【+高中語文++】《登泰山記》課件++統(tǒng)編版高中語文必修上冊

作者簡介：桐城派：中國清代散文流派。提出“義法”，所謂“義”，即言有物，指文章的內(nèi)容；“法”，即言有序，指文章的形式。他要求文章內(nèi)容和形式統(tǒng)一，古文當(dāng)以“雅潔”為尚，反對冗辭。姚鼐（1731-1815），字姬傳，一字夢谷。他有室名惜抱軒，學(xué)者稱他為惜抱先生。乾隆二十八年（1765）中進士，歷任山東、湖南副考官?！端膸烊珪佛^開，任纂修員。不久，請病假辭官還鄉(xiāng)，先后主講梅花、鐘山、紫陽等書院，達四十余年。著有《惜抱軒全集》等，編有《古文辭類纂》他提出文章要義理、考據(jù)、詞章三者并重。在學(xué)習(xí)方法上，主張多讀多做，要從摹仿到自我脫化。登泰山記

記是古代的一種文體。主要是記載事物,并通過記事、記物,寫景、記人來抒發(fā)作者的感情或見解,即景抒情,托物言志?！缎∈队洝罚ㄌ瞥谠对狸枠怯洝罚ㄋ纬吨傺停蹲砦掏び洝罚ㄋ纬瘹W陽修）《桃花源記》（東晉陶淵明）分析理解第一自然段：泰山之陽，汶水西流；其陰，濟水東流。陽：泰山南面；西、東：向西，向東，名詞作狀語；陰：泰山背面。（注：山南水北為陽，山北水南為陰。）譯：泰山的南面，汶河向西流去；泰山的北面，濟水向東流去。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟。譯：南面向陽山谷中的水流進汶河，北面背陰山谷中的水流進濟水。當(dāng)其南北分者，古長城也。最高日觀峰，在長城南十五里。當(dāng)：在，介詞；分：分界。譯：正在南北山谷分界的地方，是古長城。最高的日觀峰位于長城南十五里的地方。文化常識：關(guān)于“陰”和“陽”口訣：山南水北為陽山北水南為陰嘗試說出這些地名的由來：衡陽湘陰淮陰漢陰淮陰（淮河之南）漢陰（漢江之南）

衡陽（南岳衡山之南）湘陰（湘江之南）泰山的地理形勢：面汶水和濟水的分流線古長城點日觀峰（為下文敘述登山路線和觀日出作好了鋪墊）標出本段中的表方位和地點的詞，并列出本段的思維導(dǎo)圖。表方位:“陽”“西”“陰”“東”“南北”表地點：“汶水”“濟水”“谷”“古長城”“日觀峰”玉皇頂上的日觀峰分析理解第二自然段：余以乾隆三十九年十二月，自京師乘（chéng）風(fēng)雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。以：在；乘：冒著；限：門檻，界限；至于：到達。譯：我在乾隆三十九年十二月從京城里出發(fā)，冒著風(fēng)雪，經(jīng)過齊河縣、長清縣，穿越泰山西北的山谷，跨過長城的界限，到達泰安。是月丁未，與知府朱孝純子穎由南麓登。是：這；麓：山腳。分析理解第二自然段：四十五里，道皆砌石為磴，其級七千有余。磴：石階譯：四十五里長的路上，都是石頭砌的臺階，有七千多級。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。循以入：順著（中谷）進山；少半：不到一半譯：泰山正南面有三個山谷。（其中）中谷的水環(huán)繞泰安城，這就是酈道元書中所說的環(huán)水。我起初沿著中間的山谷進山，走了一小半段，越過中嶺，又沿著西面的山谷走，就到了山頂。古時登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。譯：古時候登泰山，沿著東邊的山谷進入，道路中有座天門。東邊的山谷，古時候稱它為“天門溪水”，是我沒有到過的。今所經(jīng)中嶺及山巔崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門云。限：像門檻一樣，名詞作狀語；云：句末助詞，無實際意義。譯：一路上大霧迷漫、冰凍溜滑，石板石階幾乎無法攀登。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。幾：幾乎。譯：現(xiàn)在經(jīng)過的中嶺和山頂像門檻一樣阻擋道路的山崖，世人都稱它為“天門”。及既上，蒼山負雪，明燭天南，望晚日照城廓，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。及：等到；負：背，覆蓋；燭：照，名詞作動詞；而：表順承；居：停留；然：.......的樣子譯：等到已經(jīng)登上山頂，只見深青色的山被白雪覆蓋，明亮的雪光照耀著南邊的天空。遠望夕陽映照著泰安城，汶水、徂徠山就像是一幅美麗的山水畫，停留在半山腰處的云霧，又像是一條舞動的飄帶似的。京師泰安南麓中谷中嶺(天門)西谷山巔乘、歷、穿、越由循越復(fù)循遂至蒼山負雪晚日照城郭半山居霧若帶

設(shè)每邑有篤學(xué)好古能游覽者，各考紀其地土之實據(jù)，以參相校訂，則天下地志何患不善？——姚鼐《泰山道里記序》五鼓：古代以打更擊鼓報時，一夜分為五更，每更一個時辰（兩小時），又把每更分為五點。每更里的每點只占24分鐘。晚七點起更?！拔骞摹毕喈?dāng)于五點鐘。時間19:00-21:0021:00-23:0023:00-1:001:00-3:003:00-5:00時辰戌時亥時子時丑時寅時更點一更二更三更四更五更大風(fēng)揚積雪擊面，亭東自足下皆云漫。稍見云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也。稍：古今異義詞，古：漸漸。今：稍微，略微；摴蒱：這里指博戲用的賭具“五木”。譯：這時大風(fēng)揚起的積雪撲面打來。日觀亭東面從腳底往下一片云霧迷漫，依稀可見云中幾十個小白點像“五木”一樣立在那里，都是遠山。極天云一線異色，須臾成五采。極：盡頭；須臾：片刻，一會兒；采：同“彩”。譯：天邊云彩上有一線奇異的顏色，一會兒又變成五顏六色。日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之，或曰：此東海也。正赤：大紅色；丹：朱砂；或：有人。譯：太陽升起來了，純正的紅色象朱砂一樣，下面有紅光晃動搖蕩著托著它，有人說，那就是東海?；匾暼沼^以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。或：有的；絳：大紅色；皓：白色；駁：雜；僂：脊背彎曲/鞠躬，致敬。譯：回首觀望日觀峰以西的山峰，有的被日光照著，有的沒有，大紅、淡白，各種深淺不同的顏色，又都像彎腰曲背的樣子。本自然段段主要寫了什么？文章通過寫泰山頂上的日出是按照什么順序?qū)懢拔镒兓?？描寫了怎樣的勝景？日出前日正出日出后大風(fēng)揚積雪擊面亭東自足下皆云漫云中白若樗蒲數(shù)十列者，山也極天云一線異色須臾成五采日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之而皆若僂回觀日觀以西峰或得日，或否，絳皓駁色色彩點染——絢麗壯美分析理解第四自然段：

亭西有岱祠，又有碧霞元君祠?；实坌袑m，在碧霞元君祠東。譯：日觀亭西面有一座東岳大帝廟，又有一座碧霞元君廟。皇帝的行宮就在碧霞元君廟的東面。。是日，觀道中石刻，自唐顯慶以來；其遠古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)?，皆不及往。是：這；顯慶：唐高宗的年號；漫失：模糊或缺失；僻：偏僻；當(dāng)：在；往：去（看）。譯：這天看見途中路兩旁刻寫的石碑，是從唐顯慶年間以來的；那些更古老的石碑都磨滅不清了。至于偏僻不在路邊的石碑，都沒來得及去看。人文景觀建筑：岱祠、碧霞元君祠古跡：道中石刻展現(xiàn)泰山古老的風(fēng)貌分析理解第五自然段：山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜。蒼：深青色、深綠色；平方：平整方正；古今異義詞，今義：數(shù)學(xué)名詞；圜：通“圓”譯：山上石頭多，泥土少。山石都呈青黑色，大多是平整的、方正的，很少圓形的。少雜樹，多松，生（省略介詞于，在）石罅，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。罅：石縫；音跡：聲音和蹤跡。譯：雜樹很少，多是松樹，松樹都生長在石頭的縫隙里，樹頂是平的。到處是冰雪，沒有瀑布溪水，也沒有飛鳥走獸的聲音和蹤跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊。至：到；而：表順承。譯：到日觀峰幾里以內(nèi)沒有什么樹木，積雪厚得同人的膝蓋一樣平齊。自然景觀三多：多石、多平方、多松三少：少土、少圜、少雜樹三無：無瀑水、無鳥獸音跡、日觀數(shù)里無樹1.突出泰山蒼勁峻峭的面貌2.泰山之冬的靜美第六自然段：交代記游人，游記的常用格式。全文共五段，每一段的要點是什么？第一段：總寫泰山的地理形勢，點出泰山及其最高峰——日觀峰的位置。第二段：記述登山經(jīng)過，著力敘寫登山的艱難和到達山巔后所見到的景象。第三段：集中描寫泰山日出后的景象。第四段：介紹泰山的人文景觀。第五段：介紹泰山的自然景觀。學(xué)者散文《登泰山記》登泰山經(jīng)過觀日出景象沿途自然與人文景觀重點語句

各自特點京師（乘、歷、穿、越）泰安（由）南麓（循）中谷（越）中嶺(天門)（復(fù)循）西谷（遂至）山巔遠；高；險；壯闊；雄渾；高峻大風(fēng)揚積雪擊面，亭東自足下皆云漫，稍見云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之，或曰：此東海也?！匾暼沼^以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂色彩濃烈；變化多端；雄偉壯闊岱祠、碧霞元君祠、皇帝行宮、道中石刻“三多”“三無”“三少”

《登泰山記》是記游作品中的佼佼者，僅用了四五百字，卻描繪了許多壯觀的場面，包含了豐富的內(nèi)容，又有強烈的藝術(shù)感染力。作者在這篇游記中，僅著意于游程的記述、時令特征的描繪和景物的刻畫，卻較少個人感情的流露和議論，這是姚鼐記游作品的又一特點?！?lt;登泰山記>賞析》，選自《古文鑒賞辭典》下冊日記式的寫法姚鼐的“春游”爬山日記？第一段：交代泰山基本地理情況；第二段：記述登山過程（上山）第三段：描繪日出美景（觀景）第四段：返程人文景觀（下山）第五段：補寫自然景觀此時姚鼐剛剛辭去了《四庫全書》纂修官的職務(wù)。其自述的理由是“以病歸”“養(yǎng)雙親”。但從其后來的舉動來看，這兩個理由都是托詞無疑。因為你見過辭職后大冬天奔行千里登泰山養(yǎng)病的嗎？你見過無官一身輕后，大過年的不回家，關(guān)鍵是登完泰山也不回家的“養(yǎng)雙親”的孝子嗎？知人論世從散見的資料分析，姚鼐的辭官主因是與《四庫全書》的總撰紀曉嵐等當(dāng)時文壇大家的齟齬。姚鼐在《與胡雒君書》中則有直接的態(tài)度表述：“去秋始得《四庫全書》一部，閱之，其持論大不公平。鼐在京時，尚未見紀曉嵐猖獗若此之甚，今觀此，則略無忌憚矣。豈不為世道憂邪？鼐老矣，望海內(nèi)諸賢，尚能捄（救）其敝也?！保ā断Пк幊郀?4頁，安徽大學(xué)出版社）這句話翻譯成現(xiàn)代漢語大致是“去年秋天才得到一部《四庫全書》，閱讀后，認為其所持之論太不公平，我在京師時，還沒見到紀曉嵐猖狂（刪削、論走極端）到如此地步。今天看來，他對前人成果，簡直沒有一點忌憚了。讓我怎么能不為世道憂慮??？我老了，期望國內(nèi)的賢人，能挽救（紀曉嵐之流造成的）這個弊端。”相對紀曉嵐，姚鼐是晚輩、后學(xué)、下屬，在野，直呼紀曉嵐（紀昀之字）絕非所宜，如果沒有深的芥蒂，斷不會如此。繼而又因其文章而憂世道，可見兩人的學(xué)術(shù)觀點相左之甚。知人論世借景療傷？Or登山表志？比較《泰山記》與《登泰山記》，兩個標題有何區(qū)別？

“登泰山記”更強調(diào)“登”，表明這篇文章作為游記，并非像一般地志圖書那樣旨在如實地介紹、描述泰山的地理狀貌，而是有意地傳達登山者游歷泰山的所見、所聞、所感。這兩個標題有沒有“登”，區(qū)別在于是否背后有人的介入。登：人的介入我之“登”自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。登之“我”

余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。

不能，雖然都能表示風(fēng)雪的大；但“乘”字看出作者為了登上泰山看日出而無懼風(fēng)雪、興致勃勃、目標堅定的興奮感。1、“乘”能否改成“冒”、“頂”？2、連貫的動賓句式有何作用？句式連貫，作者一直朝著目標前進，從未停下。3、“至于”這個動詞，能否去掉“于”，使得句式整齊？動詞變長，有一種達到目的地長舒一口氣的感覺。一連串的動詞，表現(xiàn)旅途之遙遠和艱難，也暗示作者“努力”向泰山走來之內(nèi)心：再遠再艱辛，也要前往。比較、思考“登泰山記”與“游泰山記”“登X山記”三個標題之間的區(qū)別。游泰山記登泰山記登：人的介入我之“登”自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。四十五里，道皆砌石為磴，其級七千有余……崖限當(dāng)?shù)勒摺乐忻造F冰滑，磴幾不可登（戊申晦）大風(fēng)揚積雪擊面。亭東自足下皆云漫。如畫\若帶\若僂登之“我”旅程漫長登山艱險天氣惡劣風(fēng)景如畫登，向上攀登無所畏懼堅毅執(zhí)著無所畏懼堅持向往喜愛欣賞登X山記登泰山記比較、思考“登泰山記”與“游泰山記”“登X山記”三個標題之間的區(qū)別。泰山：“五岳之首”封禪：泰山被古人視為“直通帝座”的天堂，成為百姓崇拜，帝王告祭的神山，有“泰山安，四海皆安”的說法。自秦始皇開始到清代，先后有13代帝王引次親登泰山封禪或祭祀，另外有24代帝王遣官祭祀72次。古代文人雅士更對泰山仰慕備至，紛紛前來游歷，作詩記文。道教、佛教視泰山為“仙山佛國”，神化泰山，在泰山建造了大量宮觀寺廟。

孔子輔佐魯定公舉行夾谷之會，挫敗恃強凌弱的齊國，取得政治、外交的勝利，成為他政治生涯中輝煌的一頁。

李斯相秦統(tǒng)一天下，封禪泰山，刻石紀功，流傳千古。

曹植一生多處逆境，但始終期望“建永世之業(yè)，流金石之功”，把泰山作為建功立業(yè)的象征和寄托——“愿蒙矢石，建旗東岳”“拊劍西南望，思欲赴泰山”，充滿豪邁、壯美的陽剛之氣。

辛棄疾泰山抗金，不僅有闖營擒叛的驚人壯舉，更留下氣壯山河的雄詞豪句，如“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”“想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”，閃耀著強烈的愛國主義精神。人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！抉R遷登東山而小魯，登泰山而小天下。——孔子人格的高度，精神的超越道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。

在黑暗中亮起，照亮整個天空，可見雪光之亮，也照亮了作者辭官后的迷茫心靈。負

背負之意，讓我們感受到了積雪的厚重、對山的壓迫；及蒼山的英勇力量。燭

更重要的是，這一句承接著“道中迷霧冰滑，磴幾不可登”，有一種歷盡艱難終于在黑暗迷茫中看見亮光豁然開朗的興奮感、震撼感。

把霧氣比作飄帶，設(shè)喻新奇，寫出了霧氣的輕盈和縹緲；“居”字寫出了霧對山的深深眷戀，化動為靜，給人一種特有的寧靜美好。

若帶然

這里有巍峨的蒼山，圓圓的晚日,廓大的城郭,處處顯示出大自然磅礴的氣勢,作者登高望遠,壯觀之情油然而生,這種情與境的融合，形成了一種壯美的意境;同時,皚皚的白雪,飄然的霧帶,淡淡的夕照,又在壯美中涂上了一層柔和的色彩,特別是一“負”一“燭”,使整個畫面靜中有動,一“如畫”,一“若帶然”,繪情繪形,給人一種靈動之感,形成了優(yōu)美的意境。畫面闊大蒼茫，境界清朗空靈，登頂?shù)呐d奮和喜悅之情溢于言表。壯美與優(yōu)美有機結(jié)合

戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之，或曰，此東海也?；匾暼沼^以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。標志詞畫面遠望與俯視動態(tài)與靜態(tài)全景與特寫待日出坐待日出圖①亭東自足下皆云漫。②絳皓駁色，而皆若僂。③稍見云中白若樗蒲數(shù)十立者，山也。④極天云一線異色，須臾成五采。⑤正赤如丹，下有紅光動搖承之，或曰，此東海也。⑥大風(fēng)揚積雪擊面。⑤正赤如丹，下有紅光動搖承之，或曰，此東海也。稍見云霧彌漫圖須臾云線一天圖日上壯觀日出圖回視諸峰回視圖

戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之，或曰，此東海也?；匾暼沼^以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。

戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之，或曰，此東海也?；匾暼沼^以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。

一個自由挺立的靈魂，以傲然之姿直面風(fēng)雪，迎接著可沖破一切束縛的新生力量。稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也大風(fēng)揚積雪擊面能否改為“稍見云中數(shù)十立山白若摴蒱”？

一覽眾山小的驚喜“稍”字點出了天氣由陰沉逐漸向晴朗轉(zhuǎn)化的過程。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之，或曰，此東海也?！皠訐u承之”：泰山位居?xùn)|方，是太陽升起的地方，是萬物發(fā)祥之地，新生之地。泰山的日出，那種生機正在澎湃地涌動，嶄新的一天已然開啟，怎么不讓人激動？怎么不讓人對人生的新階段充滿信心？“赤”：赤子之心，那旺盛的生命力不正鮮艷奪目，令人振奮？絢麗之中充盈浩然之氣亭西有岱祠，又有碧霞元君祠?；实坌袑m在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來；其遠古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒?，皆不及往?/p>

山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊。人文有觀岱祠碧霞元君祠皇帝行宮道中石刻遠古石刻帝王將相古人遺風(fēng)亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宮在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來；其遠古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒?，皆不及往。（客觀存在）（主觀選擇）客觀陳述主動選擇，失落遺憾前生定結(jié)名山諾，到死羞為封禪文?！ω尽额}子潁所作登日觀圖》

山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊。多少石平方土圜雜樹松自然何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？歷盡滄桑而堅硬剛正為人方正，棱角沒有被磨平松弱圓滑比較混亂，沒有主見在惡劣環(huán)境中咬定青山不放松的挺拔剛勁

渲染氣候之惡劣，亦帶有安寂平靜的氛圍，在體現(xiàn)作者不畏苦寒的堅毅品格同時，也表現(xiàn)出作者經(jīng)過泰山洗禮后高逸超拔，心無掛礙的平靜內(nèi)心。雪與膝齊

山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊。

句式特殊，多用短句，幾乎不著虛詞，簡潔明快

；

所描寫的景物清寒冷峻，無瀑水，無樹，無鳥獸音跡，剩下泰山自身成為一個與人世無涉、遠離塵囂的自在主體。

行文語氣上趨于緩和，對景物的描寫也顯得淡然。這是行文的水到渠成，也是姚鼐內(nèi)心寧靜、心無掛礙之自然外化。蒼茫冷寂、蕭散簡遠，別有一種孤獨與冷峻辭章：精用動詞、形容詞、比喻句，筆力雄健，要言不煩。自我意識的不懈堅守。我登的泰山高、險、美的自然之山人文高度，精神超越之山除舊布新的象征之山泰山之登中的我態(tài)度堅決和游興之高不畏艱難，堅持不懈，熱愛自然人生旅途的無畏攀登乘風(fēng)冒雪、跋涉千里登山自我意識的堅定不移

具此神力，方許作大文。世多有登岳，輒作游記自詫者，讀此當(dāng)為擱筆?！厩濉客跸戎t《續(xù)古文辭類篆》

請同學(xué)們思考，你對“大文”如何理解？為什么稱贊姚鼐的《登泰山記》是一篇“大文”呢？風(fēng)雪登山路冷寂迷惘，迎難而上，堅毅執(zhí)著夕陽對朝日溫暖明亮，豪邁灑脫，超凡脫俗雪與人膝齊安寂平靜，高逸超拔，剛健磊落自然氣象的恢宏壯麗，人格境界的脫俗飄逸。地志知識、自然美景與人生境界在姚鼐前后兩天游歷泰山的過程中，他憑借內(nèi)在的情感化解了外界阻礙與內(nèi)在追尋的矛盾，使雪景與游人始終處在一種和諧融洽的關(guān)系之中。無論是“蒼山負雪，明燭天南”，是“半山居霧若帶然”，是“日上，正赤如丹，下有紅光，動搖承之”，是“日觀以西峰，或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂”，在姚鼐的眼中筆下，沉寂靜穆的泰山竟然如此生機勃勃，充滿人的情味。這里呈現(xiàn)的不僅僅是刻意雕琢的“擬人化”手法，而是物我交融的“移情式”筆調(diào)。誠如劉勰所說：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！保ā段男牡颀垺ど袼肌罚┮ω玖⑸硖┥街畮p，游目騁懷，將自身的情感充溢宇宙，賦予雪中的泰山以獨特的人格力量：足以背負沉重的積雪而以此為榮，足以返照絢麗的夕陽而以此為耀，足以留連如畫的美景而徘徊逗留，足以承托初升的朝陽而襟懷激蕩，還足以領(lǐng)受普照的曦軒而低首執(zhí)恭……在姚鼐筆下，雪中泰山竟然如此純凈而清朗，如此淡定而從容，如此圓融而充盈，這是何等澄明的人生境界！（郭英德）1732年出生1751禮部會試名落孫山1752第二次應(yīng)禮部會試，又落第1754第三次應(yīng)禮部會試，又落第1757第四次應(yīng)禮部會試，又落第1760第五次應(yīng)禮部會試，又落第1763第六次應(yīng)禮部會試，中進士1764步入仕途1773被推薦為《四庫全書》纂修官1774年十月以養(yǎng)病為由，辭官，十二月抵泰安，在除夕夜登上泰山看日出1775年正月自泰安返，南歸1776-1778，主持揚州梅花書院。1780-1787年，主持安慶敬敷書院。1788-1789，主持徽州紫陽書院。1790-1800，主持江寧鐘山書院。1801—1805，主持安慶敬敷書院。1805-1815，主持江寧鐘山書院。1815，卒于江寧鐘山書院。辭官、登頂、南歸后的姚鼐專心育人著書，桃李滿天下，學(xué)生出名的有二十余人，著有書籍200余卷。

“回視三十年以來所為，多其病者，足下所見，皆故我非今我也?！薄K軾《答李端叔書》，寫于黃州

“回首向來蕭瑟處，也無風(fēng)雨也無晴”——蘇軾《定風(fēng)波》，寫于黃州

回視半生，雖學(xué)術(shù)主張不同，備受排擠，可是我的初心不改、志向不移，豈是世上那些人所能理解的？回視日觀以西峰，或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂。

日觀峰凌駕于群峰之上，從日觀峰向下看，眾山臣服鞠躬，氣勢雄偉。此時，作者與泰山同等高大！自豪、自信！

姚鼐憑借內(nèi)在的情感化解了外界阻礙與內(nèi)在追尋的矛盾，從對“本我”的掙扎，到對“自我”的突圍，最后達成對“超我”的救贖，在泰山中尋找到了如旭日東升一般嶄新的年華和嶄新的人生境界。

人在大自然中尋求精神避難

人們生活在自然中，而大自然也已深深融入人類的精神世界，成為人類心靈的寄托。通過文學(xué)作品對自然的描寫反觀自然，可以提升對自然美的感悟力，激發(fā)對自然和生活的熱愛之情。

本單元選取的五篇散文，都是寫景抒情的名篇，有對故都“秋味”的吟唱，對荷塘月色的描寫；有北京地壇牽出人生故事；有夜游赤壁的吊古傷今，登臨東岳的暢想。在對大地山川、風(fēng)物美景的描寫中徜徉，既可以受到美的熏陶，又能夠領(lǐng)會深厚的人文內(nèi)涵。比較閱讀——《前赤壁賦》《登泰山記》自然山水

安放心靈

暫將心靈寄山水，神與物契我自安。蘇軾“夜游赤壁”——對比——姚鼐“登山臨雪”

蘇軾被貶黃州，仕途坎坷，人生低谷，夜游赤壁，

把悲喜之情與超然物外的人生之理融入赤壁“水月”中，

實現(xiàn)了樂觀豁達的精神突圍。

姚鼐養(yǎng)親辭官，