演彼得·布魯克在其著作《空的空間》里這樣說：“我可以選取任何一個(gè)空間，稱它為空蕩的舞臺(tái)。一個(gè)人在別人的注視之下走過這個(gè)空間，這就足以構(gòu)成一幕戲劇了?！逼渲刑N(yùn)含著戲劇的核心要素——“角色當(dāng)眾表演”，只要滿足這一核心要素，就可以稱之為戲劇。③明白了什么是戲劇，就會(huì)發(fā)現(xiàn)戲劇形態(tài)是隨著社會(huì)發(fā)展而不斷變化拓展的?，F(xiàn)代人審美觀念目新月異，傳統(tǒng)戲劇模式難以滿足觀眾的需求，因此，新演藝形態(tài)層出不窮。新演藝形態(tài)具有某些共同的特征，如以強(qiáng)沉浸式的體驗(yàn)感、高度的參與感，以虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等現(xiàn)代科技手段的應(yīng)用為基礎(chǔ)，構(gòu)成區(qū)別于傳統(tǒng)演出場(chǎng)館的“非標(biāo)劇場(chǎng)”空間，給予觀眾全新的欣賞體驗(yàn)。例如在巡游式戲劇《式康路19號(hào)》中，觀眾全程戴著耳機(jī)，在小女孩聲音的指引下走出刷場(chǎng)，和演員們一起在武康路上穿梭時(shí)空。這類新演藝形態(tài)，仍體現(xiàn)了“角色當(dāng)眾表演”這一基本特征，這是它們能被稱之為戲劇的關(guān)鍵，④在一些人看來，這些新演藝形態(tài)使用的不是“正式”的演出空間—專門為戲劇演出而設(shè)計(jì)建造的標(biāo)準(zhǔn)化劇場(chǎng)，一個(gè)通常將舞臺(tái)和觀眾席分離的空間。然而戲劇演出空間可以是古希臘的酒神劇場(chǎng)，可以是莎士比亞的環(huán)球劇院，也可以是明清時(shí)期的酒館茶園。這些存在于中西戲劇史上的演出空間，與標(biāo)準(zhǔn)化的鏡樞式舞臺(tái)然不同，它們不也同樣能上演經(jīng)典戲劇嗎？⑤所以，戲劇可以發(fā)生在劇場(chǎng)舞臺(tái)，也可以發(fā)生在公園、廣場(chǎng)、博物館、書店、咖啡店、商場(chǎng)、辦公樓宇、觀光巴士乃至山川湖海間，只要符合戲劇的核心要素，我們就應(yīng)當(dāng)認(rèn)可它屬于戲劇。這些戲劇新形態(tài)打破了觀眾與演員之間的物理界限，觀眾可以在特定的表演空間中自由移動(dòng)，甚至參與戲劇的演繹過程，以不同的觀劇視角感受劇情。⑥這些走出室內(nèi)劇場(chǎng)、演員與觀眾零距離的戲劇新形態(tài)，拓展著戲劇演出的物理空間，豐富了觀眾的欣賞體驗(yàn)，其多樣化、實(shí)驗(yàn)性是值得被接納和認(rèn)可的。戲劇的流動(dòng)與變化是戲劇藝術(shù)不斷向前發(fā)展的動(dòng)力源泉。只有不斷適應(yīng)時(shí)代的變化和觀眾的需求，戲劇才能保持其生命力。(有刪改)11.根據(jù)第①段內(nèi)容，完成下面的填空。(6分)12.以下關(guān)于第④段的說法，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.該段先介紹部分持不同看法者提出的理由，使隨后的反駁更具針對(duì)性。B.該段指出標(biāo)準(zhǔn)化劇場(chǎng)并不是“正式”演出空間，使對(duì)方論述自相矛盾。C.該段以不同時(shí)代中外“非標(biāo)準(zhǔn)化”劇場(chǎng)作為論據(jù)，使反駁更有說服力。D.該段的結(jié)尾使用反問句，語勢(shì)強(qiáng)烈，使得作者看法的表達(dá)更具有力度。13.文章以第②段作為展開具體論述的起點(diǎn)，分析這樣安排的好處。(4分)【25一模靜安區(qū)】(一)閱讀下文，完成第11—13題(14分)現(xiàn)在比任何時(shí)候都更需要專業(yè)記者挺身而出①今天是第25個(gè)中國(guó)記者節(jié)。②人人都是“媒體”的時(shí)代，為什么還需要專業(yè)記者？數(shù)字化生存時(shí)代，為什么還需要奔赴現(xiàn)場(chǎng)的采訪？流量為王的時(shí)代，曠日持久的調(diào)查報(bào)道到底值不值？這是新聞業(yè)在技術(shù)時(shí)代的自身求解，也是我們作為新聞行業(yè)的一分子，對(duì)自我的拷問。③尤瓦爾·赫拉利說，歷史真正的主角一直都是信息。認(rèn)為信息流通越自由，信息數(shù)量越豐富，社會(huì)就會(huì)變得越好，這無疑是“天真的信息觀”。事實(shí)上，站隊(duì)撕裂替代了嚴(yán)肅討論，置身信息的海洋，人們卻常常感到迷茫無助。正因如此，現(xiàn)在比任何時(shí)候都更需要專業(yè)記者挺身而出，這是這份職業(yè)的意義和使命。④關(guān)注公共議題，才能有力回應(yīng)現(xiàn)實(shí)。越是在復(fù)雜多變的傳播環(huán)境，越是要聚焦社會(huì)問題，發(fā)揮輿論監(jiān)督作用，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。當(dāng)下專業(yè)記者最核心的價(jià)值，不再只是提供信息，而是直面質(zhì)疑，接受審視，為輿論場(chǎng)廓清迷霧，用高品質(zhì)的報(bào)道贏得公眾的信任與支持。⑤提升觀念水位，才能凝聚社會(huì)共識(shí)。多主體、多平臺(tái)生成了新的輿論文化，媒體和記者不該成為旁觀者，而要積極搭建公共對(duì)話的橋梁，引導(dǎo)公眾理性思考。過去一年，在“秦朗巴黎丟作業(yè)”事件中，記者率先發(fā)出質(zhì)疑之聲；對(duì)“炫富網(wǎng)紅”“體育飯圈化”等現(xiàn)象，媒體連續(xù)推出深度評(píng)論。用理性對(duì)沖輿論場(chǎng)中的非理性情緒，才能為公開而廣泛的社會(huì)交往提供有力支撐。⑥勇敢承擔(dān)職責(zé)，才能維護(hù)專業(yè)權(quán)威。當(dāng)真相開始撲朔迷離，輿論開始無所適從，人們?nèi)詴?huì)將目光投向媒體、記者。此時(shí)此刻，新聞何為？新修訂的《中華人民共和國(guó)突發(fā)事件應(yīng)對(duì)法》明確，建立健全突發(fā)事件新聞采訪報(bào)道制度，“支持媒體采訪報(bào)道”，被寫入了嚴(yán)肅的法條，記者奔赴現(xiàn)場(chǎng)采訪報(bào)道，既是法律要求，也是職業(yè)要求。⑦有人斷言，如今的新聞傳播業(yè)已是“夕陽行業(yè)”；還有人預(yù)言，AI將取代記者但不管技術(shù)如何進(jìn)步、環(huán)境如何變化，沒有什么能夠代替勇敢的奔赴和持續(xù)的追問。不必猶豫，不必徘徊，挑戰(zhàn)促進(jìn)改變，改變激發(fā)責(zé)任。()說互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)“去中心化”，()有品質(zhì)、有深度的新聞仍會(huì)將社會(huì)“再中心化”。()，總有一條主線貫穿無數(shù)個(gè)新聞現(xiàn)場(chǎng)，那就是對(duì)真相的記錄、對(duì)問題的揭示、對(duì)人心的撫慰。⑧技術(shù)的進(jìn)步讓人猝不及防，時(shí)間的洪流總是浩浩蕩蕩，新聞傳播業(yè)和職業(yè)新聞人需要保持對(duì)世界的洞察和時(shí)代的瞭望。我們也堅(jiān)信，寫下的每一個(gè)漢字、敲擊的每一個(gè)符碼、拍攝的每一個(gè)鏡頭，終將成為歷史的底稿。(有刪改)11.將關(guān)聯(lián)詞語填入第⑦段括號(hào)，正確的一項(xiàng)是()(3分)A.如果那么因?yàn)锽.不是而是因?yàn)镃.雖然但是所以D.不僅而且所以12.梳理文章思路，完成填空。(8分)13.以下文字應(yīng)放在之后。(3分)A.第③段B.第④段C.第⑤段D.第⑥段在“3·15”直播中關(guān)注被網(wǎng)絡(luò)時(shí)代拋下的老年群體；用系列報(bào)道讓“房間里的精神病人”被看見；長(zhǎng)達(dá)30天做臥底去揭秘催收江湖的兇殘；連續(xù)三年“逐冰而上”記錄冰川保護(hù)。認(rèn)認(rèn)真真、干干凈凈做新聞，專業(yè)記者才能無愧于良心，主流媒體才能無愧于社會(huì)責(zé)任?！?5一模黃浦區(qū)】(一)閱讀下文，完成第10—13題。(15分)“己所欲，勿施于人”①中外圣哲都教導(dǎo)我們：“己所不欲，勿施于人?！边@是要我們將心比心，把自己視為惡、痛苦、災(zāi)禍的東西不強(qiáng)加于人。己所不欲卻施于人，損人利己，把自己的快樂建立在別人的痛苦之上，這種行徑當(dāng)然是對(duì)別人的嚴(yán)重侵犯。然而，這只是事情的一個(gè)方面。②另一方面，自己視為善、快樂、幸福的東西，難道就可以強(qiáng)加于人了嗎？要是別人并不和你一樣認(rèn)為它們是善、快樂、幸福，這樣做豈不也是對(duì)別人的一種嚴(yán)重侵犯？在實(shí)際生活中，更多的紛爭(zhēng)的確起于強(qiáng)求別人接受自己的趣味、觀點(diǎn)、立場(chǎng)等等。大至在信仰問題上，試圖以自己所信奉的某種教義統(tǒng)一天下，甚至不惜為此發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。小至在思維方式上，在生活習(xí)慣上，在藝術(shù)欣賞上，在文學(xué)批評(píng)上……人們很容易以自己所是為是，斥別人所是為非，即使在一個(gè)家庭內(nèi)部，家庭成員間改造對(duì)方趣味的斗爭(zhēng)也是屢見不鮮的。③事情的這一個(gè)方面往往遭到了忽視。人們似乎認(rèn)為，以已所不欲施于人是明顯的惡，出發(fā)點(diǎn)就是害人，以已所欲施于人的動(dòng)機(jī)卻是好的，是為了助人、救人、造福于人。殊不知在人類歷史上，以救主自居的世界征服者們?cè)斐傻目嚯y遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過普通的歹徒。我們應(yīng)該記住，已所欲未必是人所欲，同樣不可施于人。如果說“已所不欲，勿施于人”是一個(gè)文明人的起碼品德，它反對(duì)的是對(duì)他人的故意傷害，主張自己活也讓別人活，那么，“已所欲，勿施于人“便是一個(gè)文明人的高級(jí)修養(yǎng)，它尊重的是他人的獨(dú)立人格和精神自由，進(jìn)而提倡自己按自己的方式活，也讓別人按別人的方式活。④現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)價(jià)值多元的社會(huì)，在遵守法律的前提下，人們?cè)诰裥叛鲱I(lǐng)域和私生活領(lǐng)域都享有了越來越多的自由。在我看來，這是一個(gè)合理化的進(jìn)程，而那些以己所欲施于人者則是這個(gè)進(jìn)程中的消極因素，倘若他們被越來越多的人們宣布為不受歡迎的人，我是絲毫不會(huì)感到意外的。10.(1)隨手亂扔垃圾的行為是屬于()(2分)(2)自己喜歡吃辣，每次聚餐都強(qiáng)烈推薦大家嘗試最辣的菜品是屬于()(2分)A.己所不欲，勿施于人B己所不欲，施于人C.己所欲，勿施于人D.己所欲，施于人11.下列對(duì)“己所欲”的理解，與本文作者的看法不相符的是(3分)A.自己視為善、快樂、幸福的東西。(見第②段)B.自己的趣味、觀點(diǎn)、立場(chǎng)。(見第②段)C.為了助人、救人、造福于人(見第③段)D.提倡自己按自己的方式活。(見第③段)12.第③段畫線句要證明的觀點(diǎn)是(3分)A.以己所不欲施于人是明顯的惡B.以己所欲施于人的動(dòng)機(jī)是好的C.己所欲未必是人所欲，不可施于人D.“己所欲，勿施于人”是一個(gè)文明人的高級(jí)修養(yǎng)13.黃同學(xué)讀完文章后，質(zhì)疑道：“己所欲，施于人，未必不可，只要尊重他人，并注意態(tài)度和語氣?！闭?qǐng)改寫下面的事例，以求能證明黃同學(xué)的觀點(diǎn)。(5分)【事例】一位旅行達(dá)人，總是喜歡向朋友推薦自己認(rèn)為最好的旅游路線和景點(diǎn)，并且認(rèn)為別人都應(yīng)該按照他的計(jì)劃行事?！?5一模松江區(qū)】(一)閱讀下文，完成第11一14題(15分)勇于“和自己較勁”陳凌①2024年巴黎奧運(yùn)會(huì)，18歲的中國(guó)攀巖運(yùn)動(dòng)員駱知鷺拿到了兩項(xiàng)全能項(xiàng)目（包括攀石和難度攀巖）的奧運(yùn)參賽資格，引人關(guān)注。經(jīng)歷過比賽失手，遇到過狀態(tài)起伏，駱知鷺卻始終堅(jiān)持步履不停、目光向前，在訓(xùn)練時(shí)經(jīng)常“和自己較勁”，這才換來了參賽機(jī)會(huì)。一句“和自己較勁”，道出了許多運(yùn)動(dòng)員的心聲，也蘊(yùn)含著樸素卻不失深刻的人生道理。②“和自己較勁”，有兩層含義：一層是指不敷衍、不應(yīng)付的認(rèn)真勁；一層是不服輸、不畏難的精氣神。90后快遞小哥李慶恒堅(jiān)信“作為快遞從業(yè)者應(yīng)該要