第01練-語言文字運用+新聞文本閱讀(新高考題型)(原卷版)

第01練語言文字運用+新聞文本閱讀（新高考題型）閱讀下面的文字，完成下面小題。先秦哲學家荀子是中國第一個寫了一篇較有系統(tǒng)的美學論文——《樂論》的人。他有一句話說得極好，他說：“不全不粹不足以謂之美?！边@話運用到藝術(shù)美上就是說：藝術(shù)既要極豐富地全面地表現(xiàn)生活和自然；又要提煉地去粗存精，提高、集中，更典型，更具普遍性地表現(xiàn)生活和自然。由于“粹”，由于去粗存精，藝術(shù)表現(xiàn)里有了“虛”，“洗盡塵滓，獨存孤迥”（惲南田語）。由于“全”，才能做到孟子所說的“充實之謂美，充實而有光輝之謂大”?！疤摗焙汀皩崱鞭q證的統(tǒng)一，才能完成藝術(shù)的表現(xiàn)，形成藝術(shù)的美。中國的繪畫、戲劇和中國另一特殊的藝術(shù)——書法，具有著共同的特點，這就是它們里面都是貫穿著舞蹈精神（也就是音樂精神），由舞蹈動作顯示的空間。唐朝大書法家張旭觀看公孫大娘劍器舞而悟書法，吳道子畫壁請裴將軍舞劍以助壯氣。而舞蹈也是中國戲劇藝術(shù)的。中國舞臺動作在二千年的發(fā)展中形成一種富有高度節(jié)奏感和舞蹈化，這既能表現(xiàn)生活的真實，同時又是美的，演員能用一兩個極洗煉而又極典型的姿式，把時間、地點和特定情景表現(xiàn)出來。中國藝術(shù)上這種善于運用舞蹈形式，辯證地結(jié)合著虛和實，這種獨特的創(chuàng)造手法也貫穿在各種藝術(shù)里面。大而至于建筑，小而至于印章，都是運用的審美原則來處理，而表現(xiàn)出飛舞生動的。1．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢．虛靈根源虛實結(jié)合神韻B．虛靈根基虛實相生氣韻C．靈動根基虛實結(jié)合氣韻D．靈動根源虛實相生神韻2．下列各項中，和畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項是（）A．世事茫茫難自料，春愁黯黯獨成眠。B．嶺樹重遮千里目，江流曲似九回腸。C．田園寥落干戈后，骨肉流離道路中。D．瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝。3．文中畫直線的句子有語病，請修改成一個正確的句子。閱讀下面的文字，完成下面小題。北京冬奧會吉祥物“冰墩墩”，①。將熊貓形象與富有超能量的冰晶外殼相結(jié)合，體現(xiàn)了冬季冰雪運動和現(xiàn)代科技特點。頭部外殼造型取自冰雪運動頭盔，裝飾彩色光環(huán)，（），流動的明亮色彩線條象征著冰雪運動的賽道和5G高科技；揮動的左手及掌心的心形圖案，②。整體形象酷似航天員，寓意創(chuàng)造非凡、探索未來，體現(xiàn)了追求卓越、引領(lǐng)時代，以及面向未來的無限可能。北京冬殘奧會吉祥物“雪容融”，以燈籠為原型進行設(shè)計創(chuàng)作。雪，象征潔白、美麗，是冰雪運動的特點；容，意喻包容、寬客，交流互鑒；融，③。容融，表達了世界文明交流互鑒、和諧發(fā)展的理念，體現(xiàn)了通過殘奧運動創(chuàng)造一個更加包容的世界和構(gòu)建人類命運共同體的美好愿景。4．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢．其靈感源自于北京冬奧會的國家速滑館——“冰絲帶”B．靈感源自于北京冬奧會的國家速滑館——“冰絲帶”C．其靈感源自于北京冬奧會名為“冰絲帶”的國家速滑館D．靈感源自于北京冬奧會名為“冰絲帶”的國家速滑館5．請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“差序格局”或許是費孝通先生著作中引發(fā)后輩中國學者最多討論和爭論的一個概念。《鄉(xiāng)土中國》一書中有4章提到了這一概念，其中3章有多側(cè)面的論述，但費老對這一概念并未嚴格界定，語焉不詳。對此，有后輩學者曾提出質(zhì)疑，事實上，當年此概念一出來，就有人質(zhì)疑，費老也當即在學理上接受了這一質(zhì)疑，并對這一概念做了說明和限定。在此后發(fā)表的這一系列篇章中，僅“無訟”這章有一次極簡地提及用過這個概念，未再有任何論述。在費老此后的漫長學術(shù)生涯中，就我的有限閱讀而言，也不見他提及這一概念，沒有更多的分析或闡述；而一些后輩學者認為：“差序格局”是“極有意義的概念”或“蘊含著極大解釋潛力的課題”，是“中國社會學史上的一個里程碑”。這與費老的態(tài)度形成了強烈反差。由此引發(fā)了一個疑問：為什么？語境化的文本閱讀，我認為費老當年使用它主要是為幫助當時中國讀者理解，無法真接感受甚或很難想象的西方近代工商社會與鄉(xiāng)土中國的其些重要社會差異。換言之，費老使用這個概念是出于學術(shù)思想交流的考量，而不是為了闡述這一概念的本質(zhì)內(nèi)涵。費老很快就放棄了這一概念，反映了他的學術(shù)敏感、精細和較真。費老是從批評鄉(xiāng)下人“自私”、缺乏公德心起步引出“差序格局”概念的?！霸卩l(xiāng)村工作者有來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是‘私’。”隨后，費老的批評轉(zhuǎn)向了其他并非鄉(xiāng)下佬的中國人：“城里人掃清自己門前雪的還算是了不起的有公德的人，普通人家把垃圾在門口的街道上一倒，就完事了……小到兩三家合住的院子，公共的走廊上照例是塵灰堆積，滿院生了荒草，誰也不想去拔拔清楚，更難以插足的自然是廁所?！痹俸螅m未明言，他的批評顯然指向公職人員，“私的毛病在中國實在是比愚和病更普遍……”。費老認為，西方社會的組織結(jié)構(gòu)是“團體格局”，而在鄉(xiāng)土中國則是由親緣和地緣關(guān)系構(gòu)成的“差序格局”。前者公私界限分明，社會由各自獨立的個人個體構(gòu)成；后者則是私人道德維系的，并以自我為中心鋪開。費老以中西對家庭的不同理解例證了中國社會中群體邊界的含混和伸縮自如。由于中國社會的基本格局由親屬關(guān)系或地緣關(guān)系確定，因此，我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個別的，每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。費老用了許多典型的中國現(xiàn)象或說法，如人倫、天下歸仁以及“推己及人”等，來印證中國的這種個體自我中心的“差序格局”。他還區(qū)分了中國的自我中心主義和西洋的個人主義。在鄉(xiāng)土中國，每個人都是自己網(wǎng)絡(luò)的中心，但這不構(gòu)成個人主義。個人主義網(wǎng)團體格局相聯(lián)系，即團體不能侵犯平等的各成員的權(quán)利。中國出現(xiàn)的只是自我主義，即在理論上是“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家時、先修其身……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”；在費老看來，是“中國傳統(tǒng)社會里一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下”。此兩種認識，方向相反，但道理相通。從上面的簡單梳理可以看出，費老想借助社會結(jié)構(gòu)幫助讀者理解，為什么鄉(xiāng)土中國人自私、缺乏公德心，我理解。差序格局只是費老對普通人日常行為格局或心理狀態(tài)的一種概括。無論費老是否自覺，當他使用波紋這個隱喻之際，在有助于讀者理解了鄉(xiāng)土中國人的行為和主觀心理特點的同時，也解構(gòu)了鄉(xiāng)上中國社會有客觀的“差序格局”的可能。(摘編自北京大學法學院教授蘇力《較真“差序格局”》)材料二：我曾在“差序格局”和“系維著私人的道德”兩章中，從群己的關(guān)系上討論到社會結(jié)構(gòu)的格局。我也在“差序格局”那章里提出了若干概念，比如“差序格局”和“團體格局”。我知道這些生疏的名詞會引起讀者的麻煩，但是為了要標明一些在已有社會學辭匯里所沒有恰當名詞來指稱的概念，我不能不寫下這些新的標記。這些標記并沒有使我完全滿意，而且也有容易引起誤會的地方，譬如有一位朋友看過我那一章的分析之后，曾搖頭說，他不能同意我說中國鄉(xiāng)土社會里沒有團體。他舉出了家庭、氏族、鄰里、街坊、村落，這些不是團體是什么？顯然我們用同一名詞指著不同的實體。我為了要把結(jié)構(gòu)不同的兩類“社群”分別出來，所以把團體一詞加以較狹的意義，只指由團體格局中所形成的社群，用以和差序格局中所形成的社群相區(qū)列；后者稱之作“社會圈子”，把社群來代替普通所謂團體。社群是一切有組織的人群。在那位朋友所列舉的各種社群中，大體上都屬于我所謂社會圈子的性質(zhì)。在這里我可以附帶說明，我并不是說中國鄉(xiāng)土社會中沒有“團體”，一切社群都屬于社會圈子性質(zhì)，譬如錢會，即是賒，顯然是屬團體格局的；我在這個分析中只想從主要的格局說，在中國鄉(xiāng)土社會中，差序格局和社會圈子的組織是比較的重要。同樣的，在西洋現(xiàn)代社會中差序格局同樣存在的，但比較上不重要罷了。這兩種格局本是社會結(jié)構(gòu)的基本形式，在概念上可以分得清，在事實上常常可以并存的，可以看得到的不過各有偏勝罷了。在概念上把這兩種格局和兩種組織區(qū)別出來并不是多余的，因為這個區(qū)別確可幫助我們對于社會結(jié)構(gòu)獲得許多更切實的了解，免除種種混淆。(摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》)6．下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A．費老雖然在學理上接受了學者的質(zhì)疑，但并沒有因此否定《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”的合理性。B．“差序格局”是發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系中的社會格局，隨所處時空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。C．“差序格局”和“團體格局”作為結(jié)構(gòu)不同的兩類“社群”，不僅鄉(xiāng)土中國存在，西方社會也存在。D．材料一對“差序格局”進行語境化地分析，意在闡釋“差序格局”與“團體格局”的聯(lián)系和區(qū)別。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下說法正確的一項是()A．費老“無訟”之后的篇章中很少使用“差序格局”這個概念，可以看出費老當初提出的這一概念存在問題。B．作者引述費老關(guān)于兩類社會中的組織結(jié)構(gòu)的對比分析，最終目的是印證中國人“私”的根源所在。C．自我中心主義體現(xiàn)為每個人都是自己網(wǎng)絡(luò)的中心，這和與團體格局相聯(lián)系的個人主義的特點相似。D．讀者借助《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”這一概念、能夠更好地理解鄉(xiāng)土中國中的家庭格局的特點。8．下列說法中，不能說明差序格局是以“己”為中心的一項是()A．《論語·雍也》：“己欲立而立人，己欲達而達人”。B．《論語·顏淵》：“己所不欲，匆施于人。”C．《論語·述而》：”“三人行，必有我?guī)熝??！盌．《論語·為政》：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?．材料二中，費孝通的朋友不同意關(guān)于中國鄉(xiāng)土社會里沒有“團體”的現(xiàn)點，對此費孝通是如何回應(yīng)的？請簡要說明。10．后輩學者針對“差序格局”這一概念提出質(zhì)疑，對此，你有何看法？結(jié)合兩則材料簡要說明。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：北京時間2021年6月17日9時22分，搭載神舟十二號載人飛船的長征二號F遙十二運載火箭，在酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心騰空而起，神舟十二號載人飛船成功進入預定軌道，與天和核心艙完成自主快速交會對接，順利將3名航天員送入太空，我國載人航天工程空間站在軌建造階段首次載人發(fā)射取得圓滿成功。浩瀚星空再添訪客，中國航天再創(chuàng)輝煌。這是我國載人航天工程立項實施以來的第19次飛行任務(wù)，也是空間站階段的首次載人飛行任務(wù)。根據(jù)任務(wù)實施計劃，組合體飛行期間，航天員將進駐天和核心艙，完成為期3個月的在軌駐留，開展機械臂操作、太空出艙等活動，驗證航天員長期在軌駐留、再生生保①等一系列關(guān)鍵技術(shù)。升騰的火箭，承載的是一個民族的飛天夢想，鐫刻的是一個國家的前行腳步?；仡櫳裰圯d人飛船的發(fā)展歷程，神舟一號到神舟四號實現(xiàn)了天地往返的無人驗證，神舟五號實現(xiàn)了載人天地往返，神舟六號實現(xiàn)多人多天天地往返活動，神舟七號實現(xiàn)航天員出艙活動，神舟八號到神舟十號突破了無人交會對接和有人交會對接，神舟十一號實現(xiàn)了航天員的中期駐留。向浩瀚宇宙的每一次進發(fā)，振奮的是越來越昂揚的精神和氣概，夯實的是越來越厚重的自信和底氣。此次神舟十二號的成功發(fā)射，可以說集齊了全任務(wù)全模式天地往返所需要的全部技能點，開啟了逐夢空間站的時代。首次實施載人飛船自主快速交會對接；首次繞飛空間站，并與空間站徑向交會：首次實現(xiàn)長期在軌停靠；首次具備從不同高度軌道返回東風著陸場的能力；首次具備天地結(jié)合多重保證的應(yīng)急救援能力……有專家形容，此前的星際探索就像去一個陌生的城市“看一看”“住兩天”，這次是要在太空的“家”里“住下來”“走一走”。客觀來說，困難更大、風險更高、任務(wù)更重。在談到入選飛行乘組的心情時，航天員湯洪波語氣堅定：“有壓力更有信心。我是第一次執(zhí)行任務(wù)，壓力難免會有，因為神秘的太空充滿著許多未知，空間站任務(wù)也充滿風險和挑戰(zhàn)。但我堅信，壓力就是動力，信心保證成功?！毙强蘸棋珶o比，探索永無止境。從“嫦娥奔月”到“祝融馭火”，從“天和筑穹”到“墨子傳信”，從“北斗聯(lián)網(wǎng)”到“天舟穿梭”……生動形象的名字，是中國人獨有的浪漫，也是從古至今不變的追求。心懷夢想、奮勇拼搏，攀登科技高峰、探索宇宙奧秘，浩瀚太空必將留下更多的中國身影、中國足跡。（摘自向?qū)W笙《為浩瀚太空留下更多中國身影》）材料二：2021年7月4日14時57分，經(jīng)過約7小時的出艙活動，神舟十二號航天員乘組密切協(xié)同，圓滿完成出艙活動期間全部既定任務(wù)，航天員劉伯明、湯洪波安全返回天和核心艙，標志著我國空間站階段航天員首次出艙活動取得圓滿成功。出艙活動，又被稱作太空行走，是指航天員或宇航員離開載人航天器乘員艙，只身進入太空的活動。這是載人航天的一項關(guān)鍵技術(shù)，是載人航天工程在軌道上安裝大型設(shè)備、進行科學實驗、施放衛(wèi)星、檢查和維修航天器的重要手段。美國曾通過太空行走修復了剛發(fā)射上天就出現(xiàn)重大故障的“天空實驗室”空間站，使它“起死回生”；蘇俄航天員則多次出艙活動修理“和平號”空間站，使它轉(zhuǎn)危為安；當前在軌運行的“國際空間站”更是由航天員通過多次太空行走才完成在軌組裝的。隨著太空行走技術(shù)的發(fā)展，太空行走的方式也越來越多。按出艙活動的目的和任務(wù)可分為四種：第一種是驗證類出艙活動；第二種是組裝類出艙活動；第三種是維修類出艙活動；第四種是有效載荷類出艙活動，即回收、修理和釋放衛(wèi)星或在月面安裝實驗裝置、采集月巖標本等。2008年航天員翟志剛進行的我國第一次太空行走屬于驗證類出艙活動，而這次神舟十二號航天員進行的太空行走時間更長，任務(wù)更復雜。他們要進行首次人和機械臂的協(xié)同配合，用機械臂把航天員載到艙外作業(yè)點去完成復雜的艙外安裝任務(wù)，難度比當年翟志剛的首次太空行走大許多。太空行走的難點主要在于：一是艙外環(huán)境十分惡劣，必須使用復雜而可靠的出艙活動系統(tǒng)來克服空間環(huán)境的影響，以保障艙外行走航天員的安全；二是航天員在失重狀態(tài)下無法用腿行走，主要是靠手把扶住周圍的某些物體來維持行動；三是太空中缺少可辨識的參照物，航天員很容易迷失方向。處于真空狀態(tài)的太空，沒有大氣層的保護，溫度變化很大。太陽照射時溫度可高于100℃，無陽光時溫度可低于-200℃，同時存在各種能傷害人體的輻射。為保障航天員在出艙活動中能安全、有效地完成任務(wù)，出艙活動時，航天員需配備航天服、艙外機動裝置、完成任務(wù)所需的工具、固定身體的設(shè)備及安全帶等裝備。其中艙外航天服是出艙活動中最重要的裝備，它將航天員的身體與太空的惡劣環(huán)境隔開，并向航天員提供大氣壓力和氧氣等維持生命所需的各種保障。同時，為了解決在太空行走時因缺乏參照物，無法分清物體的遠近大小，判斷其速度快慢等安全問題，航天員在太空行走時都會用安全帶將自己與航天器連接起來，以防自己丟失在茫茫太空中而成為人體衛(wèi)星。本次出艙任務(wù)圓滿完成，航天員們不僅給14億國人傳輸回了太空視角下的地球絕美照片，同時也宣告了我國更為成熟地掌握了太空行走這一核心航天技術(shù)。（摘編自龐之浩《航天員為啥要出艙？太空行走有多難？》）[注]①：再生生保，是一種驗證中國空間站的技術(shù)。11．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．神舟十二號載人飛船與天和核心艙完成對接，3名航天員順利進入核心艙，標志著我國載人航天工程空間站在軌建造階段首次載人發(fā)射圓滿成功。B．組合體飛行期間，我國航天員將通過3個月的在軌駐留、機械臂操作、太空出艙等活動，攻克長期在軌駐留、再生生保等一系列關(guān)鍵技術(shù)難題。C．太空行走的主要內(nèi)容是載人航天工程在軌道上安裝大型設(shè)備、施放衛(wèi)星、檢查和維修航天器等，目前這一技術(shù)為部分航天業(yè)發(fā)達的國家所掌握。D．艙外航天服是出艙活動中的重要裝備，它不僅能幫助航天員抵御惡劣的太空環(huán)境，更能向航天員提供維持生命所需的大氣壓力和氧氣等保障。12．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．神舟載人飛船的發(fā)展歷程，不僅鐫刻了國家發(fā)展前行的腳步，更振奮了國人昂揚的精神與氣概，夯實了國人厚重的自信與底氣。B．神舟十二號的成功發(fā)射，實現(xiàn)了多個首次突破，集齊了全任務(wù)全模式天地往返所需的全部技能點，開啟了我國逐夢空間站的新征程