廣東省汕頭市2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期12月期末考試語文試題及答案

廣東省汕頭市2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期12月期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：1925年，王國維提出“二重證據(jù)法”：“吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據(jù)以補(bǔ)正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實(shí)錄，即百家不雅馴之言，亦不無表示一面之事實(shí)。此‘二重證據(jù)法’，惟在今日始得為之。雖古書之未得證明者，不能加以否定；而其已得證明者，不能不加以肯定，可斷言也?！焙?jiǎn)言之，出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)記載之間的互證。王國維的《殷卜辭所見先公先王考》利用甲骨卜辭證明《史記》記述殷商世系的可信度，是運(yùn)用二重證據(jù)法的典范。二重證據(jù)法的提出，與當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)情勢(shì)有關(guān)。1923年，顧頡剛提出“層累地造成的中國古史”說，批評(píng)傳統(tǒng)三皇五帝的古史系統(tǒng)，由此引發(fā)古史大討論，一度形成聲勢(shì)浩大的“疑古派”。顧頡剛借用西方從神話史詩到信史的模式考察中國上古史，認(rèn)為古史是后人不斷構(gòu)造出來的。這些意見有西方“科學(xué)”背景，對(duì)中國古史研究造成很大沖擊，導(dǎo)致中國文化不可信的觀念盛行。有鑒于此，王國維希望從二重證據(jù)法的微觀考證中衍生出宏觀論題：古史是可證而可信的。王氏的理想是要利用以二重證據(jù)法證明的古史，重建學(xué)界對(duì)古史系統(tǒng)及中華文明的信仰。時(shí)至今日，許多學(xué)者以此為基礎(chǔ)方法。但學(xué)界中也有異議。李幼蒸對(duì)王國維“雖古書之未得證明者，不能加以否定”的論斷提出批評(píng)：“如按‘不能證偽，即應(yīng)視為真實(shí)’原則，則可為任何虛假話語的制作大開方便之門?！边@種看法并非全無道理，但其實(shí)王氏此話是有個(gè)人的偏向的。他提出二重證據(jù)法，是為了“古史新證”，用證古抗衡疑古。王氏的“否定”是指“抹殺”，他曾說：“經(jīng)典所記上古之事，今日雖有未得二重證明者，固未可以完全抹殺也?！蓖跏系囊馑际牵翰荒茏C偽，則不能被疑古派否定或抹殺。因?yàn)橐晒排蓪?duì)于古書古史的態(tài)度多是存疑、否定或認(rèn)為晚作，抹殺了很多。王氏的理想是相信“容有可證明之日”。（摘編自李銳《“二重證據(jù)法”界定及規(guī)則探析》）材料二：顧頡剛的層累說強(qiáng)調(diào)古史中包含后人的虛構(gòu)、想象甚至是編造。王國維也意識(shí)到傳世文獻(xiàn)關(guān)于古史的記載不可一概而論，他說“上古之事，傳說與史實(shí)混而不分，史實(shí)之中固不免有所緣飾，與傳說無異，而傳說中亦往往有史實(shí)為之素地”。不過，相較于層累說關(guān)注對(duì)“非信史”的“破”和“疑”，王氏則強(qiáng)調(diào)在“破”和“疑”的基礎(chǔ)上，還應(yīng)有對(duì)信史的“立”和“信”：既要清理古史記載中的緣飾附會(huì)之成分，還要證明其確實(shí)性之原型。而做到這一點(diǎn)，最好的方法是取未經(jīng)后人篡改、相對(duì)可信的出土文獻(xiàn)，與傳世文獻(xiàn)相比較，去偽存真，這便是王國維的二重證據(jù)法。其既可證明，也可辨?zhèn)?，具有“疑”與“信”、“破”與“立”兩方面的功用。不過，出于對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)界疑古風(fēng)氣的撥正。王國維在使用二重證據(jù)法時(shí)主要局限在“證明”或“立”與“信”上，而對(duì)補(bǔ)正或證偽則基本沒有涉及或重視不夠。從近年的出土文獻(xiàn)研究來看，二重證據(jù)法的運(yùn)用已大大超越王國維的時(shí)代，既被用來釋古、證明，也被用來疑古、辨?zhèn)?。首先，?dāng)出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)指向一致時(shí)，前者作為證據(jù)證明后者。出土文獻(xiàn)一般沒有經(jīng)過后人的改動(dòng)，保持著較為原始的面貌，同時(shí)又有相對(duì)確定的考古年代，故其作為證據(jù)具有較強(qiáng)的證明力。其次，當(dāng)傳世文獻(xiàn)存在錯(cuò)訛、附會(huì)或后人篡改的情況時(shí)，出土文獻(xiàn)證明其有偽或不可靠，王國維稱之為“糾正”，近年的出土文獻(xiàn)研究中不乏此例。更多的是第三種情況，傳世文獻(xiàn)的記載有缺失、遺漏，出土文獻(xiàn)。對(duì)其作出補(bǔ)充。人們往往認(rèn)為二重證據(jù)法與疑古是對(duì)立的，疑古派的最終“破產(chǎn)”是大量考古發(fā)現(xiàn)與二重證據(jù)法應(yīng)用的結(jié)果。但結(jié)合近年的出土文獻(xiàn)研究情況，我們不應(yīng)將二重證據(jù)法與疑古、辨?zhèn)螌?duì)立，而應(yīng)將其發(fā)展為具有更廣闊應(yīng)用范圍和指導(dǎo)意義的理論方法。（摘編自梁濤《二重證據(jù)法：疑古與釋古之間——以近年出土文獻(xiàn)研究為例》）材料三：西山尚志說，二重證據(jù)法的提出者沒有設(shè)想出土文獻(xiàn)的記載可能有“偽”。這觸及了問題的要害。出土文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn)都是文本，均包含著撰述者的主觀性和建構(gòu)性，未必是完全客觀的歷史實(shí)錄。如甲骨文的商王世系是當(dāng)時(shí)的官方歷史陳述，是商王室建構(gòu)的自我發(fā)展、走向輝煌的歷史，是否具有神話附會(huì)的部分？出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)之間是一種早期文本和晚期文本之間的關(guān)系。杜勇說：“出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)一樣，其真實(shí)程度和史料價(jià)值如何也是需要認(rèn)真加以鑒別的。文字的錯(cuò)訛自不必說，而史事的可靠與否尤須分辨。如果認(rèn)為凡出土文獻(xiàn)的史料價(jià)值都高于傳世文獻(xiàn)，可以照單全收，或者遇到史事與傳世文獻(xiàn)相異或矛盾之處，即以出土文獻(xiàn)為依歸，這都不是科學(xué)的態(tài)度。”因此，即使地下出土文字資料與流傳千年的文獻(xiàn)記載一致，也不等于是歷史真相的再現(xiàn)，只是說明后世文本流傳有序，較好保存了原初文本的面貌。也許我們將早期文本與晚期文本都視為史家建構(gòu)的歷史敘述文本才更合理。（摘編自徐良高《由文獻(xiàn)記載與考古發(fā)現(xiàn)關(guān)系再審視看二里頭文化研究》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．王國維提出二重證據(jù)法，期望扭轉(zhuǎn)疑古學(xué)風(fēng)，恢復(fù)學(xué)界對(duì)中華文明的信仰，有著明確的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。B．“有個(gè)人的偏向”是指王國維用證古抗衡疑古，李幼蒸沒有考慮這一點(diǎn)，對(duì)王國維的批評(píng)失之偏頗。C．材料一突出展現(xiàn)王國維和疑古派的分歧，而材料二則認(rèn)為兩者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)除了對(duì)立，另有共通之處。D．相較于傳世文獻(xiàn)，出土文獻(xiàn)同樣可能出現(xiàn)文字錯(cuò)訛，其中記載的史事也并不具有不容置疑的真實(shí)性。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．顧頡剛用西方理論考察中國上古史，折射出東西方文化交流碰撞的時(shí)代背景。B．王國維并未認(rèn)識(shí)到二重證據(jù)法在補(bǔ)正和證偽方面的功用，窄化了其使用范疇。C．材料二和材料三均著重將出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)進(jìn)行對(duì)比，但對(duì)比的用意不同。D．出土文獻(xiàn)的史料價(jià)值不一定高于傳世文獻(xiàn)，這啟示我們應(yīng)以傳世文獻(xiàn)為依歸。3．下列選項(xiàng)最能體現(xiàn)材料二中“二重證據(jù)法”“破”和“疑”的功用的一項(xiàng)是（

）A．古史記載“孫武既死，后百余歲有孫臏”，后世懷疑兩人是同一人。銀雀山發(fā)掘出《孫子兵法》和《孫臏兵法》竹簡(jiǎn)。B．《荀子》中提到“五行”，但又沒有具體說明，后人不得其解。郭店出土的竹簡(jiǎn)中記載五行是指“仁義禮智圣”。C．《史記》載，契是作為“五帝”之一的帝嚳的兒子，出土的楚簡(jiǎn)中卻記載子羔向孔子詢問契之父親是否“賤而不足稱”。D．徐旭生認(rèn)為“周秦民族遷移之地，由史傳所言遷都之地，略可考知。”他依據(jù)文獻(xiàn)的線索，在陜西進(jìn)行考古調(diào)查。4．請(qǐng)結(jié)合材料二和材料三，為以下材料中的反駁者列舉出恰當(dāng)?shù)睦碛?。上海博物館現(xiàn)藏的戰(zhàn)國楚竹簡(jiǎn)中有記載周朝始祖后稷的誕生傳說。簡(jiǎn)文大意謂，后稷之母踩足跡，祈禱，而后誕下后稷。而《史記》中記載，后稷之母姜原踩巨人足跡，而后生子。兩種文獻(xiàn)記載基本一致，有人據(jù)此判定后稷是歷史上實(shí)際存在的人物。但亦有反駁者認(rèn)為這兩種文獻(xiàn)可靠性不足。5．三篇材料對(duì)讀者了解王國維的“二重證據(jù)法”有哪些幫助？請(qǐng)根據(jù)三則材料概括說明。閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：記游洞庭西山葉圣陶洞庭西山周圍一百二十里，山峰重疊。我們的目的地是南面沿湖的石公山。上午八點(diǎn)，我們出胥門，到蘇福路長途汽車站候車。八點(diǎn)三刻，汽車到站，開行半點(diǎn)鐘就到了木瀆，票價(jià)兩毛。開往洞庭東山的裕商小汽輪正將開行，我們買西山鎮(zhèn)夏鄉(xiāng)的票，每張五毛。輪行半點(diǎn)鐘出胥口，進(jìn)太湖。親身在太湖的波面，左右看望，昏黃的湖波似乎盡量在那里漲起來，遠(yuǎn)處水接著天，間或界著一線的遠(yuǎn)岸或是斷斷續(xù)續(xù)的遠(yuǎn)樹。晴光照著遠(yuǎn)近的島嶼，淡藍(lán)，深翠，嫩綠，色彩不一，眼界中就不覺得單調(diào)，寂寞。十二點(diǎn)一刻到達(dá)西山鎮(zhèn)夏鄉(xiāng)，我們跟著一批西山人登岸。碼頭上有人力車，我們不認(rèn)識(shí)去石公山的路，就坐上人力車，每輛六毛。和車夫閑談，才知道西山只有十輛人力車，一般人往來難得坐的。車在山徑中前進(jìn)，兩旁盡是桑樹茶樹和果木，滿眼的蒼翠，不常遇見行人，真像到了世外。果木是柿、橘、梅、楊梅、枇杷。楊梅干枝高大，屈伸有姿態(tài)，最多畫意。路就圍在山腰間，我們差不多可以撫摩左邊山坡上那些樹木的頂枝。樹木以外就是湖面，行到枝葉茂密的地方，湖面給遮沒了，但是一會(huì)兒又露出來了。十二點(diǎn)三刻，我們到了石公飯店。這是節(jié)烈祠的房子，我們選定靠西的一間地板房，有三張床鋪，價(jià)兩元。節(jié)烈祠供奉全西山的節(jié)烈婦女，門前一座很大的石牌坊，密密麻麻刻著她們的姓氏。隔壁石公寺，石公山歸該寺管領(lǐng)。除開一祠一寺，石公山再?zèng)]有房屋，惟有樹木和山石而已。這里的山石特別玲瓏，從前人有評(píng)石三字訣叫做“皺，瘦，透”，用來品評(píng)這里的山石，大部分可以適用。人家園林中有了幾塊太湖石，游人就徘徊不忍去；這里卻滿山的太湖石，而且是生著根的，而且有高和寬都達(dá)幾十丈的，真可以稱大觀了。飯店里只有我們兩個(gè)客，飯菜沒有預(yù)備，僅能做一碗開洋蛋湯。一會(huì)兒茶房高興地跑來說，從漁人手里買到了一尾鯽魚，而且晚飯的菜也有了，一小籃活蝦，一尾很大的鯽魚。問可有酒，有的。本山自制，也叫竹葉青。打一斤來嘗嘗，味道很清，只嫌薄些。吃罷午飯，我們出飯店，向左邊走，大約百步，到夕光洞。洞中有倒掛的大石，俗名倒掛塔。洞左右壁上刻著明朝人王鰲所寫的壽字，筆力雄健。再走百多步，石壁綿延很寬廣，題著“聯(lián)云嶂”三個(gè)篆字。高頭又有“縹緲云聯(lián)”四字，清道光間人羅綺的手筆。從這里向下到岸灘，大石平鋪，湖波激蕩，發(fā)出汩汩的聲音。對(duì)面青青的一帶是洞庭東山，看來似乎不很遠(yuǎn)，但是相距十八里呢。這里叫做明月浦，月明的時(shí)候來這里坐坐，確是不錯(cuò)。我們照了相，回到山上，從所謂一線天的裂縫中爬到山頂。轉(zhuǎn)向南往下走，到來鶴亭。下望節(jié)烈祠和石公寺的房屋，整齊，小巧，好像展覽會(huì)中的建筑模型。再往下有翠屏軒。出石公寺向右，經(jīng)過節(jié)烈祠門首，到歸云洞。洞中供奉山石雕成的觀音像，比人高兩尺光景，氣度很不壞，可惜裝了金，看不出雕鑿的手法。石公全山面積一百八十多畝，高七十多丈，不過一座小山罷了，可是山石好，樹木多，就見得丘壑幽深，引人入勝。回飯店休息了一會(huì)兒，我們雇一條漁船，看石公南岸的灘面。灘石下面都有空隙，波濤沖進(jìn)去，作鴻洞的聲響，大約和石鐘山同一道理。漁人問還想到哪里去，我們指著南面的三山說，如果來得及回來，我們想到那邊去。漁人于是張起風(fēng)帆來。橫風(fēng)，船身向右側(cè)，船舷下水聲嘩嘩嘩。不到四十分鐘，就到了三山的岸灘。那里很少大石，全是磨洗得沒了棱角的碎石片。據(jù)說山上很有些殷實(shí)的人家，他們備有槍械自衛(wèi)，子彈埋在岸灘的蘆葦叢中，臨時(shí)取用，只他們自己有數(shù)。我們因?yàn)闀r(shí)光已晚，只在岸灘照了幾張照片，就迎著落日回船。一個(gè)帶著三弦的算命先生要往西山去，請(qǐng)求附載，我們答應(yīng)了。這時(shí)候太陽已近地平線，黃水染上淡紅，使人起蒼茫之感。湖面漸漸升起煙霧，風(fēng)力比先前有勁，也是橫風(fēng)，船身向左側(cè)，船舷下水聲嘩嘩嘩，更見爽利。漁人沒事，請(qǐng)算命先生給他的兩個(gè)男孩子算命。聽說兩個(gè)都生了根，大的一個(gè)還有貴人星助命，漁人夫妻兩個(gè)安慰地笑了。船到石公山，天已全黑。坐船共三小時(shí)，付錢一塊二毛。飯店里特地為我們點(diǎn)了汽油燈，喝竹葉青，吃鯽魚和蝦仁，還有咸芥菜，味道和白馬湖出品不相上下。九時(shí)熄燈就寢。聽湖上波濤聲，好似風(fēng)過松林，不久就入夢(mèng)。1936年（節(jié)選自《葉圣陶散文》，人民文學(xué)出版社2018年版，有刪改）文本二：寫作者自己的行動(dòng)是動(dòng)的，是敘述；寫所游境地的光景是靜的，是記述。游記在性質(zhì)上屬于敘述文，目的在借文字“引人入勝”，生命全在流動(dòng)的一點(diǎn)上。最好的方法是將作者的行動(dòng)和所游境地的光景合在一處寫；這就是說，寫作者行動(dòng)的時(shí)候要和境地的光景有關(guān)聯(lián)，寫境地的光景的時(shí)候也要和作者的行動(dòng)有關(guān)聯(lián)?！瓕懰尉车氐墓饩埃际菑淖髡哐壑锌吹交蚴切纳细械玫?，這就把作者的行動(dòng)和境地的光景打成一片了。（節(jié)選自葉圣陶、夏丏尊《文話七十二講》，中華書局出版社2007年版）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．車夫提到的西山人力車很少，與下文“不常遇見行人”呼應(yīng)，人少而桑樹茶樹果木卻多，給讀者描繪了西山世外桃源的景象。B．文章除了記游寫景外，將交通工具、中轉(zhuǎn)站點(diǎn)、主要景點(diǎn)及各項(xiàng)花費(fèi)都記錄得清清楚楚，可以為后來的游覽者提供詳細(xì)的參考。C．秀美的山水安撫了作者的心靈，他淡然平和的筆調(diào)下，既飽含著對(duì)祖國山水的深沉熱愛，也隱藏著對(duì)戰(zhàn)亂時(shí)局的憤懣之情。D．本文文風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、平實(shí)，文字有時(shí)凝練雅致，有時(shí)平白如話，變換自如，筆法舒徐從容，給人純熟老到、凝重雋永的感覺。7．關(guān)于文中游船的這個(gè)段落，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．由波濤沖擊灘石的鴻洞聲響而聯(lián)想到石鐘山，可以看出作者具有求實(shí)精神和審美情趣。B．漁人夫妻因?yàn)楹⒆铀忝慕Y(jié)果很好而高興，對(duì)于他們的迷信思想，作者十分不以為然。C．黃昏時(shí)分太陽西下，黃水染上淡紅，湖面煙霧漸起，風(fēng)力漸勁，使作者頓生蒼茫之感。D．將湖上波濤聲比作風(fēng)過松林，不但細(xì)膩生動(dòng)地表現(xiàn)出濤聲的柔和舒緩，更豐富了聯(lián)想。8．文本一是山水游記，卻不乏寫“人”的筆墨，對(duì)此你如何理解？9．文本二中提到，寫作游記要“把作者的行動(dòng)和境地的光景打成一片”。請(qǐng)談?wù)勎谋疽皇侨绾螌?shí)踐這一主張的。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：潮之有韓祠①非一日矣。昌黎②有德于潮，民思之不忘，故合山川草木皆號(hào)之以韓，而祀昌黎于韓山之麓，以云報(bào)也。時(shí)代既殊，修廢不一。而揆厥所由，莫不時(shí)平政理而興，時(shí)亂政窳而墜。然則一祠之興革，固世道盛衰之攸關(guān)，吏治得失之所系也。邇年以來，狼煙頻熾，民宇蕩然，而祠亦與之俱荒。向之鳥革翚飛，俱變?yōu)楦Z狐牧馬之所矣。歲在丁巳，果庵林公祖③下車伊始，即嘆曰：“予今者實(shí)牧茲土，而令先賢之榱桷④弗光，誰之責(zé)也？”乃以庚申秋涓吉鳩工，至今春告成。植之蠹者易之，垣之圮者飭之。堂宇門廡，莫不次第修舉。至潮之東鄙，密邇閩漳，韓江一線，實(shí)為之限。其間旌軺往來，商旅輻輳，惟廣濟(jì)橋是賴。自經(jīng)寇焚兵躪，橋之梁壞石崩，行人惴惴。公更其腐材，理其頹石。騶輿聲喧，行旅踵接。至于量費(fèi)庀材，一木一石，皆出諸俸入之余，不至累吾民。公之功績(jī)，更仆難數(shù)，此特見其一班耳?？怨胖渭冗h(yuǎn)，循良之風(fēng)不作。吏于其土者，大率以官為傳舍，視民若路人。其誰能家視官、子視民，謀民之利，而不以擾民。吾于是嘆公之造潮也深，而潮之邀惠于公也厚矣夫祛弊興利而不尸其功者賢牧守之事也頌德銘勛，以永聲施于勿諼者，鄉(xiāng)士大夫之責(zé)也。是安可以無紀(jì)？晚生曾華蓋⑤拜撰。（節(jié)選自曾華蓋《重修韓公祠及廣濟(jì)橋碑記》，有刪改）材料二：刺潮八月，興學(xué)范民。存恤孤煢，逐遠(yuǎn)惡物。去潮之日，潮人懷思，于東山建祠塑像，永寓不忘。源以菲才，叨守潮郡，景仰先哲，動(dòng)息如之。正統(tǒng)元年，巨飆作撓，韓祠瓦木盡拔，幾成廢墟。源廓其規(guī)制，海陽丞江儀鳳又益泰山北斗亭于當(dāng)途。潮之士民僉謂：韓子去今六七百載，民之頃刻不忘。廟或中廢，民實(shí)以憂。幸得君侯復(fù)其廟貌，宜有所述。源謂韓子撥偽反真，以興典憲；進(jìn)諫陳謀，秋霜?jiǎng)C冽。使人道益明，儒道益尊。豈惟六七百載潮人之不能忘，千萬載天下人之所不能忘也?。ü?jié)選自王源⑥《增修韓祠記》，有刪改）注：①韓祠，韓愈治潮，勤政愛民，潮民建祠紀(jì)念。②昌黎，指韓愈。③果庵林公祖，指林果庵，其時(shí)任潮州知府。④榱桷，屋椽，此處指祠堂。⑤曾華蓋，人名。⑥王源，曾任潮州知府。10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。而潮之邀惠A于公也B厚矣C夫D祛弊興利而不尸E其功者F賢G牧守之事也H頌德銘勛11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．是，用作“賓語提前的標(biāo)志”，成語有“唯才是舉”，其中的“是”字與此用法相同。B．子，像對(duì)待自家孩子一樣，名詞作狀語，與《過秦論》“云集響應(yīng)”的“云”用法不同。C．宜，應(yīng)當(dāng)、應(yīng)該，與《諫太宗十思疏》“載舟覆舟，所宜深慎”的“宜”字意思相同。D．豈惟，難道只是。其中的“惟”與《離騷》“惟草木之零落兮”的“惟”意義不相同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一開篇立論宏遠(yuǎn)，將韓祠的修廢提至與世道、吏治相關(guān)聯(lián)的高度；材料二則起筆追溯往昔，歷敘韓愈治潮政績(jī)，突出潮民對(duì)韓公的懷思之深。B．兩篇材料均提及潮州官員修繕韓祠的事跡，但修祠緣起迥然相異，前者是兵災(zāi)戰(zhàn)亂以致韓祠荒廢，后者則是自然災(zāi)害導(dǎo)致韓祠幾乎成為一片廢墟。C．廣濟(jì)橋，連通潮閩兩地，便于車輛往來、經(jīng)商營業(yè)。后遭毀壞，幸得林知府拿出自己多余的俸祿，予以整修。此舉為民謀利，而又不會(huì)侵?jǐn)_民生。D．曾華蓋為林知府撰文作記，既如實(shí)記錄知府在某次下車尋訪潮祠時(shí)的言行，還寫出后輩對(duì)賢者的敬重；王源則是自述任官經(jīng)歷，語辭謙和而得體。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）植之蠹者易之，垣之圮者飭之。堂宇門廡，莫不次第修舉。（2）源廓其規(guī)制，海陽丞江儀風(fēng)又益泰山北斗亭于當(dāng)途。14．兩篇文章寫法相似，多是“敘事之后，略作議論以結(jié)之”。請(qǐng)分別概括兩篇材料文末議論內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首詩歌，完成下面小題。后觀潮行（節(jié)選）黃景仁①海風(fēng)卷盡江頭葉，沙岸千人萬人立。怪底山川忽變?nèi)?，又?bào)天邊海潮②入。鷗飛艇亂行云停，江亦作勢(shì)如相迎。鵝毛一白尚天際，傾耳已是風(fēng)霆聲。江流不合幾回折，欲折濤頭如折鐵。一折平添百丈飛，浩浩長空舞晴雪。星馳電激望已遙，江塘十里隨低高。獨(dú)客吊影行自愁，大地與身同一浮。賦罷觀潮長太息，我尚輸潮歸即得。注：①黃景仁，清代詩人。作此詩時(shí)，客游杭州。②海潮從杭州灣進(jìn)入錢塘江，潮波受淺狹的河口約束而形成涌潮。15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詩歌以行云凝滯側(cè)面烘托海潮聲威。此一寫法與李賀詩句“空山凝云頹不流”不同。B．詩中多用比喻描摹海潮，以鵝毛喻形，以雷霆繪聲，以星電狀速，描寫生動(dòng)而又傳神。C．“晴雪”一句意境開闊，景象壯觀，營造的氛圍特點(diǎn)與蘇軾詞“卷起千堆雪”相似。D．本詩不用華麗辭藻，語言平易曉暢，筆力豪邁，生動(dòng)描繪出錢塘潮撼山動(dòng)地的聲勢(shì)。16．本詩與柳永詞作《望海潮》中均提及錢塘潮，其對(duì)表達(dá)情意的作用有所不同，請(qǐng)結(jié)合兩首詩詞的內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）小蘭拍攝了一張遠(yuǎn)山飄云、鳥兒歸巢的照片，很多同學(xué)建議他配上陶淵明《歸去來兮辭（并序）》中“

，

”的名句，能使照片更有意境。（2）以史為鑒，可以知興替。杜牧的《阿房宮賦》中感嘆道“

”，那么完全可以依靠人民來抵抗秦國；蘇洵《六國論》中也指出“

”，齊人不依附秦國，刺客不前行，良將還在，也可與秦國較量。（3）在古詩中，酒常被賦予特殊的文化意蘊(yùn)，是詩人表情達(dá)意的載體，如帶有“酒”字的詩句“

，

”就是詩人借酒抒發(fā)愁情。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。你見過農(nóng)村空置的老房子嗎？如果長時(shí)間沒人住，它們會(huì)壞得特別快，有的甚至不出幾年就房倒屋塌。（甲），沒人住的反而先壞掉呢？不難想到人對(duì)房屋的日常維護(hù)。在農(nóng)村，很多老房子是用土、木、石等自然材料建造的，這種房子要想經(jīng)久耐用，日常的維護(hù)至關(guān)重要。在云南，村民用泥或石灰抹面保護(hù)土坯房的墻面，覆以維護(hù)得當(dāng)?shù)男∏嗤呶蓓斦陲L(fēng)避雨，土房子或可用上100年。①但屋頂?shù)男∏嗤呷绻軗p得不到及時(shí)修補(bǔ)，②那么，③雨水在下雨天將沿著土墻持續(xù)沖刷，④損傷墻體，⑤威脅房屋安危。如果（乙），建筑可能受其它生物影響而老化。譬如，植物的種子容易掉落在屋頂或墻體的縫隙里，生根發(fā)芽。無人清理的灰塵、鳥類的糞便等，會(huì)成為植物生長的基質(zhì)。久而久之，植物壯大的根系會(huì)破壞屋頂和墻體，損壞建筑。而在很多傳統(tǒng)木構(gòu)建筑中，人們生火取暖產(chǎn)生的煙氣會(huì)持續(xù)熏烤建筑內(nèi)部構(gòu)件，保持干燥的同時(shí)形成黑黑的保護(hù)層，防止構(gòu)件發(fā)霉、蟲蛀，形同維護(hù)。長期無人居住，自然也就沒有了這層“煙火氣”，建筑構(gòu)件會(huì)更快地腐朽。農(nóng)村的老房子受限于建筑材料，難免有磕磕碰碰，小病小災(zāi)，需要細(xì)心照顧。城市里的現(xiàn)代建筑材料、設(shè)備早已

A，沒人住的話也壞得快嗎？其實(shí)，除了檢修維護(hù)，人的居住還有一個(gè)重要作用——讓屋內(nèi)的溫度和濕度維持在比較舒適的范圍內(nèi)。當(dāng)然，房子本身不會(huì)感覺到是否舒適，但如果長期無人居住，室內(nèi)環(huán)境會(huì)隨著外界氣候的變化而大幅度波動(dòng)。夏天悶熱潮濕，冬天寒冷干燥，反復(fù)的干濕循環(huán)、熱脹冷縮，會(huì)導(dǎo)致室內(nèi)裝修材料、管道產(chǎn)生霉變、開裂、脫落等問題，進(jìn)而引發(fā)安全事故。恰如一位科學(xué)家所言，沒有了人類，水和火會(huì)慢慢摧毀一座現(xiàn)代化的城市。這樣看來，“水泥森林”在沒有人的使用維護(hù)時(shí)，也并非

B。18．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。19．文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?0．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。21．文中第四段畫線句運(yùn)用擬人的修辭，將“老房子”擬人化。請(qǐng)用相同的手法改寫第三段畫線句。要求：不改變?cè)?，描述貼切，表達(dá)流暢。22．為了表述的簡(jiǎn)潔，邏輯推理過程中的部分前提可能會(huì)被省略。請(qǐng)根據(jù)文中第三段的內(nèi)容，為畫波浪線句子的兩個(gè)結(jié)論補(bǔ)充隱含的前提。前提（1）：

結(jié)論（1）：自然也就沒有了這層“煙火氣”。前提（2）：

結(jié)論（2）：建筑構(gòu)件會(huì)更快地腐朽。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。生成式人工智能可以針對(duì)用戶需求生成文本、影音等內(nèi)容，那是不是意味著人只要學(xué)會(huì)使用人工智能就可以不用培養(yǎng)自己在寫作、繪畫、音樂等方面的能力素養(yǎng)呢？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！稄V東省汕頭市2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期12月期末考試語文試題》參考答案1．C2．A3．C4．①出土文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn)都是文本，均包含著撰述者的主觀性和建構(gòu)性，即使兩者記載一致，也不能判定后稷就是歷史上實(shí)際存在的人物。②出土文獻(xiàn)的真實(shí)程度和史料價(jià)值需要認(rèn)真鑒別，不能因?yàn)槌鐾廖墨I(xiàn)與傳世文獻(xiàn)記載一致就認(rèn)為是歷史真相的再現(xiàn)，也許只是后世文本流傳有序，較好保存了原初文本的面貌，對(duì)于后稷誕生相關(guān)記載內(nèi)容的真實(shí)性還有待進(jìn)一步鑒別。5．①材料一介紹了“二重證據(jù)法”提出的背景、含義以及學(xué)界對(duì)其的不同看法，幫助讀者理解“二重證據(jù)法”的基本框架和目的。

②材料二闡述了“二重證據(jù)法”具有“疑”與“信”、“破”與“立”兩方面的功用，及其在當(dāng)下出土文獻(xiàn)研究中的運(yùn)用情況，使讀者明白其功用和在現(xiàn)代研究中的發(fā)展。③材料三指出出土文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn)都包含主觀性和建構(gòu)性，都需要鑒別，這有助于讀者深入理解“二重證據(jù)法”運(yùn)用時(shí)需要注意的問題，避免對(duì)出土文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn)的盲目信任?！緦?dǎo)語】這篇文章通過對(duì)比王國維的“二重證據(jù)法”與顧頡剛的“層累說”，探討了古史研究的方法與理念的差異。材料解析了“二重證據(jù)法”在古史考證中的雙重功用，以及學(xué)術(shù)界對(duì)其作用的不同看法。同時(shí)，文章反思了二重證據(jù)法在實(shí)踐中可能面對(duì)的挑戰(zhàn)，提醒研究者要對(duì)出土文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn)都進(jìn)行審慎評(píng)估，進(jìn)而深化對(duì)歷史真相的理解。1．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“兩者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)除了對(duì)立，另有共通之處”錯(cuò)誤。材料二主要強(qiáng)調(diào)二重證據(jù)法在“疑”與“信”、“破”與“立”兩方面的功用，以及應(yīng)將其發(fā)展為更具應(yīng)用范圍和指導(dǎo)意義的理論方法，并未著重體現(xiàn)其與疑古派觀點(diǎn)有共通之處。故選C。2．本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的推斷和辨析的能力。B.“王國維并未認(rèn)識(shí)到二重證據(jù)法在補(bǔ)正和證偽方面的功用”錯(cuò)誤，材料二提到“出于對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)界疑古風(fēng)氣的撥正，王國維在使用二重證據(jù)法時(shí)主要局限在‘證明’或‘立’與‘信’上，而對(duì)補(bǔ)正或證偽則基本沒有涉及或重視不夠”，說明他不是沒認(rèn)識(shí)到，只是重視程度不夠。C.“但對(duì)比的用意不同”錯(cuò)誤，材料二將出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)對(duì)比是為了說明二重證據(jù)法的功用，材料三對(duì)比是為了說明兩者都需要鑒別，二者對(duì)比的目的都是圍繞二重證據(jù)法，并非不同。D.“應(yīng)以傳世文獻(xiàn)為依歸”錯(cuò)誤，材料三只是說不能盲目認(rèn)為出土文獻(xiàn)史料價(jià)值就高，也不能遇到與傳世文獻(xiàn)矛盾就以出土文獻(xiàn)為依歸，兩者都需要鑒別，并非說要以傳世文獻(xiàn)為依歸。故選A。3．本題考查學(xué)生對(duì)重點(diǎn)概念的理解能力。A.銀雀山發(fā)掘出的竹簡(jiǎn)證明了孫武和孫臏不是同一人，體現(xiàn)的是“二重證據(jù)法”“立”和“信”的功用，即證明的作用，不符合“破”和“疑”的功用。B.郭店出土竹簡(jiǎn)對(duì)《荀子》中“五行”作出解釋，是補(bǔ)充了缺失內(nèi)容，體現(xiàn)的是“立”的作用，不符合“破”和“疑”的功用。C.《史記》記載契是帝嚳的兒子，出土楚簡(jiǎn)的記載與之不同，對(duì)《史記》相關(guān)記載起到了質(zhì)疑、辨?zhèn)蔚淖饔?，體現(xiàn)了“二重證據(jù)法”“破”和“疑”的功用。D.徐旭生依據(jù)文獻(xiàn)線索進(jìn)行考古調(diào)查，未體現(xiàn)“二重證據(jù)法”中出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)互證等相關(guān)功用，不符合“破”和“疑”的功用。。6．C7．A8．①人物描寫增添生活氣息與地方色彩。人物的出現(xiàn)和行為的描寫，讓讀者能夠感受到當(dāng)?shù)氐纳罘諊?，使游記不僅僅是對(duì)山水風(fēng)景的記錄，更是對(duì)當(dāng)?shù)厣顖?chǎng)景的描繪。②人物與風(fēng)景相互映襯，豐富游記內(nèi)涵。作者在描寫石公山風(fēng)景的同時(shí)，也寫了山上的人，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)和歷史底蘊(yùn)，使風(fēng)景有了更深厚的文化內(nèi)涵，而風(fēng)景又為人物的活動(dòng)提供了背景，豐富了游記的內(nèi)容。③通過人物活動(dòng)展現(xiàn)作者的游覽經(jīng)歷與心境變化。作者的游覽經(jīng)歷是通過與不同人物的互動(dòng)展開的，這些人物的存在串聯(lián)起作者的整個(gè)游覽過程。同時(shí)，作者的心境也在與人物的接觸中有所體現(xiàn)。9．①行動(dòng)與路途風(fēng)景相融合。作者在記錄自己的行程時(shí)，詳細(xì)地描述了沿途的風(fēng)景，讓讀者能感受到作者在路途中欣賞風(fēng)景的狀態(tài)，將行動(dòng)與風(fēng)景緊密地融合在一起。②行動(dòng)與景點(diǎn)景觀相呼應(yīng)。作者的每一步行動(dòng)都伴隨著對(duì)景點(diǎn)景觀的細(xì)致描寫，讓讀者清晰地看到作者的游覽軌跡，同時(shí)也感受到每個(gè)景點(diǎn)的特色。③行動(dòng)中的心境變化與風(fēng)景相映襯。作者在游覽過程中的心境變化也和風(fēng)景相互映襯，作者心境的變化與風(fēng)景的變化相互交織，體現(xiàn)了行動(dòng)與境地光景的緊密融合，使讀者能夠更好地體會(huì)作者在游覽過程中的感受?！緦?dǎo)語】6．本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“也隱藏著對(duì)戰(zhàn)亂時(shí)局的憤懣之情”錯(cuò)誤。從文本內(nèi)容來看，作者主要是在以一種悠然、閑適的筆調(diào)記錄此次游覽洞庭西山的所見所聞所感，著重于展現(xiàn)西山的自然風(fēng)光、人文景致以及游覽過程中的點(diǎn)滴趣事等，并沒有體現(xiàn)出“隱藏著對(duì)戰(zhàn)亂時(shí)局的憤懣之情”，文中無相關(guān)的暗示或體現(xiàn)這一情感的內(nèi)容。故選C。i7．本題考查學(xué)生對(duì)重要情節(jié)、語段作用的把握能力。B.“對(duì)于他們的迷信思想，作者十分不以為然”錯(cuò)誤。文中并沒有體現(xiàn)作者對(duì)漁人夫妻讓孩子算命這種行為“十分不以為然”。作者只是在記錄這一游覽過程中的小插曲，以一種客觀的態(tài)度來敘述，沒有表達(dá)出批判或否定的態(tài)度。C.“使作者頓生蒼茫之感”錯(cuò)誤。原文是“這時(shí)候太陽已近地平線，黃水染上淡紅，使人起蒼茫之感”，這里是“使人”起蒼茫之感，不是作者自己頓生蒼茫之感。D.“表現(xiàn)出濤聲的柔和舒緩”錯(cuò)誤?！奥牶喜?，好似風(fēng)過松林”，主要是表現(xiàn)出濤聲的宏大，而不是柔和舒緩。風(fēng)過松林往往會(huì)給人一種氣勢(shì)較強(qiáng)的感覺。10．CFH11．B12．D13．（1）腐朽的樹木換掉它，損壞的墻壁修整它。殿堂、房屋、大門、小門，沒有不依次修繕完成的。（2）王源擴(kuò)大它的規(guī)模，海陽丞江儀鳳又在路旁增添了泰山北斗亭。14．材料一：①側(cè)重贊揚(yáng)林知府祛弊興利卻不居功的賢能，認(rèn)為其修繕韓祠和廣濟(jì)橋等功績(jī)顯著；②強(qiáng)調(diào)賢牧守應(yīng)為民謀利且不擾民，鄉(xiāng)士大夫有頌德銘記的責(zé)任。材料二：①贊嘆韓愈的功績(jī)，如興學(xué)范民、存恤孤煢等，使儒道更尊；②突出韓公在潮州人心目中的重要地位，以及其對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響，表達(dá)對(duì)韓愈的崇敬之情?！緦?dǎo)語】?jī)蓜t材料通過記述潮州官員修繕韓祠與廣濟(jì)橋的事跡，凸顯了賢能官員勤政愛民的風(fēng)范，以及其對(duì)地方治理的正面影響。材料一強(qiáng)調(diào)世道變遷與祠廟興廢的關(guān)聯(lián)，稱頌官員果庵林公祖對(duì)民生與文脈的貢獻(xiàn)。材料二則追溯韓愈的政績(jī)，展示對(duì)先賢的敬仰和懷念，突顯先賢功績(jī)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。兩者均通過傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的交融，表達(dá)了對(duì)歷史人物的敬意及現(xiàn)實(shí)治理的呼喚。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：潮州人民對(duì)韓愈的敬仰和感激之情非常深厚。清除弊端興辦有利的事業(yè)卻不獨(dú)攬其功，是賢良的太守應(yīng)該做的。歌頌和銘記一個(gè)人的美德和功勛?！岸敝萦诠病睂儆谥髡Z部分，“之”用在主謂之間取獨(dú)，“于公”作動(dòng)詞“邀”的后置狀語，A處不能斷開，“厚矣”屬于謂語部分，“夫”下一句的發(fā)語詞，C處斷開；“尸”，在其位而無所作為的意思，相當(dāng)于白占著，徒然占有，“其功”作賓語，E處不能斷開，“者”表停頓，F(xiàn)處斷開；“賢”作“牧守”的定語，G處不能斷開，第二個(gè)“也”是判斷句的標(biāo)志，其后即H處斷開；“頌德銘勛”并列短語，獨(dú)立成句。故選CFH。11．本題考查學(xué)生理解文言詞語之一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。句意：都只依賴廣濟(jì)橋。/只要是有才能的人就提拔或推薦。B.錯(cuò)誤。像對(duì)待自家孩子一樣，名詞作狀語/名詞活用作狀語，像云一樣。句意：對(duì)待百姓像對(duì)待自家孩子一樣。/像云一樣聚合在一起。C.正確。句意：應(yīng)該為此寫一篇記述的文章。/（他們像水一樣）能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。D.正確。副詞，只是/動(dòng)詞，思、想。句意：難道只是六七百年前的潮州人不能忘記嗎？/想到樹木花草不斷地飄零墜落。故選B。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“既如實(shí)記錄知府在某次下車尋訪潮祠時(shí)的言行”錯(cuò)誤。材料一中信息是“歲在丁巳，果庵林公祖下車伊始，即嘆曰：‘予今者實(shí)牧茲土，而令先賢之榱桷弗光，誰之責(zé)也？’乃以庚申秋涓吉鳩工，至今春告成”可見林知府是在到任后發(fā)現(xiàn)韓祠荒廢而進(jìn)行修繕，并非“某次下車尋訪潮祠時(shí)”，另外注意區(qū)別“丁巳”和“庚申秋”兩個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)。故選D。13．本題考查學(xué)生理解和翻譯文言文句子的能力。（1）“蠹”，蛀蝕、腐爛；“易”，替換；“垣”，墻；“圮”，損壞，倒塌；“飭”，修整；“次第”，按順序、依次；“舉”，完成；“植之蠹者”“垣之圮者”，定語后置，正常語序?yàn)椤绑颊咧病薄佰苷咴薄＃?）“廓”，擴(kuò)大；“益”，增添；“當(dāng)途”，路旁；“海陽丞江儀風(fēng)又益泰山北斗亭于當(dāng)途”，狀語后置句，正常語序?yàn)椤昂ｊ栘┙瓋x風(fēng)又于當(dāng)途益泰山北斗亭”。14．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。材料一：由“而潮之邀惠于公也厚矣，夫祛弊興利而不尸其功者，賢牧守之事也，”概括出答案①側(cè)重贊揚(yáng)林知府祛弊興利卻不居功的賢能，認(rèn)為其修繕韓祠和廣濟(jì)橋等功績(jī)顯著；由“頌德銘勛，以永聲施于勿諼者，鄉(xiāng)士大夫之責(zé)也”“其誰能家視官、子視民，謀民之利，而不以擾民”概括出答案②強(qiáng)調(diào)賢牧守應(yīng)為民謀利且不擾民，鄉(xiāng)士大夫有頌德銘記的責(zé)任。材料二：由“刺潮八月，興學(xué)范民。存恤孤煢，逐遠(yuǎn)惡物。去潮之日，潮人懷思，于東山建祠塑像，永寓不忘”概括出答案①贊嘆韓愈的功績(jī)，如興學(xué)范民、存恤孤煢等，使儒道更尊；由“潮之士民僉謂：韓子去今六七百載，民之頃刻不忘”“源謂韓子撥偽反真，以興典憲；進(jìn)諫陳謀，秋霜?jiǎng)C冽。使人道益明，儒道益尊。豈惟六七百載潮人之不能忘，千萬載天下人之所不能忘也”概括出答案②突出韓公在潮州人心目中的重要地位，以及其對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響，表達(dá)對(duì)韓愈的崇敬之情。參考譯文：材料一：潮州有韓祠不是一日了。昌黎先生對(duì)潮州有恩德，此地百姓思念難之忘，所以把這里的山川草木一起都用“韓”姓來稱呼，并且在韓山腳下祭祀昌黎，來表達(dá)回報(bào)心意。時(shí)代已經(jīng)不同了，修復(fù)廢業(yè)觀點(diǎn)不一。而揣度它的原因，沒有不與時(shí)政有關(guān)的，政治清明，國家就能繁榮昌盛；政治混亂，國家就會(huì)衰敗墮落。既然這樣那么一個(gè)祠廟的興廢，確實(shí)是社會(huì)風(fēng)氣盛衰的關(guān)鍵，也是吏治得失的關(guān)聯(lián)所在。近年來，狼煙頻繁地燃燒（戰(zhàn)亂頻繁地發(fā)生），民居被徹底摧毀，而祠堂也與之一起荒廢。昔日宮室壯麗，如今都變成狐貍出沒、放牧馬匹的地方了。丁巳年，潮州知府果庵林公祖剛剛到任，就感嘆說：“我現(xiàn)在實(shí)際上管理這片土地，但卻讓先賢的貢獻(xiàn)和教化沒有得到應(yīng)有的發(fā)揚(yáng)光大，這是誰的責(zé)任呢？”于是就在庚申年的秋季，選定了一個(gè)吉祥的日子，聚集工匠開始施工，到今春大功告成。被蟲蛀的樹進(jìn)行了更換，倒塌的墻壁進(jìn)行了修理。殿堂屋宇、門廊廳舍，無不依次整修。到達(dá)潮州的東部邊界，靠近福建漳州，韓江作為一條重要的河流，實(shí)際上成為了兩地之間的界限。那段時(shí)期官員出行、游子往返，商賈旅客聚集，都依賴廣濟(jì)橋。自從經(jīng)歷了敵人入侵時(shí)對(duì)財(cái)物、建筑和人民造成的嚴(yán)重破壞和災(zāi)難，橋的梁柱損壞，石頭崩塌，行人每次經(jīng)過時(shí)都感到非常不安和恐懼。果庵林公祖更換了那些已經(jīng)腐爛的木材，并修復(fù)了那些已經(jīng)倒塌或破損的石頭。車輛眾多，聲音嘈雜，人來人往，非常熱鬧。無論是木材還是一塊石頭，都要經(jīng)過仔細(xì)的考量和計(jì)算，所有這些開支都是從我們的薪俸收入中節(jié)省下來的剩余部分，不會(huì)因此而累及或加重百姓的負(fù)擔(dān)。他的功績(jī)多得數(shù)不過來，這里只是其中的一小部分。自從古代治理得很好的時(shí)代已經(jīng)過去很久了，那種官員奉公守法、善良治理的風(fēng)氣不再出現(xiàn)。那些在地方上做官的人，大多數(shù)把官府當(dāng)作旅館。那誰能把官府當(dāng)作自己的家視官、把百姓看作自己的孩子，為民謀福利，而且不擾民呢！我因此感嘆韓公造福潮州的用情至深，潮州人民對(duì)韓愈的敬仰和感激之情非常深厚。清除弊端興辦有利的事業(yè)卻不獨(dú)攬其功，是賢良的太守應(yīng)該做的。歌頌和銘記一個(gè)人的美德和功勛，用永恒的聲音給予那些不應(yīng)該被忘記的人，是鄉(xiāng)士大夫的責(zé)任。這些事情這些人怎么可以不記錄下來？年輕的后學(xué)曾華蓋敬呈撰寫。材料二：韓愈被貶到潮州后，在八個(gè)月的時(shí)間里，他興辦學(xué)校教育民眾。救濟(jì)孤苦無依的人，驅(qū)逐兇殘的東西。在離開潮州的那一天，潮州的人們懷著思念之情，在東山修建了一座祠堂，并塑造了雕像，以永遠(yuǎn)紀(jì)念和緬懷。我以微薄的才能，長期居住在潮州這個(gè)地方，擔(dān)任地方官職。我對(duì)古代的賢哲充滿敬仰之情，在行動(dòng)和休息的時(shí)候都效仿他們。正統(tǒng)元年，巨大的暴風(fēng)襲擊，韓愈的祠廟瓦片和屋木都被拔掉，幾乎成為廢墟。源頭擴(kuò)展了它的規(guī)劃和制度，海陽的縣丞江儀鳳又在道路上增加了泰山北斗亭。潮州的士人和百姓都認(rèn)為，韓愈雖然已經(jīng)去世了六七百年，但是人們對(duì)他的懷念從未間斷，每時(shí)每刻都在思念著他。宗廟或許中途廢棄，百姓確實(shí)因此憂慮。幸好得到您恢復(fù)了宗廟的原貌，應(yīng)該為此寫一篇記述的文章。王源稱贊韓子能夠揭露虛假，追求真實(shí)，并以此振興法律制度。向君主或上級(jí)提出忠告和建議，就像秋天的霜一樣冷峻嚴(yán)厲；通過這種嚴(yán)肅認(rèn)真的進(jìn)諫，使得人道（人類社會(huì)的行為準(zhǔn)則）更加明確，儒家思想和道德觀念更加受到尊重和推崇。不僅僅只是六七百年前的潮州人不能忘記，千萬年來天下人都不能忘記。15．A16．①本詩著力刻畫錢塘潮洶涌澎湃、聲威浩大的氣勢(shì)，以潮起潮落、來去自如對(duì)比自身漂泊羈旅的愁苦，借寫潮突出個(gè)人孤獨(dú)漂泊、歸鄉(xiāng)不得的悵惘之情。②柳永《望海潮》中錢塘潮是展現(xiàn)杭州壯麗風(fēng)光的一部分，凸顯這座城市的富庶、雄奇，為下文表達(dá)對(duì)杭州官員政績(jī)的歌頌、對(duì)杭州生活的向往等情感做鋪墊。【導(dǎo)語】這首詩描繪了錢塘江潮及其壯觀的景象，運(yùn)用生動(dòng)的比喻和夸張的手法，展現(xiàn)出潮水的澎湃磅礴。詩中通過生動(dòng)的語言和開闊的意境，抒發(fā)了詩人客游孤獨(dú)的情感，體現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。與柳永《望海潮》相比，更注重潮水之動(dòng)態(tài)和力量感的描繪。15．本題考查學(xué)生對(duì)詩歌內(nèi)容的理解和賞析的能力。A.“寫法與李賀……不同”錯(cuò)誤。本詩“鷗飛艇亂行云?！庇眯性颇郎?cè)面烘托海潮的氣勢(shì)，李賀“空山凝云頹不流”也是用云的停滯來側(cè)面烘托音樂的感染力，二者寫法相同。故選A。16．本題考查學(xué)生比較閱讀之賞析詩歌景物形象及情感的能力。①本詩前半部分七組詩句首先寫海風(fēng)呼嘯，江頭樹葉被席卷一空，營造出一種風(fēng)疾天闊的氛圍，又從動(dòng)物、天象的失常反應(yīng)側(cè)面烘托出海潮的威懾力，又從聽覺上展現(xiàn)距離感、速度感以及潮頭未至聲威先到的震撼力，再寫人們對(duì)山川忽然改換容顏的驚詫，點(diǎn)明是天邊海潮來臨。著力刻畫了錢塘潮洶涌澎湃、聲威浩大的氣勢(shì)；“獨(dú)客吊影行自愁，大地與身同一浮”筆鋒一轉(zhuǎn)，從宏大的潮景過渡到獨(dú)客自身，詩人漂泊異鄉(xiāng)，形單影只，觀潮之時(shí)，更覺自身如同眼前大地一樣，在茫茫世間隨波浮沉，借潮起潮落，道出羈旅的孤寂愁苦?！百x罷觀潮長太息，我尚輸潮歸即得”觀潮之后，詩人長嘆一聲，連潮水都能來去自如，自己卻歸鄉(xiāng)不得，在人與潮的對(duì)比中，強(qiáng)化了漂泊無依、渴望歸鄉(xiāng)的愁緒。②柳永的