【+高中語(yǔ)文++】《登泰山記》課件++統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

作者簡(jiǎn)介：桐城派：中國(guó)清代散文流派。提出“義法”，所謂“義”，即言有物，指文章的內(nèi)容；“法”，即言有序，指文章的形式。他要求文章內(nèi)容和形式統(tǒng)一，古文當(dāng)以“雅潔”為尚，反對(duì)冗辭。姚鼐（1731-1815），字姬傳，一字夢(mèng)谷。他有室名惜抱軒，學(xué)者稱他為惜抱先生。乾隆二十八年（1765）中進(jìn)士，歷任山東、湖南副考官?！端膸?kù)全書(shū)》館開(kāi)，任纂修員。不久，請(qǐng)病假辭官還鄉(xiāng)，先后主講梅花、鐘山、紫陽(yáng)等書(shū)院，達(dá)四十余年。著有《惜抱軒全集》等，編有《古文辭類纂》他提出文章要義理、考據(jù)、詞章三者并重。在學(xué)習(xí)方法上，主張多讀多做，要從摹仿到自我脫化。登泰山記

記是古代的一種文體。主要是記載事物,并通過(guò)記事、記物,寫(xiě)景、記人來(lái)抒發(fā)作者的感情或見(jiàn)解,即景抒情,托物言志?！缎∈队洝罚ㄌ瞥谠对狸?yáng)樓記》（宋朝范仲淹）《醉翁亭記》（宋朝歐陽(yáng)修）《桃花源記》（東晉陶淵明）分析理解第一自然段：泰山之陽(yáng)，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽(yáng)：泰山南面；西、東：向西，向東，名詞作狀語(yǔ)；陰：泰山背面。（注：山南水北為陽(yáng)，山北水南為陰。）譯：泰山的南面，汶河向西流去；泰山的北面，濟(jì)水向東流去。陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。譯：南面向陽(yáng)山谷中的水流進(jìn)汶河，北面背陰山谷中的水流進(jìn)濟(jì)水。當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也。最高日觀峰，在長(zhǎng)城南十五里。當(dāng)：在，介詞；分：分界。譯：正在南北山谷分界的地方，是古長(zhǎng)城。最高的日觀峰位于長(zhǎng)城南十五里的地方。文化常識(shí)：關(guān)于“陰”和“陽(yáng)”口訣：山南水北為陽(yáng)山北水南為陰嘗試說(shuō)出這些地名的由來(lái)：衡陽(yáng)湘陰淮陰漢陰淮陰（淮河之南）漢陰（漢江之南）

衡陽(yáng)（南岳衡山之南）湘陰（湘江之南）泰山的地理形勢(shì)：面汶水和濟(jì)水的分流線古長(zhǎng)城點(diǎn)日觀峰（為下文敘述登山路線和觀日出作好了鋪墊）標(biāo)出本段中的表方位和地點(diǎn)的詞，并列出本段的思維導(dǎo)圖。表方位:“陽(yáng)”“西”“陰”“東”“南北”表地點(diǎn)：“汶水”“濟(jì)水”“谷”“古長(zhǎng)城”“日觀峰”玉皇頂上的日觀峰分析理解第二自然段：余以乾隆三十九年十二月，自京師乘（chéng）風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。以：在；乘：冒著；限：門(mén)檻，界限；至于：到達(dá)。譯：我在乾隆三十九年十二月從京城里出發(fā)，冒著風(fēng)雪，經(jīng)過(guò)齊河縣、長(zhǎng)清縣，穿越泰山西北的山谷，跨過(guò)長(zhǎng)城的界限，到達(dá)泰安。是月丁未，與知府朱孝純子穎由南麓登。是：這；麓：山腳。分析理解第二自然段：四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余。磴：石階譯：四十五里長(zhǎng)的路上，都是石頭砌的臺(tái)階，有七千多級(jí)。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。循以入：順著（中谷）進(jìn)山；少半：不到一半譯：泰山正南面有三個(gè)山谷。（其中）中谷的水環(huán)繞泰安城，這就是酈道元書(shū)中所說(shuō)的環(huán)水。我起初沿著中間的山谷進(jìn)山，走了一小半段，越過(guò)中嶺，又沿著西面的山谷走，就到了山頂。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門(mén)。東谷者，古謂之天門(mén)溪水，余所不至也。譯：古時(shí)候登泰山，沿著東邊的山谷進(jìn)入，道路中有座天門(mén)。東邊的山谷，古時(shí)候稱它為“天門(mén)溪水”，是我沒(méi)有到過(guò)的。今所經(jīng)中嶺及山巔崖限當(dāng)?shù)勒撸澜灾^之天門(mén)云。限：像門(mén)檻一樣，名詞作狀語(yǔ)；云：句末助詞，無(wú)實(shí)際意義。譯：一路上大霧迷漫、冰凍溜滑，石板石階幾乎無(wú)法攀登。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。幾：幾乎。譯：現(xiàn)在經(jīng)過(guò)的中嶺和山頂像門(mén)檻一樣阻擋道路的山崖，世人都稱它為“天門(mén)”。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南，望晚日照城廓，汶水、徂徠如畫(huà)，而半山居霧若帶然。及：等到；負(fù)：背，覆蓋；燭：照，名詞作動(dòng)詞；而：表順承；居：停留；然：.......的樣子譯：等到已經(jīng)登上山頂，只見(jiàn)深青色的山被白雪覆蓋，明亮的雪光照耀著南邊的天空。遠(yuǎn)望夕陽(yáng)映照著泰安城，汶水、徂徠山就像是一幅美麗的山水畫(huà)，停留在半山腰處的云霧，又像是一條舞動(dòng)的飄帶似的。京師泰安南麓中谷中嶺(天門(mén))西谷山巔乘、歷、穿、越由循越復(fù)循遂至蒼山負(fù)雪晚日照城郭半山居霧若帶

設(shè)每邑有篤學(xué)好古能游覽者，各考紀(jì)其地土之實(shí)據(jù)，以參相校訂，則天下地志何患不善？——姚鼐《泰山道里記序》五鼓：古代以打更擊鼓報(bào)時(shí)，一夜分為五更，每更一個(gè)時(shí)辰（兩小時(shí)），又把每更分為五點(diǎn)。每更里的每點(diǎn)只占24分鐘。晚七點(diǎn)起更。“五鼓”相當(dāng)于五點(diǎn)鐘。時(shí)間19:00-21:0021:00-23:0023:00-1:001:00-3:003:00-5:00時(shí)辰戌時(shí)亥時(shí)子時(shí)丑時(shí)寅時(shí)更點(diǎn)一更二更三更四更五更大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面，亭東自足下皆云漫。稍見(jiàn)云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也。稍：古今異義詞，古：漸漸。今：稍微，略微；摴蒱：這里指博戲用的賭具“五木”。譯：這時(shí)大風(fēng)揚(yáng)起的積雪撲面打來(lái)。日觀亭東面從腳底往下一片云霧迷漫，依稀可見(jiàn)云中幾十個(gè)小白點(diǎn)像“五木”一樣立在那里，都是遠(yuǎn)山。極天云一線異色，須臾成五采。極：盡頭；須臾：片刻，一會(huì)兒；采：同“彩”。譯：天邊云彩上有一線奇異的顏色，一會(huì)兒又變成五顏六色。日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之，或曰：此東海也。正赤：大紅色；丹：朱砂；或：有人。譯：太陽(yáng)升起來(lái)了，純正的紅色象朱砂一樣，下面有紅光晃動(dòng)搖蕩著托著它，有人說(shuō)，那就是東海?；匾暼沼^以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂?；颍河械模唤{：大紅色；皓：白色；駁：雜；僂：脊背彎曲/鞠躬，致敬。譯：回首觀望日觀峰以西的山峰，有的被日光照著，有的沒(méi)有，大紅、淡白，各種深淺不同的顏色，又都像彎腰曲背的樣子。本自然段段主要寫(xiě)了什么？文章通過(guò)寫(xiě)泰山頂上的日出是按照什么順序?qū)懢拔镒兓?？描?xiě)了怎樣的勝景？日出前日正出日出后大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面亭東自足下皆云漫云中白若樗蒲數(shù)十列者，山也極天云一線異色須臾成五采日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之而皆若僂回觀日觀以西峰或得日，或否，絳皓駁色色彩點(diǎn)染——絢麗壯美分析理解第四自然段：

亭西有岱祠，又有碧霞元君祠?；实坌袑m，在碧霞元君祠東。譯：日觀亭西面有一座東岳大帝廟，又有一座碧霞元君廟?；实鄣男袑m就在碧霞元君廟的東面。。是日，觀道中石刻，自唐顯慶以來(lái)；其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)溃圆患巴?。是：這；顯慶：唐高宗的年號(hào)；漫失：模糊或缺失；僻：偏僻；當(dāng)：在；往：去（看）。譯：這天看見(jiàn)途中路兩旁刻寫(xiě)的石碑，是從唐顯慶年間以來(lái)的；那些更古老的石碑都磨滅不清了。至于偏僻不在路邊的石碑，都沒(méi)來(lái)得及去看。人文景觀建筑：岱祠、碧霞元君祠古跡：道中石刻展現(xiàn)泰山古老的風(fēng)貌分析理解第五自然段：山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜。蒼：深青色、深綠色；平方：平整方正；古今異義詞，今義：數(shù)學(xué)名詞；圜：通“圓”譯：山上石頭多，泥土少。山石都呈青黑色，大多是平整的、方正的，很少圓形的。少雜樹(shù)，多松，生（省略介詞于，在）石罅，皆平頂。冰雪，無(wú)瀑水，無(wú)鳥(niǎo)獸音跡。罅：石縫；音跡：聲音和蹤跡。譯：雜樹(shù)很少，多是松樹(shù)，松樹(shù)都生長(zhǎng)在石頭的縫隙里，樹(shù)頂是平的。到處是冰雪，沒(méi)有瀑布溪水，也沒(méi)有飛鳥(niǎo)走獸的聲音和蹤跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無(wú)樹(shù)，而雪與人膝齊。至：到；而：表順承。譯：到日觀峰幾里以內(nèi)沒(méi)有什么樹(shù)木，積雪厚得同人的膝蓋一樣平齊。自然景觀三多：多石、多平方、多松三少：少土、少圜、少雜樹(shù)三無(wú)：無(wú)瀑水、無(wú)鳥(niǎo)獸音跡、日觀數(shù)里無(wú)樹(shù)1.突出泰山蒼勁峻峭的面貌2.泰山之冬的靜美第六自然段：交代記游人，游記的常用格式。全文共五段，每一段的要點(diǎn)是什么？第一段：總寫(xiě)泰山的地理形勢(shì)，點(diǎn)出泰山及其最高峰——日觀峰的位置。第二段：記述登山經(jīng)過(guò)，著力敘寫(xiě)登山的艱難和到達(dá)山巔后所見(jiàn)到的景象。第三段：集中描寫(xiě)泰山日出后的景象。第四段：介紹泰山的人文景觀。第五段：介紹泰山的自然景觀。學(xué)者散文《登泰山記》登泰山經(jīng)過(guò)觀日出景象沿途自然與人文景觀重點(diǎn)語(yǔ)句

各自特點(diǎn)京師（乘、歷、穿、越）泰安（由）南麓（循）中谷（越）中嶺(天門(mén))（復(fù)循）西谷（遂至）山巔遠(yuǎn)；高；險(xiǎn)；壯闊；雄渾；高峻大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面，亭東自足下皆云漫，稍見(jiàn)云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之，或曰：此東海也?！匾暼沼^以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂色彩濃烈；變化多端；雄偉壯闊岱祠、碧霞元君祠、皇帝行宮、道中石刻“三多”“三無(wú)”“三少”

《登泰山記》是記游作品中的佼佼者，僅用了四五百字，卻描繪了許多壯觀的場(chǎng)面，包含了豐富的內(nèi)容，又有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。作者在這篇游記中，僅著意于游程的記述、時(shí)令特征的描繪和景物的刻畫(huà)，卻較少個(gè)人感情的流露和議論，這是姚鼐記游作品的又一特點(diǎn)?！?lt;登泰山記>賞析》，選自《古文鑒賞辭典》下冊(cè)日記式的寫(xiě)法姚鼐的“春游”爬山日記？第一段：交代泰山基本地理情況；第二段：記述登山過(guò)程（上山）第三段：描繪日出美景（觀景）第四段：返程人文景觀（下山）第五段：補(bǔ)寫(xiě)自然景觀此時(shí)姚鼐剛剛辭去了《四庫(kù)全書(shū)》纂修官的職務(wù)。其自述的理由是“以病歸”“養(yǎng)雙親”。但從其后來(lái)的舉動(dòng)來(lái)看，這兩個(gè)理由都是托詞無(wú)疑。因?yàn)槟阋?jiàn)過(guò)辭職后大冬天奔行千里登泰山養(yǎng)病的嗎？你見(jiàn)過(guò)無(wú)官一身輕后，大過(guò)年的不回家，關(guān)鍵是登完泰山也不回家的“養(yǎng)雙親”的孝子嗎？知人論世從散見(jiàn)的資料分析，姚鼐的辭官主因是與《四庫(kù)全書(shū)》的總撰紀(jì)曉嵐等當(dāng)時(shí)文壇大家的齟齬。姚鼐在《與胡雒君書(shū)》中則有直接的態(tài)度表述：“去秋始得《四庫(kù)全書(shū)》一部，閱之，其持論大不公平。鼐在京時(shí)，尚未見(jiàn)紀(jì)曉嵐猖獗若此之甚，今觀此，則略無(wú)忌憚矣。豈不為世道憂邪？鼐老矣，望海內(nèi)諸賢，尚能捄（救）其敝也?！保ā断Пк幊郀?4頁(yè)，安徽大學(xué)出版社）這句話翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)大致是“去年秋天才得到一部《四庫(kù)全書(shū)》，閱讀后，認(rèn)為其所持之論太不公平，我在京師時(shí)，還沒(méi)見(jiàn)到紀(jì)曉嵐猖狂（刪削、論走極端）到如此地步。今天看來(lái)，他對(duì)前人成果，簡(jiǎn)直沒(méi)有一點(diǎn)忌憚了。讓我怎么能不為世道憂慮??？我老了，期望國(guó)內(nèi)的賢人，能挽救（紀(jì)曉嵐之流造成的）這個(gè)弊端。”相對(duì)紀(jì)曉嵐，姚鼐是晚輩、后學(xué)、下屬，在野，直呼紀(jì)曉嵐（紀(jì)昀之字）絕非所宜，如果沒(méi)有深的芥蒂，斷不會(huì)如此。繼而又因其文章而憂世道，可見(jiàn)兩人的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)相左之甚。知人論世借景療傷？Or登山表志？比較《泰山記》與《登泰山記》，兩個(gè)標(biāo)題有何區(qū)別？

“登泰山記”更強(qiáng)調(diào)“登”，表明這篇文章作為游記，并非像一般地志圖書(shū)那樣旨在如實(shí)地介紹、描述泰山的地理狀貌，而是有意地傳達(dá)登山者游歷泰山的所見(jiàn)、所聞、所感。這兩個(gè)標(biāo)題有沒(méi)有“登”，區(qū)別在于是否背后有人的介入。登：人的介入我之“登”自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。登之“我”

余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。

不能，雖然都能表示風(fēng)雪的大；但“乘”字看出作者為了登上泰山看日出而無(wú)懼風(fēng)雪、興致勃勃、目標(biāo)堅(jiān)定的興奮感。1、“乘”能否改成“冒”、“頂”？2、連貫的動(dòng)賓句式有何作用？句式連貫，作者一直朝著目標(biāo)前進(jìn)，從未停下。3、“至于”這個(gè)動(dòng)詞，能否去掉“于”，使得句式整齊？動(dòng)詞變長(zhǎng)，有一種達(dá)到目的地長(zhǎng)舒一口氣的感覺(jué)。一連串的動(dòng)詞，表現(xiàn)旅途之遙遠(yuǎn)和艱難，也暗示作者“努力”向泰山走來(lái)之內(nèi)心：再遠(yuǎn)再艱辛，也要前往。比較、思考“登泰山記”與“游泰山記”“登X山記”三個(gè)標(biāo)題之間的區(qū)別。游泰山記登泰山記登：人的介入我之“登”自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余……崖限當(dāng)?shù)勒摺乐忻造F冰滑，磴幾不可登（戊申晦）大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。如畫(huà)\若帶\若僂登之“我”旅程漫長(zhǎng)登山艱險(xiǎn)天氣惡劣風(fēng)景如畫(huà)登，向上攀登無(wú)所畏懼堅(jiān)毅執(zhí)著無(wú)所畏懼堅(jiān)持向往喜愛(ài)欣賞登X山記登泰山記比較、思考“登泰山記”與“游泰山記”“登X山記”三個(gè)標(biāo)題之間的區(qū)別。泰山：“五岳之首”封禪：泰山被古人視為“直通帝座”的天堂，成為百姓崇拜，帝王告祭的神山，有“泰山安，四海皆安”的說(shuō)法。自秦始皇開(kāi)始到清代，先后有13代帝王引次親登泰山封禪或祭祀，另外有24代帝王遣官祭祀72次。古代文人雅士更對(duì)泰山仰慕備至，紛紛前來(lái)游歷，作詩(shī)記文。道教、佛教視泰山為“仙山佛國(guó)”，神化泰山，在泰山建造了大量宮觀寺廟。

孔子輔佐魯定公舉行夾谷之會(huì)，挫敗恃強(qiáng)凌弱的齊國(guó)，取得政治、外交的勝利，成為他政治生涯中輝煌的一頁(yè)。

李斯相秦統(tǒng)一天下，封禪泰山，刻石紀(jì)功，流傳千古。

曹植一生多處逆境，但始終期望“建永世之業(yè)，流金石之功”，把泰山作為建功立業(yè)的象征和寄托——“愿蒙矢石，建旗東岳”“拊劍西南望，思欲赴泰山”，充滿豪邁、壯美的陽(yáng)剛之氣。

辛棄疾泰山抗金，不僅有闖營(yíng)擒叛的驚人壯舉，更留下氣壯山河的雄詞豪句，如“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”“想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎”，閃耀著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神。人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。——司馬遷登東山而小魯，登泰山而小天下?！鬃尤烁竦母叨龋竦某降乐忻造F冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫(huà)，而半山居霧若帶然。

在黑暗中亮起，照亮整個(gè)天空，可見(jiàn)雪光之亮，也照亮了作者辭官后的迷茫心靈。負(fù)

背負(fù)之意，讓我們感受到了積雪的厚重、對(duì)山的壓迫；及蒼山的英勇力量。燭

更重要的是，這一句承接著“道中迷霧冰滑，磴幾不可登”，有一種歷盡艱難終于在黑暗迷茫中看見(jiàn)亮光豁然開(kāi)朗的興奮感、震撼感。

把霧氣比作飄帶，設(shè)喻新奇，寫(xiě)出了霧氣的輕盈和縹緲；“居”字寫(xiě)出了霧對(duì)山的深深眷戀，化動(dòng)為靜，給人一種特有的寧?kù)o美好。

若帶然

這里有巍峨的蒼山，圓圓的晚日,廓大的城郭,處處顯示出大自然磅礴的氣勢(shì),作者登高望遠(yuǎn),壯觀之情油然而生,這種情與境的融合，形成了一種壯美的意境;同時(shí),皚皚的白雪,飄然的霧帶,淡淡的夕照,又在壯美中涂上了一層柔和的色彩,特別是一“負(fù)”一“燭”,使整個(gè)畫(huà)面靜中有動(dòng),一“如畫(huà)”,一“若帶然”,繪情繪形,給人一種靈動(dòng)之感,形成了優(yōu)美的意境。畫(huà)面闊大蒼茫，境界清朗空靈，登頂?shù)呐d奮和喜悅之情溢于言表。壯美與優(yōu)美有機(jī)結(jié)合

戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見(jiàn)云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之，或曰，此東海也。回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。標(biāo)志詞畫(huà)面遠(yuǎn)望與俯視動(dòng)態(tài)與靜態(tài)全景與特寫(xiě)待日出坐待日出圖①亭東自足下皆云漫。②絳皓駁色，而皆若僂。③稍見(jiàn)云中白若樗蒲數(shù)十立者，山也。④極天云一線異色，須臾成五采。⑤正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之，或曰，此東海也。⑥大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。⑤正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之，或曰，此東海也。稍見(jiàn)云霧彌漫圖須臾云線一天圖日上壯觀日出圖回視諸峰回視圖

戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見(jiàn)云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之，或曰，此東海也?；匾暼沼^以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。

戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見(jiàn)云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之，或曰，此東海也?；匾暼沼^以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。

一個(gè)自由挺立的靈魂，以傲然之姿直面風(fēng)雪，迎接著可沖破一切束縛的新生力量。稍見(jiàn)云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面能否改為“稍見(jiàn)云中數(shù)十立山白若摴蒱”？

一覽眾山小的驚喜“稍”字點(diǎn)出了天氣由陰沉逐漸向晴朗轉(zhuǎn)化的過(guò)程。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之，或曰，此東海也?！皠?dòng)搖承之”：泰山位居?xùn)|方，是太陽(yáng)升起的地方，是萬(wàn)物發(fā)祥之地，新生之地。泰山的日出，那種生機(jī)正在澎湃地涌動(dòng)，嶄新的一天已然開(kāi)啟，怎么不讓人激動(dòng)？怎么不讓人對(duì)人生的新階段充滿信心？“赤”：赤子之心，那旺盛的生命力不正鮮艷奪目，令人振奮？絢麗之中充盈浩然之氣亭西有岱祠，又有碧霞元君祠?；实坌袑m在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來(lái)；其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒?，皆不及往?/p>

山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹(shù)，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無(wú)瀑水，無(wú)鳥(niǎo)獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無(wú)樹(shù)，而雪與人膝齊。人文有觀岱祠碧霞元君祠皇帝行宮道中石刻遠(yuǎn)古石刻帝王將相古人遺風(fēng)亭西有岱祠，又有碧霞元君祠?；实坌袑m在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來(lái)；其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒?，皆不及往。（客觀存在）（主觀選擇）客觀陳述主動(dòng)選擇，失落遺憾前生定結(jié)名山諾，到死羞為封禪文?！ω尽额}子潁所作登日觀圖》

山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹(shù)，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無(wú)瀑水，無(wú)鳥(niǎo)獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無(wú)樹(shù)，而雪與人膝齊。多少石平方土圜雜樹(shù)松自然何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？歷盡滄桑而堅(jiān)硬剛正為人方正，棱角沒(méi)有被磨平松弱圓滑比較混亂，沒(méi)有主見(jiàn)在惡劣環(huán)境中咬定青山不放松的挺拔剛勁

渲染氣候之惡劣，亦帶有安寂平靜的氛圍，在體現(xiàn)作者不畏苦寒的堅(jiān)毅品格同時(shí)，也表現(xiàn)出作者經(jīng)過(guò)泰山洗禮后高逸超拔，心無(wú)掛礙的平靜內(nèi)心。雪與膝齊

山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹(shù)，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無(wú)瀑水，無(wú)鳥(niǎo)獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無(wú)樹(shù)，而雪與人膝齊。

句式特殊，多用短句，幾乎不著虛詞，簡(jiǎn)潔明快

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所描寫(xiě)的景物清寒冷峻，無(wú)瀑水，無(wú)樹(shù)，無(wú)鳥(niǎo)獸音跡，剩下泰山自身成為一個(gè)與人世無(wú)涉、遠(yuǎn)離塵囂的自在主體。

行文語(yǔ)氣上趨于緩和，對(duì)景物的描寫(xiě)也顯得淡然。這是行文的水到渠成，也是姚鼐內(nèi)心寧?kù)o、心無(wú)掛礙之自然外化。蒼茫冷寂、蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，別有一種孤獨(dú)與冷峻辭章：精用動(dòng)詞、形容詞、比喻句，筆力雄健，要言不煩。自我意識(shí)的不懈堅(jiān)守。我登的泰山高、險(xiǎn)、美的自然之山人文高度，精神超越之山除舊布新的象征之山泰山之登中的我態(tài)度堅(jiān)決和游興之高不畏艱難，堅(jiān)持不懈，熱愛(ài)自然人生旅途的無(wú)畏攀登乘風(fēng)冒雪、跋涉千里登山自我意識(shí)的堅(jiān)定不移

具此神力，方許作大文。世多有登岳，輒作游記自詫者，讀此當(dāng)為擱筆?！厩濉客跸戎t《續(xù)古文辭類篆》

請(qǐng)同學(xué)們思考，你對(duì)“大文”如何理解？為什么稱贊姚鼐的《登泰山記》是一篇“大文”呢？風(fēng)雪登山路冷寂迷惘，迎難而上，堅(jiān)毅執(zhí)著夕陽(yáng)對(duì)朝日溫暖明亮，豪邁灑脫，超凡脫俗雪與人膝齊安寂平靜，高逸超拔，剛健磊落自然氣象的恢宏壯麗，人格境界的脫俗飄逸。地志知識(shí)、自然美景與人生境界在姚鼐前后兩天游歷泰山的過(guò)程中，他憑借內(nèi)在的情感化解了外界阻礙與內(nèi)在追尋的矛盾，使雪景與游人始終處在一種和諧融洽的關(guān)系之中。無(wú)論是“蒼山負(fù)雪，明燭天南”，是“半山居霧若帶然”，是“日上，正赤如丹，下有紅光，動(dòng)搖承之”，是“日觀以西峰，或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂”，在姚鼐的眼中筆下，沉寂靜穆的泰山竟然如此生機(jī)勃勃，充滿人的情味。這里呈現(xiàn)的不僅僅是刻意雕琢的“擬人化”手法，而是物我交融的“移情式”筆調(diào)。誠(chéng)如劉勰所說(shuō)：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！保ā段男牡颀垺ど袼肌罚┮ω玖⑸硖┥街畮p，游目騁懷，將自身的情感充溢宇宙，賦予雪中的泰山以獨(dú)特的人格力量：足以背負(fù)沉重的積雪而以此為榮，足以返照絢麗的夕陽(yáng)而以此為耀，足以留連如畫(huà)的美景而徘徊逗留，足以承托初升的朝陽(yáng)而襟懷激蕩，還足以領(lǐng)受普照的曦軒而低首執(zhí)恭……在姚鼐筆下，雪中泰山竟然如此純凈而清朗，如此淡定而從容，如此圓融而充盈，這是何等澄明的人生境界?。ü⒌拢?732年出生1751禮部會(huì)試名落孫山1752第二次應(yīng)禮部會(huì)試，又落第1754第三次應(yīng)禮部會(huì)試，又落第1757第四次應(yīng)禮部會(huì)試，又落第1760第五次應(yīng)禮部會(huì)試，又落第1763第六次應(yīng)禮部會(huì)試，中進(jìn)士1764步入仕途1773被推薦為《四庫(kù)全書(shū)》纂修官1774年十月以養(yǎng)病為由，辭官，十二月抵泰安，在除夕夜登上泰山看日出1775年正月自泰安返，南歸1776-1778，主持揚(yáng)州梅花書(shū)院。1780-1787年，主持安慶敬敷書(shū)院。1788-1789，主持徽州紫陽(yáng)書(shū)院。1790-1800，主持江寧鐘山書(shū)院。1801—1805，主持安慶敬敷書(shū)院。1805-1815，主持江寧鐘山書(shū)院。1815，卒于江寧鐘山書(shū)院。辭官、登頂、南歸后的姚鼐專心育人著書(shū)，桃李滿天下，學(xué)生出名的有二十余人，著有書(shū)籍200余卷。

“回視三十年以來(lái)所為，多其病者，足下所見(jiàn)，皆故我非今我也。”——蘇軾《答李端叔書(shū)》，寫(xiě)于黃州

“回首向來(lái)蕭瑟處，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”——蘇軾《定風(fēng)波》，寫(xiě)于黃州

回視半生，雖學(xué)術(shù)主張不同，備受排擠，可是我的初心不改、志向不移，豈是世上那些人所能理解的？回視日觀以西峰，或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂。

日觀峰凌駕于群峰之上，從日觀峰向下看，眾山臣服鞠躬，氣勢(shì)雄偉。此時(shí)，作者與泰山同等高大！自豪、自信！

姚鼐憑借內(nèi)在的情感化解了外界阻礙與內(nèi)在追尋的矛盾，從對(duì)“本我”的掙扎，到對(duì)“自我”的突圍，最后達(dá)成對(duì)“超我”的救贖，在泰山中尋找到了如旭日東升一般嶄新的年華和嶄新的人生境界。

人在大自然中尋求精神避難

人們生活在自然中，而大自然也已深深融入人類的精神世界，成為人類心靈的寄托。通過(guò)文學(xué)作品對(duì)自然的描寫(xiě)反觀自然，可以提升對(duì)自然美的感悟力，激發(fā)對(duì)自然和生活的熱愛(ài)之情。

本單元選取的五篇散文，都是寫(xiě)景抒情的名篇，有對(duì)故都“秋味”的吟唱，對(duì)荷塘月色的描寫(xiě)；有北京地壇牽出人生故事；有夜游赤壁的吊古傷今，登臨東岳的暢想。在對(duì)大地山川、風(fēng)物美景的描寫(xiě)中徜徉，既可以受到美的熏陶，又能夠領(lǐng)會(huì)深厚的人文內(nèi)涵。比較閱讀——《前赤壁賦》《登泰山記》自然山水

安放心靈

暫將心靈寄山水，神與物契我自安。蘇軾“夜游赤壁”——對(duì)比——姚鼐“登山臨雪”

蘇軾被貶黃州，仕途坎坷，人生低谷，夜游赤壁，

把悲喜之情與超然物外的人生之理融入赤壁“水月”中，

實(shí)現(xiàn)了樂(lè)觀豁達(dá)的精神突圍。

姚鼐養(yǎng)親辭官，