2024年華東師大版選擇性必修3歷史下冊(cè)階段測(cè)試試卷含答案

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁(yè)，總=sectionpages22頁(yè)第=page11頁(yè)，總=sectionpages11頁(yè)2024年華東師大版選擇性必修3歷史下冊(cè)階段測(cè)試試卷含答案考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四五總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共8題，共16分)1、《國(guó)際古跡保護(hù)與修復(fù)憲章》強(qiáng)調(diào)對(duì)文物保護(hù)的第一要義是A.完整性B.藝術(shù)性C.真實(shí)性D.悠久性2、中國(guó)禮儀的特點(diǎn)是，它既拜神，也拜人，早期是拜“天、地、祖”，晚期是拜“天、地、君、親、師”。總趨勢(shì)是“天地”淡出，下降；“祖”變成“君、親、師”，上升。由此可見(jiàn)，中國(guó)的禮儀（）A.沒(méi)有任何宗教色彩B.只是讀書(shū)人的信仰C.逐漸消除宗法觀念D.日益重視人倫秩序3、西歐有一句諺語(yǔ)：“中國(guó)人的頭；阿拉伯人的口，法蘭克人的手。”通過(guò)“阿拉伯人的口”將哪些中國(guó)人的發(fā)明傳入歐洲。

①造紙術(shù)②指南針③火藥④0到9的計(jì)數(shù)法A.①②③B.①②④C.①③④D.②③④4、被稱為“空中城市”的馬丘比丘位于秘魯南部安第斯山脈的尾部，海拔2430米處，是南美最大的印加帝國(guó)遺址。通過(guò)考古研究可以發(fā)現(xiàn)，馬丘比丘城被很好地劃分為農(nóng)業(yè)區(qū)、手工業(yè)區(qū)、皇家區(qū)、宗教區(qū)等。這反映出（）A.馬丘比丘是安第斯地區(qū)經(jīng)濟(jì)中心B.印加文化繼承了瑪雅文化精華C.印加帝國(guó)城市化發(fā)展水平非常高D.印第安人獨(dú)特的城市規(guī)劃思想5、文化是民族的血脈，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千多年的智慧結(jié)晶。兩宋時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在（）A.華夏族成為核心并向四周輻射B.奠定后世思想文化發(fā)展的源頭C.豐富了中華傳統(tǒng)文化理論思維D.救亡圖存成為中華文化的潮流6、莎草紙起源于古代埃及，大約在公元前650年左右傳入希臘并很快成為古代地中海地區(qū)一種通用的書(shū)寫(xiě)材料。羅馬帝國(guó)時(shí)代，對(duì)埃及的占領(lǐng)使莎草紙很快遍及帝國(guó)境內(nèi)，從不列顛到兩河流域的廣袤疆域里都使用莎草紙。據(jù)此可知，莎草紙（）A.提升了古埃及國(guó)際地位B.是古埃及重要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源C.促進(jìn)了文明的交流傳播D.是最早的成熟的造紙技術(shù)7、1876年，浙海關(guān)稅務(wù)司文書(shū)李圭參加美國(guó)萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)后寫(xiě)道，博覽會(huì)“原以昭友誼，廣人才，尤在擴(kuò)充貿(mào)易”，而國(guó)人出外甚少，“多以無(wú)益視之”，若能明了西人辦會(huì)之意，“亟亟焉圖維之，上可以裕國(guó)，下可以利民”。李圭的言行表明（）A.中國(guó)完全淪為半殖民地半封建社會(huì)B.國(guó)人需重視對(duì)外交流C.美國(guó)成為世界工廠和世界貿(mào)易中心D.首倡師夷長(zhǎng)技以制夷8、《赫梯法典》規(guī)定：假如任何人獲得良種的馬而消除它的烙印，它的主人發(fā)現(xiàn)了它，則消除烙印的人應(yīng)交付七匹馬同時(shí)用自己的房屋擔(dān)保；假如任何人盜竊拉車的馬，則賠付十匹馬，并用自己的房屋擔(dān)保。這些規(guī)定反映了（）A.馬在游牧民族的重要地位B.赫梯帝國(guó)已成為法治國(guó)家C.法典注重維護(hù)奴隸主利益D.赫梯人打擊一切偷盜行為評(píng)卷人得分二、判斷題(共1題，共2分)9、史實(shí)：荷馬史詩(shī)反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌；人物形象生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)。

推論：荷馬史詩(shī)是歐洲第一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品。A.正確B.錯(cuò)誤評(píng)卷人得分三、材料分析題(共7題，共14分)10、一戰(zhàn)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)；社會(huì)、文化甚至世界格局都產(chǎn)生了深刻的影響。閱讀材料；回答問(wèn)題。

材料一一戰(zhàn)期間；所有參戰(zhàn)國(guó)政府不斷地控制其經(jīng)濟(jì)體制，“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的思想在一戰(zhàn)期間最先得到了應(yīng)用，因交戰(zhàn)各國(guó)都試圖將整個(gè)社會(huì)的財(cái)富；資源與道德意圖統(tǒng)統(tǒng)引向單一的目標(biāo)。

因部隊(duì)人員需求的增長(zhǎng)；使得原來(lái)免役或體格不好的男人也被征募了去，大量婦女流入工廠和管理部門(mén)。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)工人的需求，為婦女從事傳統(tǒng)上只屬于男人的工作提供了機(jī)會(huì)。

戰(zhàn)后整個(gè)世界都以敬畏和期待的眼光注視著一個(gè)人——美國(guó)總統(tǒng)。遍及世界上每個(gè)角落；經(jīng)歷了長(zhǎng)期磨煉；混亂、喪失親屬的人們，都受到威爾遜激動(dòng)人心的和平語(yǔ)言的鼓舞。

一戰(zhàn)中；俄國(guó)爆發(fā)十月革命，建立起蘇維埃政權(quán)，人類歷史上由此誕生了一種新的社會(huì)制度——社會(huì)主義制度。社會(huì)主義的理想和觀念，深刻影響了人類社會(huì)的各個(gè)方面。

——摘編自（美）R.R.帕爾默《現(xiàn)代世界史》材料二一戰(zhàn)間接影響了亞洲人民與帝國(guó)主義列強(qiáng)之間的關(guān)系。在戰(zhàn)爭(zhēng)后的數(shù)十年間；民族主義在亞洲發(fā)展成為一種強(qiáng)有力的政治力量擺脫外國(guó)的控制，實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一，成為知識(shí)分子的夢(mèng)想和新的政治領(lǐng)袖的目標(biāo)。在擺脫外國(guó)控制的時(shí)候，亞洲領(lǐng)導(dǎo)者利用了歐洲思想體系，但又或者改變或者修改了這些意識(shí)形態(tài)，使其適合本國(guó)的傳統(tǒng)。這些思想觀點(diǎn)和理論是戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，修正了人們對(duì)殖民世界和新殖民世界里政治認(rèn)同的理解。也正是在這些觀點(diǎn)和理論指導(dǎo)下的民族解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)剛剛形成的凡爾賽體系造成了猛烈的沖擊。

——摘編自（美）杰里·本特利《新全球史》（1）閱讀材料一；歸納第一次世界大戰(zhàn)對(duì)戰(zhàn)后人類社會(huì)產(chǎn)生的影響。

（2）依據(jù)材料一、二，指出一戰(zhàn)結(jié)束后“亞洲領(lǐng)導(dǎo)者”所利用的“歐洲思想體系”。結(jié)合所學(xué)，列舉兩個(gè)“對(duì)剛剛形成的凡爾賽體系造成了猛烈的沖擊”的亞洲民族解放運(yùn)動(dòng)。11、閱讀材料；回答問(wèn)題。

材料一先秦時(shí)期是古代中國(guó)民族精神構(gòu)建的時(shí)代。《禮記·禮運(yùn)》語(yǔ)謂：“圣人耐（能）以天下為一家，以中國(guó)為一人者，非意之也。”《周易·乾卦·象傳》語(yǔ)謂：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，這是人們從天象而感悟人道，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)像自然的運(yùn)行那樣生生不息，不斷前進(jìn)?！抖Y記·中庸》所謂“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也”，這種精神，在先秦時(shí)期常常被稱為“中和”或“和合”。宋儒在學(xué)術(shù)上堅(jiān)持求新，張載認(rèn)為“學(xué)貴心悟，守舊無(wú)功”。當(dāng)然，理學(xué)家也會(huì)把中華民族的道德情操等熔鑄其中。這顯示了中華文化的包容與創(chuàng)新的民族特色?！幾脏崕熐稓v史視野下的中華民族精神》材料二15世紀(jì)以來(lái)，西歐人拿來(lái)中國(guó)的一些科技發(fā)明，充分發(fā)揮這些發(fā)明的潛能，并將它們用于海外擴(kuò)張。這種擴(kuò)張反過(guò)來(lái)又引發(fā)更多的技術(shù)進(jìn)步和制度變化，最終結(jié)果是歐洲中世紀(jì)文明轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代文明。17—18世紀(jì)，中國(guó)古代的主要經(jīng)典和儒家學(xué)說(shuō)，在歐洲知識(shí)界和上層社會(huì)得到了流傳和宣揚(yáng)，成為伏爾泰等啟蒙運(yùn)動(dòng)者汲取精神力量的源泉。中國(guó)歷史上傳統(tǒng)的仁君統(tǒng)治和大一統(tǒng)的思想，更是主張開(kāi)明君主專制的啟蒙思想家反對(duì)歐洲王權(quán)所追求的社會(huì)楷模。——摘編自沈福偉《中西文化交流史》（1）據(jù)材料一；概括先秦時(shí)期中華民族精神的基本內(nèi)涵。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以宋明理學(xué)為例，說(shuō)明文化的“包容與創(chuàng)新”。

（2）根據(jù)材料二，概述中國(guó)元素為世界文明的轉(zhuǎn)變所做的貢獻(xiàn)。12、閱讀材料；完成下列要求。

材料一社會(huì)變革是一種綜合性的總體變革；在明清江南首先是從農(nóng)村中擠出的大量過(guò)剩人口往往被封建貴族所吞噬，成為男優(yōu)女婢，成為青樓娼妓，成為夫傭仆。江南大家蓄奴之風(fēng)盛行，以至被人稱為“第二次農(nóng)奴化”，人口的價(jià)格低賤，一個(gè)婢女抵不上一斤人參，家養(yǎng)奴婢千人，在富紳之家是負(fù)擔(dān)得起的。城鎮(zhèn)中的手工業(yè)太薄弱，我們從地方文獻(xiàn)與碑刻中看到，踹工；染工的僅有收入往往被胡亂花在酒肆、賭場(chǎng)與戲館中，缺乏必要的儲(chǔ)蓄欲望。有益于社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的，從質(zhì)量競(jìng)爭(zhēng)變?yōu)閮r(jià)格競(jìng)爭(zhēng)的新消費(fèi)經(jīng)濟(jì)沒(méi)有形成一股勢(shì)不可擋的潮流。在明清江南，實(shí)在談不上有所謂“市民經(jīng)濟(jì)”與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的對(duì)抗。

——摘編自王家范《明清江南史叢稿》材料二對(duì)基本品或奢侈品的需求及價(jià)格層次的巨大差異引起人口和商品新的流通。這些商業(yè)潮流的出現(xiàn)導(dǎo)致城鎮(zhèn)特別是貿(mào)易城鎮(zhèn)的興起；這又引發(fā)城市運(yùn)動(dòng)。在由商人組成的第一批經(jīng)濟(jì)活躍中心周圍很快聚集了一批手藝人，他們保證的商品流通促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的專業(yè)化和城市中心人口的集中。當(dāng)城鎮(zhèn)成為一個(gè)地理單位并享有特別的法律特權(quán)時(shí)，便有條件使人口和商品具有更大的流動(dòng)性。同樣，在城鎮(zhèn)內(nèi)部，完全依賴財(cái)富提高地位的統(tǒng)治階級(jí)將自己轉(zhuǎn)變?yōu)檎紊蠐碛刑貦?quán)的貴族階層，因此能夠使現(xiàn)實(shí)生活條件變得對(duì)他們更為有利。另一方面，在大約1300年或更晚一些，這些地方的低等階級(jí)也能夠有些許參與管理公共事務(wù)的權(quán)利，他們也通過(guò)爭(zhēng)取法令而影響經(jīng)濟(jì)生活，但其目的已不再是獲得更高的生產(chǎn)能力，而是要求社會(huì)對(duì)現(xiàn)存財(cái)富資源進(jìn)行更公平地分配。

——摘編自M.Postan主編《劍橋歐洲經(jīng)濟(jì)史》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；分析明清時(shí)期江南地區(qū)出現(xiàn)“第二次農(nóng)奴化”的原因。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括歐洲人口遷移的特點(diǎn)，并對(duì)比歐洲人口遷移與明清時(shí)期中國(guó)人口流動(dòng)產(chǎn)生的不同影響。13、閱讀材料；回答問(wèn)題。

材料一第二章大地之子——李四光努力向?qū)W，蔚為國(guó)用；艱難回國(guó)路，滿腔報(bào)國(guó)情；甩掉“貧油國(guó)”的帽子第四章袁隆平——雜交水稻之父動(dòng)蕩流離的童年；兩次重大的選擇；安江農(nóng)校來(lái)了一位大學(xué)生；禾下乘涼夢(mèng)成真第五章兩彈元?jiǎng)住嚰谙壬倌炅ブ?；西南?lián)大物理系；娃娃博士；青春熱血揮灑戈壁第八章中國(guó)申奧的見(jiàn)證人——何振梁不卑不亢，為國(guó)家尊嚴(yán)而斗爭(zhēng)；有禮有節(jié)，縱橫世界體壇；追夢(mèng)奧運(yùn)——摘編自劉世英《10位功勛人物的奇跡背后》材料二所謂家國(guó)同構(gòu)，移家為國(guó)，移孝為忠，進(jìn)而在家國(guó)之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)。這使中國(guó)人的世界觀或天下觀成為一種本于家國(guó)同時(shí)又大干家國(guó)或高于家國(guó)的世界意識(shí)，使得中國(guó)人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對(duì)人類命運(yùn)共同體的倫理自覺(jué)?！锖Ｆ健稄募覈?guó)天下到命運(yùn)共同體》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；概括新中國(guó)成立后愛(ài)國(guó)主義的表現(xiàn)及其意義。

（2）據(jù)材料二，指出“家國(guó)同構(gòu)”的新內(nèi)涵。綜合上述材料，談?wù)勑聲r(shí)代強(qiáng)調(diào)家國(guó)情懷的現(xiàn)實(shí)意義。14、家規(guī)；家訓(xùn)是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。閱讀下列材料:

材料一王艮，泰州學(xué)派的創(chuàng)始人。他師承王陽(yáng)明，寫(xiě)下了《孝悌葳》，其后人發(fā)展為《王氏宗祠六規(guī)訓(xùn)》。一、孝順父母生我育我苦萬(wàn)千，朝夕顧復(fù)不離手。二、尊敬長(zhǎng)上分定尊卑不可逾，輩分前后毋相亢。三、和睦鄉(xiāng)里見(jiàn)人爭(zhēng)斗莫挑唆，聞人患難猶己事.四、教訓(xùn)子孫縱使不才休遽棄，教育還需父母恩。五、各安生理黃金本從勤儉生，安居樂(lè)業(yè)榮無(wú)比。六、毋作非為白書(shū)縱逃三尺法，暗中猶有鬼神知?！?jié)選自《王氏宗祠六規(guī)訓(xùn)》材料二晚清是家訓(xùn)的革新時(shí)期。此時(shí)家訓(xùn)已經(jīng)不是以傳統(tǒng)的專著作為支撐門(mén)戶的柱子了，而是以家書(shū)為主要形式。左宗棠在給長(zhǎng)子孝威的信中說(shuō):“試看近時(shí)人才，有一從八股出身者否?八股愈做得入格，人才愈見(jiàn)庸下。”李鴻章在《示文兒》-信中說(shuō):《（國(guó)人）受人凌辱之原因，莫外乎不諳世事，默守陳法，藏身于文字之間，而卑視工商。豈知世界文明，商業(yè)較重于文字，窺各國(guó)之強(qiáng)盛，無(wú)獨(dú)不然。”——摘編自朱明勛《中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)研究》完成下列要求:

（1）根據(jù)材料一；概括《王氏宗祠六規(guī)訓(xùn)》所體現(xiàn)的傳統(tǒng)儒家思想。

（2）根據(jù)材料二；指出晚清中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)“革新”的表現(xiàn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其時(shí)代背景。

（3）綜合，上述材料，談?wù)勀銓?duì)家訓(xùn)文化現(xiàn)實(shí)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。15、閱讀材料；回答問(wèn)題。

材料據(jù)歷史文獻(xiàn)提供的數(shù)字估算；亞歷山大在東征過(guò)程中，屠殺的平民多達(dá)25萬(wàn)人。另外，波斯帝國(guó)戰(zhàn)敗投降后，亞歷山大仍然縱兵燒殺擄掠，將富麗堂皇的波斯宮殿付之一炬。最后擄走的黃金數(shù)量驚人，需要5000頭駱駝和2萬(wàn)頭騾子馱運(yùn)。亞歷山大在進(jìn)軍途中，建立了許多以自己名字命名的新城，今天埃及的亞歷山大港就是那時(shí)興建的。這些城市在文化；教育、城市建筑等方面受到了希臘文化的影響。

（1）根據(jù)材料；概括亞歷山大東征對(duì)東西方國(guó)家產(chǎn)生的影響。

（2）亞歷山大帝國(guó)雖曾輝煌但卻是曇花一現(xiàn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀愕目捶ā?6、閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一：紙由中國(guó)俘虜傳到撒麻耳干（今中亞烏茲別克斯坦境內(nèi)）。（大食將領(lǐng)）吉雅德·本·薩利赫擒獲了這些戰(zhàn)俘，其中有紙匠，這些手工業(yè)從此發(fā)展起來(lái)。產(chǎn)品不僅可以供應(yīng)本地的需要，而且成為撒麻耳干人外銷主要的貨物?！凉帷兜览锟?guó)志》材料二：摩揭它，一曰摩伽陀，本中天竺屬國(guó)貞觀二十一年，始遣使者自通于天子，獻(xiàn)波羅樹(shù)；太宗遣使取熬糖法，即詔揚(yáng)州上諸蔗，拃沈如其劑，色味愈西域遠(yuǎn)甚?！缎绿茣?shū)》材料三：商務(wù)部綜合司司長(zhǎng)儲(chǔ)士家日前對(duì)媒體透露，目前有167個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織與我國(guó)簽訂了198份共建“一帶一路”合作文件。此外，我國(guó)還與44個(gè)國(guó)家建立雙邊投資合作工作組，與7個(gè)國(guó)家建立貿(mào)易暢通工作組，以推進(jìn)與有關(guān)國(guó)家貿(mào)易投資的發(fā)展。

(1)材料一反映了什么現(xiàn)象？產(chǎn)生了什么影響？

(2)材料二和材料三分別反映了什么歷史現(xiàn)象？

(3)從上述三則材料中你可以得到什么啟示？評(píng)卷人得分四、論述題(共4題，共16分)17、圖片；地圖、表格等都蘊(yùn)含了豐富的歷史信息。閱讀材料；完成下列要求。

材料一明末清初的西學(xué)東漸概況。

。地理。

利瑪竇繪制《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》

數(shù)學(xué)。

利瑪竇；徐光啟合譯《幾何原本》

物理機(jī)械工程。

鄧玉函；王徵譯繪《遠(yuǎn)西奇器圖說(shuō)》

天文歷算。

湯若望；徐光啟等編訂《崇禎歷書(shū)》

水利技術(shù)。

熊三拔；徐光啟合譯《泰西水法》

火炮制造。

徐光啟將火炮運(yùn)用到遼東戰(zhàn)場(chǎng)。

歐洲古典哲學(xué)。

李之藻；傅泛際合譯《談天》（亞里士多德著）

藝術(shù)。

美術(shù)。

西方繪畫(huà)技法。

音樂(lè)。

西洋樂(lè)器。

西洋樂(lè)器。

建筑。

教堂；圓明園。

教堂；圓明園。

（注：利瑪竇；湯若望等歐洲傳教士同時(shí)也把中國(guó)的《大學(xué)》《論語(yǔ)》等典籍介紹到歐洲；歐洲學(xué)者稱之為“一次相互的啟蒙”。）

材料二中國(guó)近代以后西學(xué)東漸的歷程。

。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后。

林則徐（欽差大臣）雇人翻譯《四洲志》《各國(guó)律令》

魏源編寫(xiě)《海國(guó)圖志》

魏源編寫(xiě)《海國(guó)圖志》

續(xù)表。

。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后。

江南制造總局翻譯館；上海同文館（均為清政府所辦）

李善蘭翻譯《方圓闡幽》《垛積比類》

徐壽翻譯《化學(xué)鑒原》

徐壽翻譯《化學(xué)鑒原》

華蘅芳翻譯《地學(xué)淺識(shí)》

華蘅芳翻譯《地學(xué)淺識(shí)》

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后。

大同譯書(shū)局（梁?jiǎn)⒊赞k）；譯書(shū)出版社（留日學(xué)生自辦）

嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》（赫胥黎著）

馬君武翻譯《民約論》（即《社會(huì)契約論》）

馬君武翻譯《民約論》（即《社會(huì)契約論》）

民國(guó)以后。

陳獨(dú)秀翻譯《現(xiàn)代文明史》（法國(guó)薛紐伯著）

胡適翻譯《最后一課》（都德著）

胡適翻譯《最后一課》（都德著）

比較材料一、二，提取中國(guó)明末清初到近代以后西學(xué)東漸的變化發(fā)展的兩個(gè)信息，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以說(shuō)明。18、閱讀下列材料；回答相關(guān)問(wèn)題。

材料自古以來(lái)；“中國(guó)”就是一個(gè)內(nèi)涵在不斷轉(zhuǎn)換的重要詞語(yǔ)。不同時(shí)期，“中國(guó)”一詞的內(nèi)涵也是不同的。如下表所示。

。時(shí)期。

內(nèi)涵。

西周。

“中國(guó)”最初的意思是“中央之城”；即周天子所居京師之地，與“四方”對(duì)稱，是一個(gè)地理概念，伴隨政治衍生。后“中國(guó)”指代古代華夏族聚居地域，主要指黃河中下游及淮河流城。

春秋戰(zhàn)國(guó)。

中原周邊的各個(gè)少數(shù)民族先后稱霸中原；從而將“中國(guó)”的地理范圍擴(kuò)大。文化意義上的“中國(guó)”已出現(xiàn)在眾多史料中。

秦。

“中國(guó)”范圍進(jìn)一步擴(kuò)大；“及秦始皇筑長(zhǎng)城界中國(guó)，然西不過(guò)臨洮”

——據(jù)史宏波《近代以來(lái)“新中國(guó)”名詞的歷史考察》結(jié)合材料與所學(xué)中國(guó)史的相關(guān)知識(shí)，圍繞“中國(guó)”一詞的內(nèi)涵”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。（要求：明確寫(xiě)出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)）19、閱讀材料；完成下列要求。

北京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系教授韓毓海曾提到過(guò)“光明史觀”和“陰暗史觀”的問(wèn)題，他認(rèn)為“在關(guān)于中國(guó)歷史的敘述中，無(wú)疑存在著強(qiáng)烈的‘自我卑劣化’的傾向，這種‘陰暗史觀’影響深遠(yuǎn)，如‘奴性史學(xué)’、‘禮教吃人說(shuō)’、國(guó)民劣根性批判、全盤(pán)西化、廢除漢字說(shuō)總之，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族、種族統(tǒng)統(tǒng)不行歷史和傳統(tǒng)中有光明，也有黑暗，關(guān)鍵是你不能眼里只是盯著黑暗，尼采的《歷史的利弊》是極透徹的文章，他說(shuō)一切偉大的民族都必須懂得‘積極健忘’的道理，因?yàn)橐粋€(gè)偉大的民族，不但要懂得‘保存生活’，更要有能力‘創(chuàng)造生活’，而為了創(chuàng)造新生活，就必須丟掉歷史的負(fù)擔(dān)，特別是忘掉那些黑暗，告別陰暗心理?！薄皂n毓?！稖S為公務(wù)員的現(xiàn)代從政者需思考王陽(yáng)明》結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，圍繞“光明史觀與陰暗史觀”自行擬定一個(gè)具體的論題，并對(duì)所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。（要求：論題明確，持論有據(jù)，表述清晰。）20、材料今天的中國(guó)已經(jīng)是一個(gè)把“民族國(guó)家”與“文明國(guó)家”融為一體的“文明型國(guó)家”，是一個(gè)把“民族國(guó)家”和“文明國(guó)家”的長(zhǎng)處結(jié)合起來(lái)的國(guó)家，這本身就是一個(gè)奇跡，體現(xiàn)了中華文明的巨大整合能力。文明型國(guó)家有以下理念：實(shí)事求是、民本主義、整體思維、政府是善、民心向背、選賢任能、兼收并蓄、推陳出新、和而不同、良政善治。摘編自張維為《文明型國(guó)家》

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從材料中自選一個(gè)論題，并展開(kāi)論述。（要求:論題明確，邏輯清晰，史實(shí)準(zhǔn)確，論述充分）評(píng)卷人得分五、簡(jiǎn)答題(共3題，共21分)21、歷史語(yǔ)境中的語(yǔ)言和文化。

材料二16世紀(jì)；英語(yǔ)主要是英格蘭人的語(yǔ)言。到18世紀(jì)中后期，英語(yǔ)已擴(kuò)展到英國(guó)的殖民地，并在國(guó)際商貿(mào)活動(dòng)中廣泛使用。二戰(zhàn)后，英語(yǔ)逐漸超越其他語(yǔ)言，成為科教領(lǐng)域和眾多國(guó)際組織的通用語(yǔ)言，被稱為語(yǔ)言的“日不落帝國(guó)”。

（2）閱讀材料二，分析英語(yǔ)發(fā)展成為語(yǔ)言的“日不落帝國(guó)”的歷史原因。22、閱讀材料，探討在西方文化及價(jià)值觀沖擊下，中國(guó)青少年應(yīng)該如何把握思想觀念的定位。23、美國(guó)將選擇孔子代表“世界傳統(tǒng)的一部分”的合理性何在？參考答案一、選擇題(共8題，共16分)1、C【分析】【分析】

【詳解】

《國(guó)際古跡保護(hù)與修復(fù)憲章》強(qiáng)調(diào)對(duì)文物古跡的保護(hù)以歷史的真實(shí)性為第一要義，有著深遠(yuǎn)的意義。故C項(xiàng)正確，排除ABD。2、D【分析】【詳解】

從材料中“總趨勢(shì)是‘天地’淡出，下降；‘祖’變成‘君、親、師’，上升”可以看出，鬼神崇拜日益淡化，而更加注重現(xiàn)實(shí)中的“君、親、師”等人倫秩序，D項(xiàng)正確；沒(méi)有任何宗教色彩，說(shuō)法絕對(duì)，材料中只是說(shuō)“天地”淡出，而不是絕對(duì)沒(méi)有，排除A項(xiàng)；材料中并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)只是讀書(shū)人的信仰，而且B項(xiàng)說(shuō)法也不符合史實(shí)，故排除；本選項(xiàng)中的“消除”二字說(shuō)法，不符合史實(shí)，宗法觀念直至今日依然有一定影響，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3、A【分析】【詳解】

在文化上，阿拉伯充當(dāng)了東西方之間的交流使者。在歷史上，中國(guó)的文化有很大一部分是通過(guò)阿拉伯人傳入歐洲的，如造紙術(shù)經(jīng)由阿拉伯傳入歐洲；南宋海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，指南針廣泛用于航海，經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲；13、14世紀(jì)，火藥和火藥武器傳入阿拉伯和歐洲。而0到9的計(jì)數(shù)法是由古印度人發(fā)明的。因此，①②③正確，④錯(cuò)誤，故本題正確答案為A，排除BCD。4、D【分析】【詳解】

根據(jù)材料“主要建筑分為農(nóng)業(yè)區(qū)、手工業(yè)區(qū)、皇家區(qū)、宗教區(qū)等”可知，馬丘比丘是經(jīng)過(guò)認(rèn)真規(guī)劃的，反映出印第安人具有獨(dú)特的城市規(guī)劃思想，D項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)馬丘比丘是經(jīng)濟(jì)中心，且根據(jù)材料可知它傾向于一個(gè)綜合性的城市，排除A項(xiàng)；雖然瑪雅文化也有歷法、宗教和農(nóng)業(yè)，但僅憑材料不能得出它被印加文化繼承，排除B項(xiàng)；僅從馬丘比丘一座城，不能反映出印加帝國(guó)高度發(fā)達(dá)的城市化水平，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5、C【分析】【詳解】

兩宋時(shí)期，儒學(xué)吸收佛、道思想形成了理學(xué)，從而豐富了中華文化的理論思維，C項(xiàng)正確；夏商周時(shí)期華夏族率先成為核心并向四周輻射，排除A項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)，奠定了后世思想文化發(fā)展的源頭，排除B項(xiàng)；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，面對(duì)西方列強(qiáng)的侵略，救亡圖存成為中華文化的潮流，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6、C【分析】【詳解】

根據(jù)材料可知，莎草紙作為一種書(shū)寫(xiě)媒介，從埃及傳播到希臘再傳播到羅馬帝國(guó)境內(nèi)，這促進(jìn)各地的經(jīng)濟(jì)文化交流，有利于人類社會(huì)的發(fā)展，C項(xiàng)正確；在莎草紙傳播過(guò)程中，埃及先后被亞歷山大帝國(guó)和羅馬帝國(guó)征服，其國(guó)際地位并沒(méi)有提升，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)莎草紙促進(jìn)了文明的交流傳播，并沒(méi)涉及莎草紙的交易活動(dòng)，排除B項(xiàng)；莎草紙并不是成熟的造紙技術(shù)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7、B【分析】【詳解】

根據(jù)材料，李圭參加美國(guó)萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)，認(rèn)為“國(guó)人出外甚少，‘多以無(wú)益視之’，若能明了西人辦會(huì)之意，‘亟亟焉圖維之，上可以裕國(guó)，下可以利民’”，可見(jiàn)李圭認(rèn)為對(duì)外交流對(duì)國(guó)家和百姓有利，希望國(guó)人重視對(duì)外交流，B項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識(shí)，完全淪為半殖民地半封建社會(huì)是在《辛丑條約》（1901年)后，材料也沒(méi)有涉及，排除A項(xiàng)；材料信息沒(méi)有提及其他國(guó)家的情況，不能證明美國(guó)成為世界貿(mào)易中心，排除C項(xiàng)；材料信息沒(méi)有反映首倡師夷長(zhǎng)技以制夷，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8、A【分析】【詳解】

本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知是本質(zhì)題。時(shí)空是：古代西亞。據(jù)材料可知，古代赫梯嚴(yán)厲懲處偷盜馬的犯罪行為，結(jié)合所學(xué)，馬對(duì)于游牧民族而言是重要的財(cái)產(chǎn)和軍事資源，地位重要，A項(xiàng)正確；僅根據(jù)赫梯帝國(guó)制定法典不足以得出赫梯帝國(guó)已成為法治國(guó)家，赫梯帝國(guó)實(shí)行國(guó)王專制，法治國(guó)家是在近代以后才逐漸形成的，排除B項(xiàng)；材料引用的法典內(nèi)容都涉及馬，懲處偷盜馬的犯罪行為也是對(duì)平民財(cái)產(chǎn)的保護(hù)，不能體現(xiàn)“注重維護(hù)奴隸主利益”，排除C項(xiàng)；材料僅提及打擊盜馬行為，而非一切偷盜行為，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。二、判斷題(共1題，共2分)9、B【分析】【詳解】

荷馬史詩(shī)反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌，人物形象生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)，是關(guān)于荷馬史詩(shī)內(nèi)容的描述，不能得出荷馬史詩(shī)的地位，因此史實(shí)和推論邏輯不符，錯(cuò)誤。三、材料分析題(共7題，共14分)10、略

【分析】【詳解】

（1）據(jù)材料一“一戰(zhàn)期間；所有參戰(zhàn)國(guó)政府不斷地控制其經(jīng)濟(jì)體制”得出促使政府機(jī)構(gòu)改變了職能；據(jù)材料一“大量婦女流入工廠和管理部門(mén)。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)工人的需求，為婦女從事傳統(tǒng)上只屬于男人的工作提供了機(jī)會(huì)”得出客觀上有利于提高婦女的社會(huì)地位；據(jù)材料一“社會(huì)主義的理想和觀念，深刻影響了人類社會(huì)的各個(gè)方面”得出社會(huì)主義理想和觀念的影響擴(kuò)大；據(jù)材料一“遍及世界上每個(gè)角落，經(jīng)歷了長(zhǎng)期磨煉；混亂、喪失親屬的人們，都受到威爾遜激動(dòng)人心的和平語(yǔ)言的鼓舞”得出和平主義思潮盛行一時(shí)。

（2）第一小問(wèn)思想，據(jù)材料一“遍及世界上每個(gè)角落，經(jīng)歷了長(zhǎng)期磨煉、混亂、喪失親屬的人們，都受到威爾遜激動(dòng)人心的和平語(yǔ)言的鼓舞”得出和平主義思想；據(jù)材料二“在戰(zhàn)爭(zhēng)后的數(shù)十年間，民族主義在亞洲發(fā)展成為一種強(qiáng)有力的政治力量”得出民族主義思想；據(jù)材料一“社會(huì)主義的理想和觀念，深刻影響了人類社會(huì)的各個(gè)方面”得出社會(huì)主義思想。第二小問(wèn)運(yùn)動(dòng)，據(jù)材料二“也正是在這些觀點(diǎn)和理論指導(dǎo)下的民族解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)剛剛形成的凡爾賽體系造成了猛烈的沖擊”并結(jié)合所學(xué)得出中國(guó)五四運(yùn)動(dòng)、甘地領(lǐng)導(dǎo)的印度非暴力不合作運(yùn)動(dòng)?！窘馕觥浚?）促使政府機(jī)構(gòu)改變了職能；客觀上有利于提高婦女的社會(huì)地位；社會(huì)主義理想和觀念的影響擴(kuò)大；和平主義思潮盛行一時(shí)。

（2）思想：和平主義；民族主義、社會(huì)主義思想。

運(yùn)動(dòng)：中國(guó)五四運(yùn)動(dòng)、印度甘地領(lǐng)導(dǎo)的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)11、略

【分析】【詳解】

（1）基本內(nèi)涵：根據(jù)“圣人耐（能）以天下為一家；以中國(guó)為一人者，非意之也”得出天下一家的統(tǒng)一精神；根據(jù)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”得出自強(qiáng)不息的開(kāi)拓精神；根據(jù)“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也”得出兼收并蓄的包容精神。包容：結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，宋明理學(xué)融合先秦以來(lái)中國(guó)內(nèi)生的民族精神，接受外來(lái)佛教思想的精華；以佛道思想解釋儒家義理；包含程朱理學(xué)、陸王心學(xué)等學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不同的流派。創(chuàng)新主要是形成以理為核心的新儒學(xué)體系；使儒學(xué)更具思辨性和哲學(xué)性。

（2）貢獻(xiàn)：根據(jù)“15世紀(jì)以來(lái)，西歐人拿來(lái)中國(guó)的一些科技發(fā)明，充分發(fā)揮這些發(fā)明的潛能，并將它們用于海外擴(kuò)張。這種擴(kuò)張反過(guò)來(lái)又引發(fā)更多的技術(shù)進(jìn)步和制度變化，最終結(jié)果是歐洲中世紀(jì)文明轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代文明”得出中國(guó)先進(jìn)的科技成果為歐洲開(kāi)辟新航路和海外擴(kuò)張、科技的發(fā)展以及資產(chǎn)階級(jí)文化的傳播提供了重要條件；根據(jù)“中國(guó)古代的主要經(jīng)典和儒家學(xué)說(shuō)，在歐洲知識(shí)界和上層社會(huì)得到了流傳和宣揚(yáng)，成為伏爾泰等啟蒙運(yùn)動(dòng)者汲取精神力量的源泉”、“中國(guó)歷史上傳統(tǒng)的仁君統(tǒng)治和大一統(tǒng)的思想，更是主張開(kāi)明君主專制的啟蒙思想家反對(duì)歐洲王權(quán)所追求的社會(huì)楷?！钡贸鲋袊?guó)的儒學(xué)思想成為他們作為批判專制王權(quán)，提出民主政治等主張的重要依據(jù)。【解析】（1）基本內(nèi)涵：天下一.家的統(tǒng)一精神；自強(qiáng)不息的開(kāi)拓精神；兼收并蓄的包容精神。包容：融合先秦以來(lái)中國(guó)內(nèi)生的民族精神；接受外來(lái)佛教思想的精華；以佛道思想解釋儒家義理；包含程朱理學(xué)、陸王心學(xué)等學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不同的流派。

創(chuàng)新：形成以理為核心的新儒學(xué)體系；使儒學(xué)更具思辨性和哲學(xué)性。

（2）貢獻(xiàn)：中國(guó)先進(jìn)的科技成果為歐洲開(kāi)辟新航路和海外擴(kuò)張、科技的發(fā)展以及資產(chǎn)階級(jí)文化的傳播提供了重要條件；中國(guó)的儒學(xué)思想成為他們作為批判專制王權(quán)，提出民主政治等主張的重要依據(jù)。12、略

【分析】【詳解】

（1）根據(jù)材料一“明清江南首先是從農(nóng)村中擠出的大量過(guò)剩人口”可知；明清時(shí)期江南地區(qū)人口急劇膨脹，農(nóng)村出現(xiàn)大量過(guò)剩人口流向城市；根據(jù)材料一“被封建貴族所吞噬”“人口的價(jià)格低賤，一個(gè)婢女抵不上一斤人參，家養(yǎng)奴婢千人，在富紳之家是負(fù)擔(dān)得起的”可知，實(shí)力強(qiáng)大的官僚地主巧取豪奪；封建等級(jí)制度和等級(jí)觀念根深蒂固；根據(jù)材料一“城鎮(zhèn)中的手工業(yè)太薄弱”可知，城鎮(zhèn)手工業(yè)發(fā)展水平有限，無(wú)法容納更多的流動(dòng)人口；根據(jù)材料一“踹工、染工的僅有收入往往被胡亂花在酒肆、賭場(chǎng)與戲館中，缺乏必要的儲(chǔ)蓄欲望”可知，明清時(shí)期奢侈消費(fèi)風(fēng)氣盛行。

（2）特點(diǎn)：根據(jù)材料二“這些商業(yè)潮流的出現(xiàn)導(dǎo)致城鎮(zhèn)特別是貿(mào)易城鎮(zhèn)的興起，聚集了一批手藝人，他們保證的商品流通促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的專業(yè)化和城市中心人口的集中”可知，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展引起人口流動(dòng)，商人在人口流動(dòng)中扮演重要角色；根據(jù)材料二“當(dāng)城鎮(zhèn)成為一個(gè)地理單位并享有特別的法律特權(quán)時(shí)使人口和商品具有更大的流動(dòng)性”“在城鎮(zhèn)內(nèi)部，統(tǒng)治階級(jí)將自己轉(zhuǎn)變?yōu)檎紊蠐碛刑貦?quán)的貴族階層”可知，人口流動(dòng)充實(shí)了市民階級(jí)，增加了城市的財(cái)富積累；根據(jù)材料二“這些地方的低等階級(jí)也能夠有些許參與管理公共事務(wù)的權(quán)利，他們也通過(guò)爭(zhēng)取法令而影響經(jīng)濟(jì)生活”可知，低等階級(jí)要求社會(huì)財(cái)富的公平分配，即人口流動(dòng)沖擊了封建貴族等級(jí)制度。影響：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，歐洲的人口遷移為資本主義發(fā)展還來(lái)勞動(dòng)力等條件，而明清時(shí)期的人口遷移沒(méi)有推動(dòng)中國(guó)向近代轉(zhuǎn)型。即歐洲：從商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、城市的復(fù)興、沖擊貴族政治、促進(jìn)了資本主義的發(fā)展等方面回答。中國(guó)：從商品經(jīng)濟(jì)難以得到突破、阻礙技術(shù)進(jìn)步、阻礙中國(guó)經(jīng)濟(jì)向近代轉(zhuǎn)型等方面回答?！窘馕觥浚?）原因：人口急劇膨脹；人地矛盾尖銳；封建剝削沉重，人民難以維持生計(jì)；農(nóng)村出現(xiàn)大量過(guò)剩人口流向城市；君主專制體制下，實(shí)力強(qiáng)大的官僚地主巧取豪奪；封建等級(jí)制度和等級(jí)觀念根深蒂固；城鎮(zhèn)手工業(yè)發(fā)展水平有限，無(wú)法容納更多的流動(dòng)人口；奢侈消費(fèi)風(fēng)氣的侵染腐蝕。

（2）特點(diǎn)：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展引起人口流動(dòng)；伴隨經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)格局的變遷；商人在人口流動(dòng)中扮演重要角色；人口流動(dòng)充實(shí)市民階級(jí)；帶來(lái)城市財(cái)富的積累；以農(nóng)村人口向城市流動(dòng)為主；人口流動(dòng)沖擊了封建貴族等級(jí)制度。

影響：歐洲：推動(dòng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；城市的復(fù)興；沖擊了封建專制王權(quán)和貴族政治；壯大了市民階級(jí)，推動(dòng)了城市自治；促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。

中國(guó)：城市商品經(jīng)濟(jì)難以得到突破；阻礙技術(shù)進(jìn)步；固化了社會(huì)結(jié)構(gòu)與思想觀念；阻礙中國(guó)經(jīng)濟(jì)向近代轉(zhuǎn)型。13、略

【分析】【詳解】

（1）愛(ài)國(guó)主義的表現(xiàn)；根據(jù)材料一人物的活動(dòng)進(jìn)行概括總結(jié)即可；

意義可結(jié)合所學(xué)從政治；經(jīng)濟(jì)及外交等方面進(jìn)行分析歸納；

（2）根據(jù)材料“這使中國(guó)人的世界觀或天下觀成為一種本于家國(guó)同時(shí)又大干家國(guó)或高于家國(guó)的世界意識(shí)”可知；“家國(guó)同構(gòu)”是指家國(guó)天下和世界意識(shí)；

意義可從個(gè)人、民族及人類命運(yùn)共同體等角度進(jìn)行說(shuō)明。【解析】（1）表現(xiàn)：堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)；投身社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)；維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)；

意義：加快中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度；增強(qiáng)中國(guó)綜合國(guó)力；提高中國(guó)國(guó)際地位；

（2）新內(nèi)涵：家國(guó)天下；世界意識(shí)；

意義：提升個(gè)人道德修養(yǎng)；增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義精神（國(guó)家意識(shí)）；增強(qiáng)中華民族凝聚力；關(guān)心人類命運(yùn)共同體等。14、略

【分析】【分析】

【詳解】

(1)思想：根據(jù)材料“孝順父母生我育我苦萬(wàn)千；朝夕顧復(fù)不離手”可知，仁愛(ài)忠孝；根據(jù)材料“尊敬長(zhǎng)上分定尊卑不可逾，輩分前后毋相亢”可得，尊卑有序；根據(jù)材料“和睦鄉(xiāng)里見(jiàn)人爭(zhēng)斗莫挑唆，聞人患難猶己事”可知，修身立德，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；根據(jù)材料“各安生理黃金本從勤儉生，安居樂(lè)業(yè)榮無(wú)比”可得，節(jié)儉持家；根據(jù)材料“毋作非為白書(shū)縱逃三尺法，暗中猶有鬼神知”可知，奉公守法。

(2)表現(xiàn)：根據(jù)材料“此時(shí)家訓(xùn)已經(jīng)不是以傳統(tǒng)的專著作為支撐門(mén)戶的柱子了；而是以家書(shū)為主要形式”可知，形式上主要以家書(shū)為形式；根據(jù)材料“試看近時(shí)人才，有一從八股出身者否?八股愈做得入格，人才愈見(jiàn)庸下”可知，內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，反對(duì)八股；根據(jù)材料“豈知世界文明，商業(yè)較重于文字，窺各國(guó)之強(qiáng)盛，無(wú)獨(dú)不然”可知，學(xué)習(xí)西方，工商強(qiáng)國(guó)。

原因：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知；晚清時(shí)期民族危機(jī)出現(xiàn)；根據(jù)材料“豈知世界文明，商業(yè)較重于文字，窺各國(guó)之強(qiáng)盛，無(wú)獨(dú)不然”可知，晚清家訓(xùn)革新得益于西方思想傳入。

（3）現(xiàn)實(shí)意義：開(kāi)放性試題，從弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德、中華文化傳播、促進(jìn)世界文化進(jìn)步等角度回答即可?！窘馕觥?1)思想：仁愛(ài)忠孝；尊卑有序；修身立德；強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；節(jié)儉持家；奉公守法。

(2)表現(xiàn)：形式上主要以家書(shū)為形式；內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用；反對(duì)八股；學(xué)習(xí)西方，工商強(qiáng)國(guó)。

原因：民族危機(jī)出現(xiàn):西方思想傳入。

（3）現(xiàn)實(shí)意義：弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德；利于中華文化傳播；促進(jìn)世界文化進(jìn)步。15、略

【分析】【分析】

【詳解】

（1）“據(jù)歷史文獻(xiàn)提供的數(shù)字估算；亞歷山大在東征過(guò)程中，屠殺的平民多達(dá)25萬(wàn)人。另外，波斯帝國(guó)戰(zhàn)敗投降后，亞歷山大仍然縱兵燒殺擄掠，將富麗堂皇的波斯宮殿付之一炬。最后擄走的黃金數(shù)量驚人，需要5000頭駱駝和2萬(wàn)頭騾子馱運(yùn)”，可得出，亞歷山大東征給被征服地區(qū)人民帶來(lái)災(zāi)難；根據(jù)材料“亞歷山大在進(jìn)軍途中，建立了許多以自己名字命名的新城，今天埃及的亞歷山大港就是那時(shí)興建的。這些城市在文化；教育、城市建筑等方面受到了希臘文化的影響”，可得出，亞歷山大東征促進(jìn)了東西方文明的交流。

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從武力征服不能持久，和平交往才是主流等方面認(rèn)識(shí)亞歷山大帝國(guó)雖曾輝煌但卻是曇花一現(xiàn)?！窘馕觥浚?）一方面給被征服地區(qū)人民帶來(lái)災(zāi)難；另一方面促進(jìn)了東西方文明的交流。

（2）靠武力征服建立起來(lái)的帝國(guó)不會(huì)長(zhǎng)久；和平交往是歷史的主流。16、略

【分析】【詳解】

（1）現(xiàn)象：根據(jù)材料“紙由中國(guó)俘虜傳到撒麻耳干（今中亞烏茲別克斯坦境內(nèi)）。（大食將領(lǐng)）吉雅德·本·薩利赫擒獲了這些戰(zhàn)俘；其中有紙匠，這些手工業(yè)從此發(fā)展起來(lái)”，可得出材料一反映了我國(guó)造紙術(shù)通過(guò)戰(zhàn)俘傳入大食。影響：結(jié)合所學(xué)，造紙術(shù)的傳播，對(duì)教育；政治及商業(yè)等活動(dòng)的發(fā)展，起了重要作用，推動(dòng)了相關(guān)各國(guó)的社會(huì)進(jìn)步。

（2）根據(jù)材料“摩揭它；本中天竺屬國(guó)貞觀二十一年，始遣使者自通于天子，獻(xiàn)波羅樹(shù)；太宗遣使取熬糖法”，可得出材料二反映了唐朝從天竺學(xué)來(lái)了熬糖法；根據(jù)材料“目前有167個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織與我國(guó)簽訂了198份共建‘一帶一路’合作文件。此外，我國(guó)還與44個(gè)國(guó)家建立雙邊投資合作工作組，與7個(gè)國(guó)家建立貿(mào)易暢通工作組，以推進(jìn)與有關(guān)國(guó)家貿(mào)易投資的發(fā)展”，可得出材料三反映了中國(guó)積極加強(qiáng)與“一帶一路”沿線國(guó)家密切合作。

（3）結(jié)合所學(xué)分析材料信息，唐代對(duì)外交往的頻繁和當(dāng)代中國(guó)“一帶一路”建設(shè)取得顯著成效，重要原因是國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)、國(guó)力強(qiáng)盛，表明經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)、國(guó)力強(qiáng)盛是對(duì)外友好交往的基礎(chǔ)；“一帶一路”取得重要進(jìn)展和明顯成效，是因?yàn)轫槕?yīng)了時(shí)代要求和各國(guó)加快發(fā)展愿望，提供了一個(gè)包容性巨大的發(fā)展平臺(tái)，表明適合時(shí)代與實(shí)際的開(kāi)放政策是重要條件；唐代我國(guó)造紙術(shù)通過(guò)戰(zhàn)俘傳入大食，我國(guó)也從天竺學(xué)來(lái)了熬糖法，表明相互交流學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短、才能促進(jìn)共同發(fā)展?！窘馕觥?1)現(xiàn)象：材料一反映了我國(guó)造紙術(shù)通過(guò)戰(zhàn)俘傳入大食。影響：中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的傳播；推動(dòng)了相關(guān)各國(guó)的社會(huì)進(jìn)步。

(2)材料二反映了唐朝從天竺學(xué)來(lái)了熬糖法；材料三反映了中國(guó)積極加強(qiáng)與“一帶一路”沿線國(guó)家密切合作。

(3)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)、國(guó)力強(qiáng)盛是對(duì)外友好交往的基礎(chǔ)；適合時(shí)代與實(shí)際的開(kāi)放政策是重要條件；相互交流學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短、才能促進(jìn)共同發(fā)展。四、論述題(共4題，共16分)17、略

【分析】【分析】

【詳解】

本題屬于開(kāi)放性試題；首先解讀材料，材料一反映的是明末清初的西學(xué)東漸情況，主要涉及傳播基督教；歐洲先進(jìn)科技、人文知識(shí)等方面的內(nèi)容；材料二反映的是中國(guó)近代以后西學(xué)東漸的概況，主要涉及的內(nèi)容先是以西方器物，特別是軍事技術(shù)為主，繼而側(cè)重政治制度，民國(guó)以后偏重西方思想文化。其次提取信息，可以從譯書(shū)內(nèi)容越來(lái)越豐富，譯書(shū)的影響發(fā)生變化，西學(xué)東漸主持者發(fā)生變化，其目的也隨之變化等角度分析。再次，根據(jù)所學(xué)知識(shí)，對(duì)信息進(jìn)行說(shuō)明論述，可以從背景目的、時(shí)代要求以及影響等方面進(jìn)行說(shuō)明。

【點(diǎn)睛】【解析】示例一信息：譯書(shū)內(nèi)容越來(lái)越豐富。

說(shuō)明：明末清初；隨著新航路的開(kāi)辟及殖民擴(kuò)張，西方傳教士積極傳播基督教與推介歐洲先進(jìn)科技和人文知識(shí)；近代以來(lái)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開(kāi)中國(guó)國(guó)門(mén)后，中華民族危機(jī)日益加深，先進(jìn)的中國(guó)人積極學(xué)習(xí)西方，譯書(shū)內(nèi)容先是以西方器物，特別是軍事技術(shù)為主，繼而側(cè)重政治制度，民國(guó)以后偏重西方思想文化。

示例二信息：西學(xué)東漸中；譯書(shū)的影響發(fā)生變化。

說(shuō)明：明末清初時(shí)；西學(xué)東漸不僅給中國(guó)帶來(lái)了西方科技，同時(shí)把中國(guó)文化傳播到歐洲，促進(jìn)了東西方之間的文化交流，并對(duì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生重大影響；近代以來(lái)，西學(xué)東漸主要有助于中國(guó)人民的救亡圖存和社會(huì)進(jìn)步。

示例三信息：西學(xué)東漸主持者發(fā)生變化；其目的也隨之變化。

說(shuō)明：明末清初時(shí)，以西方傳教士為主，他們與中國(guó)士大夫合作譯書(shū)，反映其向中國(guó)傳播基督教的初衷；近代以來(lái)，主持者以中國(guó)知識(shí)分子為主體，19世紀(jì)60年代官方譯書(shū)系統(tǒng)形成，19世紀(jì)末20世紀(jì)初民間譯書(shū)劇增，體現(xiàn)了救亡圖存、強(qiáng)國(guó)御侮的時(shí)代要求。18、略

【分析】【詳解】

根據(jù)“中原周邊的各個(gè)少數(shù)民族先后稱霸中原，從而將“中國(guó)”的地理范圍擴(kuò)大。文化意義上的“中國(guó)”已出現(xiàn)在眾多史料中“得出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“中國(guó)”一詞已具有豐富的文化內(nèi)涵。根據(jù)材料的內(nèi)容與所學(xué)知識(shí)，可從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“中國(guó)”一詞從地理范圍的變化角度概括。再?gòu)漠?dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴的內(nèi)涵及影響進(jìn)行進(jìn)一步的說(shuō)明。最后總結(jié)得出，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“中國(guó)”一詞已具有非常豐富的文化內(nèi)涵?！窘馕觥渴纠呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期“中國(guó)”一詞已具有豐富的文化內(nèi)涵。

春秋戰(zhàn)國(guó)以前；“中國(guó)”一詞主要是一個(gè)有政治內(nèi)涵的地理名詞；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)和兼并戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)了“中國(guó)”的地理范圍擴(kuò)大，周的文化和禮儀隨之拓展；在這一過(guò)程中，百家爭(zhēng)鳴扮演了重要的角色，儒家積極倡導(dǎo)道德教化，突出政治統(tǒng)治的文化色彩，如孔子提倡“四海之內(nèi)皆兄弟”“克已復(fù)禮”。孟子主張“天下定于一”并實(shí)施仁政等，都含有樸素的以文化為核心的“中國(guó)”觀。

由此可知；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“中國(guó)”一詞已具有非常豐富的文化內(nèi)涵。

（“示例”僅供參考，不作為唯一標(biāo)準(zhǔn)答案）19、略

【分析】【詳解】

本題為開(kāi)放性試題，答案言之成理即可。關(guān)于本題作答可從弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度進(jìn)行觀點(diǎn)提煉，作答角度需要中國(guó)古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化、科技、制度對(duì)中國(guó)和世界影響的角度進(jìn)行作答，最后進(jìn)行歸納總結(jié)?！窘馕觥渴纠?。

論題：培育“光明史觀”；大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

“光明史觀”是一個(gè)民族“創(chuàng)新”、“發(fā)展”所需要的，它能激發(fā)國(guó)人的自豪感、自信心。而近代以來(lái)中國(guó)“陰暗”史觀大行其道，造成國(guó)民的心理的自卑，不利于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興與偉大中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，也是對(duì)中國(guó)歷史與傳統(tǒng)文化的扭曲。中國(guó)歷史與傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀因素很多，如科舉制度，一種較為客觀公證的人才選拔制度，不僅對(duì)我國(guó)影響深遠(yuǎn)，還影響到近代歐美文官制度建設(shè)；中國(guó)古代絲綢、瓷器等技藝優(yōu)良，通