藝術(shù)欣賞有感1

藝術(shù)欣賞有感31111p17郝韶潁上了將近半個(gè)學(xué)期的藝術(shù)欣賞的課，我對(duì)藝術(shù)逐漸有了一些了解，也揭開(kāi)了藝術(shù)這門(mén)博大精深科目的神秘面紗，在我看來(lái)藝術(shù)總是源于生活又高于生活，在我印象中藝術(shù)家總是給人帶來(lái)一種神秘感，與現(xiàn)實(shí)中有這樣或那樣的差距。藝術(shù)到底是什么，我查了一下，藝術(shù)欣賞是人們以藝術(shù)形象為對(duì)象的一種審美活動(dòng)，是人類(lèi)精神生活的重要內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)美育社會(huì)功能的重要環(huán)節(jié)，也是一種通過(guò)藝術(shù)形象去認(rèn)識(shí)客觀世界的思維活動(dòng)。它包含兩個(gè)方面：審美對(duì)象（藝術(shù)形象）與審美主體（欣賞者）。這個(gè)學(xué)期我們欣賞了雕塑繪畫(huà)等，勾起了我對(duì)藝術(shù)欣賞的聯(lián)想，我認(rèn)為如果一副繪畫(huà)花的同真的一樣，拿著福作品據(jù)蠻成功的，所謂藝術(shù)欣賞，一方面由于作品藝術(shù)描寫(xiě)的生動(dòng)性，喚起了欣賞者的某些形象的記憶，印證了她的生活經(jīng)驗(yàn)，調(diào)動(dòng)了她的審美情緒，從而獲得了一種情感上的滿(mǎn)足，一種美的享受“竟著了迷”；另一方面，欣賞者通過(guò)藝術(shù)作品中具體的藝術(shù)形象產(chǎn)生聯(lián)想，對(duì)客觀事物有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，自然地接受了畫(huà)家對(duì)生活美的發(fā)現(xiàn)和發(fā)現(xiàn)。一副作品能不能算得上藝術(shù)作品，我覺(jué)得這幅作品是否有一定的審美意義和社會(huì)價(jià)值。一切事物的性質(zhì)都是客觀存在的，但一切事物的性質(zhì)及其價(jià)值和意義又都是在一定的關(guān)系中才能顯示和實(shí)現(xiàn)出來(lái)的。藝術(shù)作品作為一種滿(mǎn)足社會(huì)審美需要的審美對(duì)象，其性質(zhì)和意義也必須通過(guò)一定的關(guān)系才能顯示和實(shí)現(xiàn)出來(lái)。這種關(guān)系就是人們對(duì)藝術(shù)的接受，特別是審美鑒賞接受。只有通過(guò)藝術(shù)接受，藝術(shù)作品的性質(zhì)才能得以顯示，價(jià)值和意義才能實(shí)現(xiàn)，功用才能得以發(fā)揮。審美鑒賞中由藝術(shù)對(duì)象所激發(fā)的主體的情感性，既表現(xiàn)為情感性的感動(dòng)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的喜怒哀樂(lè)，又表現(xiàn)為心靈性的領(lǐng)悟，能決定情感的去從是非，并且往往是在感動(dòng)中有所領(lǐng)悟，在領(lǐng)悟中又倍加感動(dòng)。審美鑒賞中的情感性既不只是感性認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物，也不只是理性認(rèn)識(shí)的反應(yīng)，而是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)融合為一的結(jié)果?；氐浆F(xiàn)實(shí)中，藝術(shù)欣賞創(chuàng)作需要?jiǎng)?chuàng)新，一幅藝術(shù)作品之所以稱(chēng)得上藝術(shù)，是因?yàn)樗旧硎莿?chuàng)新的，人類(lèi)的服裝一個(gè)不斷改革創(chuàng)新的過(guò)程，很遺憾，中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)并沒(méi)有出過(guò)世界名牌，我認(rèn)為一個(gè)懂得藝術(shù)欣賞的國(guó)家是一個(gè)國(guó)富民強(qiáng)人民生活幸福的國(guó)家。藝術(shù)的審美價(jià)值是建立在實(shí)踐價(jià)值基礎(chǔ)上的，具有客觀性。在欣賞中，由于地區(qū)和民族等文化差別，會(huì)出現(xiàn)價(jià)值觀的差異，甚至?xí)型耆煌膬r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。但這不意味審美價(jià)值無(wú)客觀性，因價(jià)值不等于評(píng)價(jià)，它們之間可以統(tǒng)一，也可以對(duì)立。文化習(xí)俗和個(gè)人特殊經(jīng)驗(yàn)是造成不統(tǒng)一的主要原因。在對(duì)某一作品實(shí)際判斷中，不同主體會(huì)出現(xiàn)不同感受。如，一個(gè)人在喪失親人時(shí)，熱烈歡快的形式也不會(huì)被其感知為愉快的東西。反之，一個(gè)時(shí)逢喜師對(duì)作品的評(píng)價(jià)總具有一定的權(quán)威性，并在教學(xué)中表現(xiàn)為一種灌輸性。但任何評(píng)價(jià)都是對(duì)客體價(jià)值的主觀選擇和解釋。從某種意義上說(shuō)，這種“灌輸”是疏通走向人性中共同的自由本質(zhì)和理性精神的渠道。一種培養(yǎng)審美鑒賞力的教學(xué)，離開(kāi)主體從個(gè)別至一般的評(píng)判過(guò)程，任何定性的灌輸有可能造成學(xué)生在欣賞上的“偽敏感”，即缺乏主見(jiàn)的泛泛而談和人云亦云的假象。這是教學(xué)另一個(gè)偏頗之處在這一階段的評(píng)價(jià)，需要我們把注意力比較長(zhǎng)久地固定在作品上，并試圖把握其中那些相互作用著的主要成份。如塞尚的《蘋(píng)果與桔子》，產(chǎn)生順暢、和諧及愉快情緒的形式機(jī)制是由那些主要成份造成的，線(xiàn)條是流暢的、形狀是柔滑圓潤(rùn)的、色彩是暖調(diào)的；靜物在大面積白襯布映襯下，整個(gè)明度是高調(diào)的。構(gòu)圖是由各種大小方向不一的三角形組成，變化而統(tǒng)一。桌面向左傾斜造成圓滑的果子不穩(wěn)定感，但似乎又在右傾斜的果盆強(qiáng)力牽制下取得了平衡。這樣畫(huà)面既有歡快的動(dòng)感，又有祥和定靜的均衡感。但這些定性的分析必須后于學(xué)生的評(píng)價(jià)，教學(xué)應(yīng)當(dāng)首先引導(dǎo)學(xué)生充分感受，因?yàn)閷?duì)形式因素的剖析是勝不過(guò)對(duì)形式的直覺(jué)，直覺(jué)是對(duì)形式全面綜合性感知，是動(dòng)態(tài)的。而剖析是將形式分解后逐一定格，是靜態(tài)的。在教學(xué)中，兩者缺一不可。一方面，我們需要直覺(jué)形式，但不能把直覺(jué)神化。另一方面，直覺(jué)后的理性分析幫助我們了解所能直覺(jué)的東西是由哪些因素造成的。我們要求學(xué)生不僅要知其然，而且要知其所以然。盡管對(duì)形式的剖析會(huì)使欣賞失去了愉悅性，但對(duì)提高形式的直覺(jué)水平是極為重要的。整個(gè)教學(xué)是一個(gè)從引導(dǎo)感知→分析（史、概念、形式因素）→再感知的循環(huán)過(guò)程。通過(guò)這一過(guò)程，使學(xué)生的直覺(jué)水平從感性階段發(fā)展到理性的高度。對(duì)形式因素的剖析是教學(xué)的重要部分已毋容置疑了，然而，在對(duì)作品分析時(shí)所使用的語(yǔ)言、方法及教具還需要進(jìn)一步探究。如，在構(gòu)圖分析時(shí)，可將相似和相反的作品進(jìn)行比較，卡爾夫的《有銀水壺的靜物》是一個(gè)“金字塔”形的構(gòu)圖與塞尚的靜物畫(huà)不同，具有穩(wěn)重的矜持感。再如色彩分析，可以將色彩強(qiáng)烈的作品制成黑白燈片或教具畫(huà)進(jìn)行對(duì)照，使學(xué)生體會(huì)色彩在畫(huà)中的作用。如果要讓學(xué)生進(jìn)一步體驗(yàn)構(gòu)圖的均衡作用，可以抽掉畫(huà)中某一部分的色彩和形象進(jìn)行試驗(yàn)。這種視覺(jué)實(shí)驗(yàn)性教學(xué)對(duì)高中生來(lái)說(shuō)，是不會(huì)感到枯燥和乏味的。當(dāng)然，教具的設(shè)計(jì)必須是經(jīng)濟(jì)又合理的。隨著教學(xué)不斷深入，形式的分析從籠統(tǒng)簡(jiǎn)單向細(xì)微復(fù)雜發(fā)展?？梢哉f(shuō)，對(duì)整體形式意味的感悟和對(duì)局部形式因素的體察和剖析都具有非生物學(xué)的意義。綜上所述，使我們明白了欣賞教學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的綜合性活動(dòng)。教學(xué)的開(kāi)展都必須依據(jù)學(xué)生前一階段的基礎(chǔ)，提出具體教學(xué)目標(biāo)的側(cè)重點(diǎn)。盡管教學(xué)活動(dòng)的各階段和各層次都有不同的目的和要求，但都必須圍繞著以提高學(xué)生對(duì)形式的審美感知水平和對(duì)形式意味的直覺(jué)能力為宗旨。對(duì)實(shí)際作品進(jìn)行多維的和有效的審美評(píng)價(jià)，是達(dá)到這