2025屆高考歷史二輪專題復習與測試模塊一統(tǒng)一多民族封建國家的形成發(fā)展與鞏固-中國古代史專題二統(tǒng)一多民族封建國家的曲折發(fā)展-魏晉至隋唐第3講政權更迭與民族交融-三國兩晉南北朝課件

專題二統(tǒng)一多民族封建國家的曲折發(fā)展——魏晉至隋唐第3講政權更迭與民族交融——三國兩晉南北朝主題一PART01第一部分主題一三國兩晉南北朝的政治制度與民族交融政治文明與國家治理1.政權更迭：經(jīng)歷了三國鼎立、西晉短暫統(tǒng)一和南北朝的對峙。2．政治制度(1)中央體制：尚書臺改稱______，與中書省和門下省形成三省，為隋唐三省六部制的創(chuàng)立奠定了基礎。(2)地方行政：主要是州、郡、縣三級制(3)選官制度：曹魏創(chuàng)立__________，加強了中央集權，但后來中正選人只看家世，逐漸形成“上品無寒門，下品無勢族”的局面。(4)官員考核：考核法規(guī)大都流于形式。尚書省九品中正制政治文明與國家治理3．士族階層(門閥政治)：自三國、西晉以來，__________世代把持官位，享受政治、經(jīng)濟等方面特權。4．法律教化：律令儒家化，法律以親屬之間的________為量刑的重要原則之一。5．民族交融(1)北方匈奴等內遷民族建立政權，學習漢族的________，形成中國北方民族交融的局面。(2)北魏孝文帝改革，順應了北方民族交往交流交融的歷史趨勢，促進了北魏的經(jīng)濟發(fā)展和社會繁榮，為隋唐盛世的出現(xiàn)打下了基礎，為中國統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展作出了重要貢獻。(3)三國時期的吳、蜀兩國以及東晉、南朝的經(jīng)濟開發(fā)，加強了南遷中原人民與東南、西南地區(qū)人民的交融。6．戶籍制度：西晉以____登記戶籍。東晉政府實行黃白戶籍分類登記；東晉后期和南朝推行土斷政策士大夫家族尊卑親疏典章制度黃籍考向一魏晉南北朝政治制度的演變與民族交融

角度1知識與能力——北魏制度習俗的特點(2024·高考廣東卷，T2)《魏書》記載的部分皇帝賞賜道武帝登國三年(388年)雜畜十余萬……各有差明元帝永興五年(413年)賞征還將士牛馬、奴婢各有差太武帝始光四年(427年)留文武生口、繒帛、馬牛各有差√上表反映了(

)A．北方游牧經(jīng)濟衰落

B．封建等級制度森嚴C．鮮卑民族習俗的延續(xù)

D．俸祿制改革不徹底解析：據(jù)表格信息可知，北魏皇帝賞賜的物品多為牛馬等，這是游牧民族常見的財富形式，反映了鮮卑民族在建立北魏政權后，其習俗依然得到保留和延續(xù)，故選C項。賞賜的物品多為牛馬等牲畜，說明游牧經(jīng)濟在北魏仍然是重要的經(jīng)濟形式之一，排除A項；5世紀后期孝文帝改革推動了北魏政權的封建化進程，與材料所述時間不符，排除B項；俸祿制改革是在孝文帝改革時期推行的，排除D項。角度2知識與能力——兩晉官員選拔與政治特點(2023·高考廣東卷，T3)下表為兩晉時期參預中央決策的官員出身統(tǒng)計表。朝代高門士族占比宗室、外戚占比寒人占比西晉48%19.1%32.9%東晉78.4%7.4%14.2%上表的變化反映了(

)A．江南士族擅權日甚 B．豪強勢力的膨脹C．九品中正制的衰微 D．專制皇權的弱化√解析：據(jù)表格數(shù)據(jù)可知，東晉時期與西晉時期相比，參與決策的中央官員中“宗室、外戚”“寒人”的比例大幅減少，而“高門士族”的比例卻大增，反映出士族對中央決策的影響力增強，專制皇權的相對弱化，D項正確。材料中“高門士族”無法體現(xiàn)特指江南士族，排除A項；從社會階層的角度看，高門士族與豪強并不完全等同，通過土地兼并等其他手段獲得大量土地、擁有私人武裝、控制人口的群體為豪強，門閥士族則是通過掌握文化而世代居官的名門望族，排除B項；九品中正制是魏晉南北朝時期高門士族維護自身特權的工具，材料恰恰反映了九品中正制盛行，排除C項?！探嵌?知識與能力——南北朝政治制度與文化交流(2023·高考湖南卷，T3)南北朝后期，南北政權遣使頻繁，雙方挑選使節(jié)，必求“容止可觀，文學優(yōu)贍者”。北朝使節(jié)皆為漢族高門人物，而非鮮卑子弟。這說明(

)A．南方政權整體實力占優(yōu)B．南北政權文化認同趨近C．南北政權關系趨向和好D．漢族高門控制南北政權解析：材料提及南北朝后期，南北政權在挑選使節(jié)方面理念趨同，北朝政權多為少數(shù)民族政權，選派使節(jié)皆為漢族高門人物，說明北朝政權對漢族文化的認同，B項正確。材料沒有涉及南北政權實力的對比，排除A項；材料未提及南北政權關系問題，事實上南北政權之間也時常有戰(zhàn)爭發(fā)生，排除C項；北朝使節(jié)皆為漢族高門人物，并不代表漢族高門控制南北政權，排除D項。1．認識九品中正制的特點及評價(1)特點：上承兩漢察舉制，沿襲了東漢鄉(xiāng)里評議的傳統(tǒng)，下啟隋唐之科舉，在中國古代政治制度史上占有十分重要的地位。實際是兩漢察舉制度的一種延續(xù)和發(fā)展，或者說是察舉制的另一種表現(xiàn)形式。(2)評價：九品中正制的推行剝奪了州郡長官自辟僚屬的權力，將官吏的任免權收歸中央，有利于加強中央集權。但到后期注重門第，成為維護和鞏固門閥士族特權的重要工具，而且本身就是構成門閥制度的重要組成部分。2．三國兩晉南北朝時期民族交融的特色(1)經(jīng)濟：魏晉以來，內遷的少數(shù)民族與當?shù)貪h人錯居雜處，過定居生活。少數(shù)民族與中原漢族相互學習，促進了農(nóng)耕經(jīng)濟的發(fā)展，生活習俗呈現(xiàn)民族交融的特征。(2)政治：少數(shù)民族政權統(tǒng)治者，與漢族士人合作，沿襲中原地區(qū)原有的統(tǒng)治方式，實行君主專制制度，促進了少數(shù)民族政治制度的封建化。(3)文化：西晉時期，內遷少數(shù)民族大多已使用漢語；北魏孝文帝改革后，漢語更成為北方主要的通用語言。西北少數(shù)民族的樂器、歌舞等受到漢族人民的喜愛，促進了文化交流。(4)心理：隨著經(jīng)濟、文化的不斷交流，“胡”“漢”觀念逐漸淡薄，民族之間的隔閡與偏見逐漸減少，民族交融加強，增強了文化認同?？枷蚨簳x南北朝國家治理與社會治理

角度1能力與素養(yǎng)——三國魏晉政權的更替與國家治理的特點(2024·高考新課標卷，T26)三國魏代漢、西晉代魏，都通過“禪讓”實現(xiàn)：權臣在切實掌握軍政權力后，皇帝下詔表彰其功業(yè)、德行，表示尊重天意、民心，主動讓位；公卿大臣則群起勸進，權臣再三謙退，“不得已”建立新政權?！岸U讓”反復出現(xiàn)(

)A．保障了政治和平穩(wěn)定

B．放棄了血緣世襲傳統(tǒng)C．維護了特權階層利益

D．鞏固了儒學忠孝倫理√解析：根據(jù)材料可知，三國魏代漢和西晉代魏都是以“禪讓”的形式呈現(xiàn)，聯(lián)系當時的社會背景可知，三國、西晉時期一些聲名顯赫的士大夫家族世代把持官位，享受政治、經(jīng)濟等方面特權，逐漸發(fā)展為士族階層，在地方上的影響較大。當時戰(zhàn)亂頻仍，“禪讓”作為政權更迭中代價相對較小的方式，最符合士族階層保存自身實力的利益訴求，“禪讓”過程中，新政權為了得到地方豪強及士族的支持，多會出讓部分權力，逐漸形成了兩晉時期“皇帝與士族共治天下”的模式，因此，“禪讓”維護了特權階層利益，故選C項?！岸U讓”雖然是以和平的方式實現(xiàn)了改朝換代，但統(tǒng)治階層內部矛盾依舊無法調和，如魏很快被西晉取代，西晉內部發(fā)生“八王之亂”等，說明“禪讓”無法保障政治和平穩(wěn)定，排除A項；“禪讓”后的新統(tǒng)治者的皇位繼承依舊是血緣世襲，“放棄了”說法錯誤，排除B項；由材料可知，“禪讓”通常發(fā)生在統(tǒng)治者與權臣之間，而材料中建立新政權的“權臣”在傳統(tǒng)儒家倫理中通常不會被視為“忠”，這違背了儒家的忠孝倫理觀念，排除D項?！探嵌?知識與能力——北魏法律的特點(2024·高考甘肅卷，T3)北魏孝文帝留心刑法，多次下詔改定刑律，其中太和元年詔令提到“參詳舊典，務從寬仁”“民由化穆，非嚴刑所制”“齊之以法，示之以禮”。從上述詔令可知，孝文帝修定律法(

)A．深受儒家影響 B．借鑒南朝經(jīng)驗C．沿襲鮮卑傳統(tǒng) D．意在托古改制解析：從北魏孝文帝的詔令中可以看出，他強調“參詳舊典，務從寬仁”和“齊之以法，示之以禮”，這體現(xiàn)了儒家思想中的仁愛和禮制的觀念，表明孝文帝在修訂法律時深受儒家思想的影響，故選A項。詔令中并未明確提及借鑒南朝經(jīng)驗，排除B項；鮮卑傳統(tǒng)強調的是部族習慣和勇武精神，與詔令中的寬仁、禮制觀念不符，排除C項；孝文帝的詔令中并未提及托古，排除D項。1．認識魏晉時期的門閥政治(1)形成：門閥士族是以宗族為紐帶所形成的封建貴族特權的集團，是東漢以來的豪強地主勢力的發(fā)展。九品中正制是士族制度的政治保障，門閥政治成為魏晉南北朝時期的重要特征。

(2)特點①政治：按門第高低分享特權，世代擔任重要官職，犯法可以免予追究。②經(jīng)濟：士族占有大量土地和勞動力，建立起自給自足、實力雄厚的莊園經(jīng)濟。③社會生活：嚴格士庶界限，不與庶族交往、通婚，甚至坐不同席。④文化：崇尚清談，士族修譜之風盛行。(3)評價：門閥政治雖在一定的時期內有利于統(tǒng)治的穩(wěn)定，但這種制度具有很大消極因素。門閥士族長期把持朝廷要職，縮小了選官的范圍，降低了統(tǒng)治集團的素質；門閥士族導致出現(xiàn)“因人設官”的現(xiàn)象，造成大量的冗員。2．認識北魏孝文帝改革與國家治理特色(1)從具體措施看，表現(xiàn)為均田制、移風易俗和推行漢制等內容。對鮮卑族來說，極大地推動了社會的發(fā)展；就中華民族而言，豐富、發(fā)展了各民族文化。(2)從根本目的看，是為了加強鮮卑族的統(tǒng)治。(3)從中華民族的發(fā)展看，促進了各民族交往交流交融，為多民族共同發(fā)展作出了貢獻。(4)該政策體現(xiàn)了落后民族必然被先進民族文化征服的歷史規(guī)律，從這個角度講，北魏孝文帝的“漢化”政策順應了歷史發(fā)展規(guī)律，值得肯定。(5)從本質上說，“漢化”政策既是落后文化學習先進文化的過程，又是少數(shù)民族的封建化過程?！萄菥?知識拓展——魏晉南北朝時期的階段特征(2024·惠州模擬)先秦以來的觀念認為，華夏居于中原，是天下的主導，夷狄處于邊緣，為華夏的從屬。十六國以來，北方少數(shù)民族入主中原后通常以“中國”“華夏”自居，將東晉斥為“南裔(夷)”。與此同時，南方政權通過禮制改革，逐步樹立“建康”為天下中心的觀念，修訂了“中國”的地理坐標，以南朝為“中國”。這些現(xiàn)象有利于(

)A．確立儒家思想的主流地位

B．推動南北經(jīng)濟文化的交流C．奠定統(tǒng)一的社會心理基礎

D．消除不同民族之間的差異解析：根據(jù)材料可知，十六國以來，北方少數(shù)民族政權以“中國”“華夏”自居，著力建構自身的正統(tǒng)王朝形象；南方政權也通過禮制改革，修訂“中國”的地理坐標，以南朝為“中國”。由此可知，南北雙方都認同“中國”，這種現(xiàn)象奠定了統(tǒng)一的社會心理基礎，C項正確。漢武帝時期確立了儒家思想的主流地位，排除A項；材料未涉及南北經(jīng)濟文化交流，排除B項；華夏認同觀念的發(fā)展不會消除不同民族之間的差異，排除D項。演練2歷史概念——九品中正制東漢時期，察舉制逐漸形成了由本鄉(xiāng)名士主導的鄉(xiāng)閭品評傳統(tǒng)。至曹魏時，中正(品評官)由朝廷政府委任，私人品評變?yōu)楣偌移吩u。由此變化可知，曹魏時期的九品中正制(

)A．與東漢察舉制一脈相承B．以門第為品評標準C．加強了地方門閥的勢力D．意在加強中央集權√解析：據(jù)材料信息并結合所學知識可知，自東漢至曹魏，官員推舉逐漸從依賴本鄉(xiāng)名士轉為依賴朝廷政府，選官權逐漸收歸至中央，有利于加強中央對地方的管理，故選D項。東漢時期與曹魏時期選官制度變化明顯，而非一脈相承，排除A項；材料沒有明確具體的品評標準，排除B項；材料強調的是選官權收歸中央，而非地方門閥勢力的加強，排除C項。演練3知識拓展——三國時期法律的特點三國魏初，沿用的“秦漢舊律”達906卷，770余萬字，東漢以來馬融、鄭玄等儒學大師對法律的注釋也具有法律效力。這反映了此時期(

)A．仁政主張深入人心 B．秦漢舊律適應需要C．儒學理念滲透法制 D．程朱理學成為正統(tǒng)解析：題干關鍵信息“儒學大師對法律的注釋也具有法律效力”，強調的是儒學與法律之間的關系，故選C項。由材料無法看出“仁政主張深入人心”的表現(xiàn)，排除A項；題干表明三國魏初沿用“秦漢舊律”較多，但并不是全部照舊，排除B項；程朱理學到宋代才出現(xiàn)，排除D項?！萄菥?知識拓展——北魏孝文帝改革的措施(2024·廣東預測模擬)史載：魏主下詔，以為：“北人謂土為拓、后為跋，魏之先出于黃帝，以土德王，故為拓跋氏。夫土者，黃中之色，萬物之元也；宜改姓元氏。諸功臣舊族自代來者，姓或重復，皆改之?！睋?jù)此(

)A．北魏拓跋氏出于黃帝有了確鑿的證據(jù)B．改鮮卑姓為漢姓消除了北方民族矛盾C．拓跋改為元姓體現(xiàn)中華傳統(tǒng)哲學思想D．改革提升北魏國力推動北方重新統(tǒng)一√解析：根據(jù)材料“北人謂土為拓、后為跋，魏之先出于黃帝，以土德王，故為拓跋氏”等信息和所學可知，孝文帝的改革措施體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)哲學思想中的五行學說和元氣論，認為土是萬物之元，改為元姓，體現(xiàn)了對土的崇拜，C項正確。材料并未提及北魏拓跋氏出于黃帝的證據(jù)確鑿，排除A項；改鮮卑姓為漢姓無法消除北方民族矛盾，排除B項；北方在439年就已經(jīng)實現(xiàn)了統(tǒng)一，排除D項。主題二PART02第二部分主題二三國兩晉南北朝的經(jīng)濟與文化發(fā)展經(jīng)濟與社會生活1.江南的開發(fā)(1)兩晉之際，北方人南遷，促進了江南地區(qū)的開發(fā)。(2)東晉南朝時期，南方土地大量開墾，農(nóng)作物品種增加，產(chǎn)量提高，手工業(yè)有明顯進步。經(jīng)濟與社會生活2．農(nóng)業(yè)(1)魏晉南北朝時期的____除軍事作用外，也帶有________的色彩。(2)北魏孝文帝改革，頒布______，促進了北方游牧民族向農(nóng)耕文明轉化。(3)南北朝時期出現(xiàn)以______制作的農(nóng)具。三國時期馬鈞對____進行革新。3．手工業(yè)：南朝時，工匠把坯件放在耐火泥制成的匣缽中。4．賦役制度：魏晉時期，實行______，按戶征收糧和絹帛。5．衛(wèi)生醫(yī)療：東晉葛洪所著《肘后備急方》記載了____對瘧疾的治療作用塢堡莊園經(jīng)濟均田令灌鋼法翻車租調制青蒿文化傳承與交流1.思想：儒學與玄學、佛教與道教、中原漢文化與北方游牧文化等同時并存、相互碰撞與融合，為中華文化注入了新的活力。2．文學藝術：形成建安文學、田園詩、南朝駢文、__________等文學形式；書法、繪畫成就突出，______的書法和顧愷之的繪畫具有代表性；因佛教盛行，________興盛。3．科技：以祖沖之的圓周率計算、賈思勰所著農(nóng)書《齊民要術》為代表的傳統(tǒng)科技繼續(xù)領先于世界；西晉裴秀繪制《__________》。南北朝民歌王羲之石窟藝術禹貢地域圖文化傳承與交流4．教育：西晉開始設立的______是古代中國的最高學府和教育行政機構。5．對外交往：東晉法顯到天竺取經(jīng)求法；儒學在東亞和東南亞等地區(qū)流行；佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國，對日本等周邊國家的文化發(fā)展有重要貢獻國子監(jiān)√考向一魏晉南北朝社會經(jīng)濟與生活

角度1知識與能力——北魏至隋朝土地賦役制度的特點(2024·高考重慶卷，T2)北魏均田令規(guī)定，奴婢按編戶民標準授田，但要求“奴從耕，婢從織”。北齊均田令規(guī)定“奴婢限外不課田者皆不輸”。隋承齊制，大業(yè)元年(605)又規(guī)定“除婦人及奴婢，部曲(依附民)之課”。這意味著(

)A．均田制逐漸遭到破壞

B．北齊奴婢不再授田C．承擔賦役是授田前提

D．隋代廢除定額租調解析：從北魏要求奴婢“奴從耕，婢從織”，到北齊對奴婢限外不給田者不承擔賦役，再到隋代除婦人及奴婢、部曲之課，都體現(xiàn)出承擔賦役是授田的前提，故選C項。材料中主要是關于奴婢授田和承擔賦役的規(guī)定變化，不能直接得出“均田制逐漸遭到破壞”的結論，排除A項；北齊均田令規(guī)定“奴婢限外不課田者皆不輸”，而非北齊奴婢不再授田，只是做出承擔賦役的前提規(guī)定，排除B項；材料中并未提及隋代廢除定額租調，排除D項?！探嵌?知識與能力——東晉、南朝邊疆貿易的影響(2024·高考安徽卷，T2)《晉書·陶侃傳》記載，陶侃為武昌太守時“立夷市于郡東，大收其利”?！读簳堭鳌芬噍d：“郁州(今屬連云港市)接邊陲，民俗多與魏人交市?！贝祟愑涊d所反映的現(xiàn)象表明，這一時期(

)A．海外貿易增加財政收入B．市鎮(zhèn)興起維護了時局穩(wěn)定C．互市交易促進民族交往D．榷場的設立帶動民間交流解析：材料反映了魏晉南北朝時期湖北和江蘇兩地商品經(jīng)濟發(fā)展的相關情況。根據(jù)材料“立夷市于郡東”“郁州(今屬連云港市)接邊陲，民俗多與魏人交市”等信息可以推知，當時的互市交易促進了民族交往，故C項正確。1．認識魏晉南北朝土地制度的變遷及影響屯田制(曹魏時期)國家以軍事強制形式要求士兵或農(nóng)民墾種荒地，生產(chǎn)軍糧或征收田租的土地制度。屯田制對解決軍糧供應、安置流民和恢復發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)起了一定的積極作用占田制(西晉時期)國家規(guī)定農(nóng)民和官僚貴族所占有的土地數(shù)額，承認農(nóng)民和官僚貴族已經(jīng)占有的土地，如數(shù)額不夠還可按規(guī)定補足，在此基礎上制定征收的賦稅。在一定程度上穩(wěn)定了自耕農(nóng)經(jīng)濟，保證了國家財政收入均田制(北魏到唐朝前期)在不觸動原私有土地的基礎上，把國家掌握的無主荒地分配給無地或少地農(nóng)民耕種，農(nóng)民繳納租稅并服徭役和兵役的一種土地制度2.三國兩晉南北朝時期社會經(jīng)濟的主要特點(1)南北經(jīng)濟開始趨于平衡：江南迅速開發(fā)，中原發(fā)展相對緩慢，以北方黃河流域為重心的經(jīng)濟格局開始改變。(2)士族莊園經(jīng)濟和寺院經(jīng)濟占有重要地位：士族制的發(fā)展和統(tǒng)治者崇信佛教，導致地主莊園經(jīng)濟和寺院經(jīng)濟惡性膨脹，造成土地和勞動力的大量流失。(3)商品經(jīng)濟總體水平較低：由于戰(zhàn)亂，不少城市遭到嚴重破壞，加上南方剛剛開發(fā)，商品經(jīng)濟發(fā)展緩慢。(4)各民族經(jīng)濟交流加強：民族交融的加強，各民族之間的聯(lián)系密切，各民族相互學習，取長補短，促進了經(jīng)濟的恢復和發(fā)展。√考向二魏晉南北朝時期思想變化與文化交流

角度1知識與價值——魏晉南北朝時期儒學發(fā)展的影響(2024·高考江蘇卷，T2)魏晉南北朝時期，傳統(tǒng)儒學受到佛教、道教的挑戰(zhàn)，但世家大族依然尊奉儒家思想，并以儒家經(jīng)學為家學的核心內容，形成了以南朝會稽賀氏、北朝范陽盧氏為代表的經(jīng)學世家。這一時期經(jīng)學世家的形成(

)A．源于北方士族南遷

B．影響南北方政權頻繁更替C．有利于儒學的復興

D．導致“三教合歸儒”的局面解析：據(jù)題干材料可知，經(jīng)學世家的特點是在佛教、道教沖擊下尊奉儒學，這有利于儒學的復興，故選C項。材料未涉及經(jīng)學世家的來源，排除A項；材料與南北方政權更迭頻繁無關，排除B項；隋朝提出“三教合歸儒”，排除D項?！探嵌?知識與能力——北魏治國的思想理念(2024·高考黑吉遼卷，T2)下表是北魏皇族女性墓志的部分內容。人物內容將軍馮邕之妻元氏母義三恪，道著二王，肅穆閨闈，見重君子長樂長公主元瑛六行允備，四德無違，孝友出于自然，柔恭表于天性樂安郡公主元仲英女節(jié)茂于公宮，婦道顯于邦國該表反映了當時(

)A．門第觀念得到強化

B．因俗而治政策得到推廣C．禮儀規(guī)范得到傳承

D．儒家倫理道德得到認同解析：根據(jù)材料可知，三位女性都為權貴身份，且將軍之妻、公主和郡主都為元姓，對這些女性人物的評價都強調守婦道，且有良好的品行道德。結合所學可知，北魏孝文帝的封建化改革中將鮮卑姓改為漢姓，其中皇族拓跋氏改姓元，而且大力推行儒家文化，表格中對女性的評價反映了當時儒家倫理道德得到了認同，故選D項。魏晉南北朝時期文化反映的時代特色科學技術成就突出祖沖之對圓周率的計算，賈思勰的《齊民要術》，裴秀的《禹貢地域圖》等，反映了江南經(jīng)濟的開發(fā)及經(jīng)濟發(fā)展的需要思想界異?；钴S道教系統(tǒng)化，佛教和反佛斗爭激烈，佛儒道三教開始出現(xiàn)合流的跡象，文學、繪畫、石窟藝術等打上了佛教的烙印體現(xiàn)民族交融特色具有代表性的文化和成就，體現(xiàn)民族特色和不同的民族風格帶有分裂割據(jù)烙印此時期中國社會處于分裂割據(jù)的狀態(tài)下，不同的地域文化具有明顯的差別，尤其是南北文化差異很大，南北民歌風格迥異√演練1知識拓展——東晉經(jīng)濟發(fā)展的表現(xiàn)(2024·廣東二模)據(jù)記載，孫吳以前，揚州地區(qū)主要種植水稻。公元318年，東晉元帝下令在揚州等地推廣種麥，秋天播種，來年夏天收獲，“繼新故之交，于以周濟，所益甚大”。此舉(

)A．促進了游牧民族封建化B．促成了北方民眾的南遷C．實現(xiàn)了經(jīng)濟重心的南移D．提高了耕地使用的效率解析：據(jù)材料“東晉元帝下令在揚州等地推廣種麥，秋天播種，來年夏天收獲”“繼新故之交，于以周濟，所益甚大”及所學知識可知，東晉時期，在南方推廣小麥的種植，推動了稻麥復種的發(fā)展，提高了單位面積糧食產(chǎn)量，有利于提高耕地使用的效率，D項正確。東晉時期揚州地區(qū)主要為漢族，排除A項；北方民眾南遷推動了南方小麥種植，B項因果倒置，排除；經(jīng)濟重心南移的完成是在宋朝，排除C項?！萄菥?知識拓展——北魏的土地政策據(jù)研究，北朝《地令》的實施是雙軌制：在鮮卑拓跋族為主體的聚居區(qū)，實行的是普遍授田制，有實際的授田與土地還受；而在以漢人為主體的地區(qū)，各戶的原有土地未被觸動，也未見實際授田與土地還受，只是實行限田制和戶籍登記。由此可見(

)A．均田制缺乏實施的社會基礎B．土地所有權的變更頻繁C．土地私有觀念影響制度實踐D．封建人身依附關系強化解析：題干提及北魏土地政策雙軌制下，“在以漢人為主體的地區(qū)，各戶的原有土地未被觸動，也未見實際授田與土地還受”，結合所學知識可知，北魏分配的是無主荒地，“漢人的土地”已歸個人所有，北魏政府尊重其所有權，故選C項?！萄菥?素養(yǎng)情境——魏晉時期佛學在中國的發(fā)展魏晉時期中國本土的佛學者或用佛教術語比附中國傳統(tǒng)倫理思想的概念，或援引中國固有文化的經(jīng)典事例調和夷夏關系。如牟子《理惑論》，強調佛教戒律與傳統(tǒng)中國“古之典禮無異”。佛教學者這些舉措意在(

)A．融入中國本土文化

B．打擊儒學的統(tǒng)治地位C．減輕佛學傳播阻力

D．推動儒佛理論的融合解析：據(jù)材料可知，魏晉時期佛教學者將佛學理論比附中國已有的文化，這樣主要是為了減輕佛教傳播的阻力，故選C項?！萄菥?素養(yǎng)情境——魏晉思想文化的發(fā)展(2024·茂名三模)漢魏以來經(jīng)學進入學童課程的情況逐漸增多，部分士人在幼童階段已能誦讀《詩經(jīng)》《尚書》等經(jīng)典?！额伿霞矣枴っ銓W》描述當時“士大夫子弟，數(shù)歲已上，莫不被教，多者或至《禮》《傳》，少者不失《詩》《論》”。據(jù)此可知，魏晉時期(

)A．政府重視蒙學教材的編纂B．官學讀經(jīng)頹勢難振的趨勢C．經(jīng)學教育以培養(yǎng)品德為主D．儒學的社會基礎得到拓展解析：根據(jù)《顏氏家訓·勉學》中所述的現(xiàn)象可知，士大夫子弟在很小的年紀就開始接受經(jīng)學教育，誦讀《詩經(jīng)》《尚書》等經(jīng)典，這說明儒學的教育已經(jīng)成為士大夫家庭的基本教育內容