藝術(shù)與人生和社會(huì)的關(guān)系

藝術(shù)與人生聯(lián)系藝術(shù)是可以給人帶來超越感的，是對(duì)我們理論研究的補(bǔ)償。科學(xué)是在解釋邏輯的真實(shí)性，而藝術(shù)是在解釋世界構(gòu)成的真實(shí)性。藝術(shù)應(yīng)該是充滿著想象力的，從這一點(diǎn)上看，古代希臘哲學(xué)和古代中國哲學(xué)同藝術(shù)是相通的，因?yàn)樗鼈兌汲錆M著想象力。尼采認(rèn)為，科學(xué)是把先塞進(jìn)去的東西在拎出來。邏輯真理是對(duì)體驗(yàn)真理的重新表達(dá)，發(fā)現(xiàn)真理的力量絕對(duì)不是來自單純的邏輯推論。我們今天的科學(xué)都是建立在畢達(dá)哥拉斯“數(shù)”的概念上的。人生的價(jià)值，一定就是讓自己的思想，讓自己的價(jià)值觀世界觀能夠以某種形式表現(xiàn)出來，表現(xiàn)自己的人生價(jià)值。每個(gè)人都不免有一個(gè)理想，或?yàn)闇仫枺驗(yàn)槊?，或?yàn)閷W(xué)問，或?yàn)榈滦校驗(yàn)槭鹿?，或?yàn)榇季茓D人，或?yàn)槎冯u走狗，所謂“從其大體者為大人，從其小體者為小人”。這種分別究竟以什么為標(biāo)準(zhǔn)呢？哲學(xué)家們都承認(rèn)：人生的最高目的是幸福。什么才是真正的幸福？對(duì)于這個(gè)問題也各有各的見解。積學(xué)修德可被看成幸福，飽食暖衣也可被看成幸福，究竟誰是誰非呢？我們從人的觀點(diǎn)來說，人之所以高貴于禽獸者在于他的心靈。人如果要充分地表現(xiàn)他的人性，必須充實(shí)他的心靈生活。幸福是一種享受。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值更是人生自由的一種追求。人生不可能一帆風(fēng)順，總有艱難、困惑、郁悶的時(shí)候，只要我們心中有追求自由與價(jià)值的信念，就會(huì)有轉(zhuǎn)機(jī)和好運(yùn)的來臨。別放棄，堅(jiān)持信念，堅(jiān)強(qiáng)而且堅(jiān)定地等待和努力，成功就會(huì)來。一句老話在我很小的時(shí)候就一直刻在我的心頭：不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見彩虹，沒有人會(huì)隨隨便便成功。而最近的所經(jīng)歷的痛苦和折磨，更加堅(jiān)定了我對(duì)成功這個(gè)顛撲不破的看法，也執(zhí)著地相信：我的未來不是夢(mèng)~。生生不息，在于我們的信念！當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀是人生價(jià)值觀討論的一個(gè)熱點(diǎn)。

誠然，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值存在著矛盾乃至沖突，存在著某些價(jià)值坐標(biāo)傾斜的現(xiàn)象。但是，我們不能簡(jiǎn)單地把這種現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的問題。我們必須用發(fā)展的觀點(diǎn)、實(shí)踐的觀點(diǎn)，把該群體的價(jià)值觀念放在社會(huì)背景下進(jìn)行分析研究。當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的沖突，正是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化變遷中新舊價(jià)值觀念變遷的重要表現(xiàn)形式，這種沖突本身也正是價(jià)值澄清和價(jià)值重建過程中暫時(shí)“陣痛”，它孕育著一種新的與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的，符合歷史的潮流的價(jià)值觀的誕生，我們認(rèn)為，當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的主流是健康、務(wù)實(shí)、積極、進(jìn)取的。所以大學(xué)生有自己的追求，有自己的信念，也在用自己的人生價(jià)值在追求自己的自由。

而我就懷著對(duì)生命自由執(zhí)著的理解，我會(huì)加倍對(duì)自己人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的行動(dòng)付出。我會(huì)樂此不彼的在積蓄力量，就像蟬一樣，在破繭而出之前要經(jīng)過十幾年的醞釀過程，這個(gè)過程緩慢而艱苦。但我在這個(gè)過程中，感到很快樂和充實(shí)，并不是被束縛了，而是充滿希望的在沖脫束縛，一個(gè)在為夢(mèng)想不懈努力的人，一定就是一個(gè)自由的人了吧！藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系活是藝術(shù)所固有的本質(zhì)特征之一，世界上的作品無不具備這個(gè)本質(zhì)特征。作為意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)，也是社會(huì)生活的反映。離開了社會(huì)生活，藝術(shù)就不存在。不難理解，如果沒有法國的資產(chǎn)階級(jí)革命，就不會(huì)出現(xiàn)反映這次革命的《馬賽曲》；沒有無產(chǎn)階級(jí)保衛(wèi)巴黎公社的浴血奮斗也就不會(huì)產(chǎn)生《國際歌》；而《義勇軍進(jìn)行曲》也只能在中國人民奮起抗日救亡的熱潮中才能產(chǎn)生。這些偉大的歌曲都是現(xiàn)實(shí)生活中偉大斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。任何藝術(shù)家的創(chuàng)作素材和藝術(shù)靈感，都是生活提供給他的。辯證唯物論認(rèn)為，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)只能是對(duì)客觀事物的反映。作為藝術(shù)品，哪怕是在抽象，在荒誕，也免不了是社會(huì)生活是物質(zhì)世界的藝術(shù)形式的反映。藝術(shù)的繼承——社會(huì)功能的要求社會(huì)具有選擇功能，符合生產(chǎn)需要與社會(huì)發(fā)展的事物，會(huì)被很好的繼承與發(fā)展，不適合或暫時(shí)不適合的將會(huì)被湮滅甚至被毀滅。藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展，藝術(shù)作品題材內(nèi)容的變化就是不斷適應(yīng)社會(huì)生活的體現(xiàn)，藝術(shù)唯有適應(yīng)了社會(huì)的選擇功能，才能一直保存下去。在藝術(shù)的分類上，黑格爾根據(jù)理念和形象外觀的不同關(guān)系構(gòu)成了象征藝術(shù)、古典藝術(shù)、和浪漫藝術(shù)三種基本的類型。每種類型都在一定時(shí)期符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，從而占據(jù)了主導(dǎo)地位，以后隨著生產(chǎn)力，生產(chǎn)狀況等社會(huì)環(huán)境的變化，主導(dǎo)類型也在發(fā)生著變化。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)的普及，科技的發(fā)展，人們物質(zhì)生活極其富有而精神生活匱乏的狀況，各種行為藝術(shù)，人體藝術(shù)，搞笑藝術(shù)等迅速走進(jìn)了人們的生活，人們不僅追逐生活方式的多樣性，也更加注重對(duì)藝術(shù)質(zhì)量的要求，而那些與人們生活不相適應(yīng)的戲曲藝術(shù)，剪紙藝術(shù)等則漸漸淡出了我們的視線。總之，社會(huì)這個(gè)大篩子，不斷的篩動(dòng)著，選擇著，唯有滿足它口味的藝術(shù)才能繼承下去。所以說，藝術(shù)的繼承與否是以社會(huì)功能的選擇為準(zhǔn)則的，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的，會(huì)被人們所認(rèn)同，不適應(yīng)的