【優(yōu)教通】高二歷史人教版選修4同步教案：2.2-西方古典哲學(xué)的代表柏拉圖-

歷史：2.2《西方古典哲學(xué)的代表柏拉圖》教案（新人教選修4）【課標(biāo)要求】1、簡(jiǎn)述古希臘哲學(xué)家柏拉圖的主要生平事跡，2、了解柏拉圖追求真理的不懈探究精神，3、生疏柏拉圖對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】1、柏拉圖抱負(fù)國(guó)的設(shè)想。2、柏拉圖的思想對(duì)世界產(chǎn)生的巨大影響。【教學(xué)難點(diǎn)】1、理解并評(píng)價(jià)柏拉圖的思想觀點(diǎn)與政治主見。2、歸納并分析柏拉圖世界思想文化的貢獻(xiàn)?！窘虒W(xué)過(guò)程】一、古典文化的輝煌時(shí)代1、古代希臘文化的含義及歷史地位①含義：古代希臘文化是希臘人民在奴隸制的基礎(chǔ)上，廣泛吸取古代西亞和埃及優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的過(guò)程中所制造出來(lái)的具有希臘民族獨(dú)特風(fēng)格的文化，具有多方面的成就。②古典文化：(公元前5世紀(jì)至前4世紀(jì)上半葉)是古代希臘文化的富強(qiáng)時(shí)期，歷史上又稱為希臘古典時(shí)代。③歷史地位：“希臘是西洋文化之母”今日所謂的西方文化(歐洲文化)起源千古代希臘、羅馬文化。古代希臘是歐洲文明的發(fā)祥地，西方人普遍稱“希臘是西洋文化之母”。黑格爾說(shuō)，古希臘是歐洲人的精神家園。2、雅典的黃金時(shí)代(1)雅典的興起。公元前8世紀(jì)至前6世紀(jì)，是早期希臘時(shí)期。隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的進(jìn)展，早期希臘各地相繼建立起國(guó)家組織。這時(shí)的希臘人國(guó)家規(guī)模不大，多以一座城市為中心，連帶周邊部分鄉(xiāng)村地區(qū)，稱作“城邦”。希臘城邦中影響最大、最具典型意義的當(dāng)屬雅典。公元前492年至前449年希波戰(zhàn)斗中，以雅典為首的希臘各城邦戰(zhàn)勝了波斯帝國(guó)的入侵。戰(zhàn)斗的成功加強(qiáng)了城邦的防備力氣，為雅典的進(jìn)展供應(yīng)了安定的環(huán)境。此外，由于在戰(zhàn)斗過(guò)程中，雅典邀集各城邦國(guó)家組成提洛同盟，取得了打算性戰(zhàn)役——薩拉米斯海戰(zhàn)(前480)的成功。戰(zhàn)后，雅典成為希臘各邦的領(lǐng)導(dǎo)者。(2)經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)。（物質(zhì)基礎(chǔ)）緣由：①希波戰(zhàn)斗之后，雅典確立了海上的霸權(quán)地位，為其商品生產(chǎn)的原料、市場(chǎng)供應(yīng)了條件和保障；②希波戰(zhàn)斗之后，大量出身異邦的奴隸涌入雅典制造出巨額財(cái)寶，促進(jìn)了工商業(yè)快速進(jìn)展；③作為盟主，伯里克利于公元前478年把同盟金庫(kù)由提洛遷至雅典，直接受雅典支配，從而獲得了大量同盟各邦的貢金(3)民主政治的進(jìn)展。（政治環(huán)境）伯里克利經(jīng)過(guò)一系列改革，使雅典的奴隸主民主制度進(jìn)一步完善：①公民大會(huì)是最高權(quán)力機(jī)關(guān)，它由全體公民組成，國(guó)家的一切重大事務(wù)均由公民投票決危必要時(shí)還召開臨時(shí)會(huì)議，就國(guó)家一般政策和軍事、外交、財(cái)政等問(wèn)題做出打算。②雅典公民不受出身門第和財(cái)產(chǎn)限制，皆有參與政治的機(jī)會(huì)。全部公職由公民抽簽或舉手表決選出，一般一年一次，無(wú)終身制。③最高司法機(jī)關(guān)是陪審法庭，法官人數(shù)被擴(kuò)大為6000名，均由抽簽法在全體公民中選舉。④公民在法律面前人人公正。進(jìn)展到奴隸制社會(huì)頂峰的民主制度，為雅典文化的富強(qiáng)制造了抱負(fù)的政治環(huán)境。(4)雅典的文化富強(qiáng)。緣由：①經(jīng)濟(jì)進(jìn)展、政治民主，促使人們對(duì)自身價(jià)值的確定和思想觀念的解放；②伯里克利是古典希臘文化的推崇者和提倡者，他大力提倡文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，努力把雅典辦成“全希臘的學(xué)校”，并且向窮人發(fā)放觀劇津貼，進(jìn)行節(jié)日音樂(lè)競(jìng)賽，還利用提洛聯(lián)盟的財(cái)寶，進(jìn)行規(guī)模宏大的土木建設(shè)。表現(xiàn)：①哲學(xué)活躍。②戲劇的進(jìn)展。③造型藝術(shù)進(jìn)展到頂峰。④各地的文人學(xué)者、藝術(shù)大師紛紛薈萃于雅典，使其成為當(dāng)時(shí)希臘各城邦甚至世界的文化中心。3、古希臘城邦制度的衰落▲轉(zhuǎn)折：伯羅奔尼撒戰(zhàn)斗。公元前431年至前404年，斯巴達(dá)和雅典為爭(zhēng)奪希臘的霸權(quán)而爆發(fā)了長(zhǎng)年戰(zhàn)斗，這場(chǎng)戰(zhàn)斗因以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒同盟而又被稱為伯羅奔尼撒戰(zhàn)斗，最終斯巴達(dá)獲勝。公元前404年，斯巴達(dá)國(guó)王呂西斯特拉圖占據(jù)雅典，在那里建立起一個(gè)寡頭政治的傀儡政府，稱作三十僭主。斯巴達(dá)取代雅典成為霸主。伯羅奔尼撒戰(zhàn)斗成為古希臘歷史上的一大轉(zhuǎn)折，它對(duì)整個(gè)希臘世界產(chǎn)生了猛烈震撼。希臘的古典城邦制度陷入危機(jī)深重的政治泥潭，希臘各城邦在政治上和經(jīng)濟(jì)上快速衰落，最終為北方的馬其頓帝國(guó)所統(tǒng)治。二、柏拉圖與《抱負(fù)國(guó)》1、柏拉圖生平事跡(1)青年時(shí)代。柏拉圖與蘇格拉底的師徒關(guān)系。柏拉圖誕生在雅典四周的伊齊那島，他家世顯赫，但其青少年時(shí)期卻是在伯羅奔尼撒戰(zhàn)斗與戰(zhàn)斗間頻繁更迭的政體中度過(guò)的。柏拉圖成年后，雅典城邦的生活開頭趨于穩(wěn)定，重新毀滅了歌舞升平的局面，人們開頭出席各種社交活動(dòng)，柏拉圖與蘇格拉底就是在一次賽詩(shī)會(huì)上相識(shí)的。當(dāng)時(shí)，柏拉圖帶著自己的作品前去參與競(jìng)賽，在進(jìn)行競(jìng)賽的劇場(chǎng)前，正好遇到蘇格拉底與他人的對(duì)話，柏拉圖也擠進(jìn)了傾聽對(duì)話的人群，聽完蘇格拉底的話，柏拉圖如醍醐灌頂，茅塞頓開，很多始終苦苦思考卻找不到答案的問(wèn)題，一瞬間豁然開朗，他當(dāng)即拜蘇格拉底為師，是年，蘇格拉底61歲，柏拉圖20歲。蘇格拉底是對(duì)柏拉圖一生影響最大的一件事情，這種影響可以從兩個(gè)方面來(lái)看：一方面，柏拉圖的政治哲學(xué)思想深受蘇格拉底的影響，以至于他一生創(chuàng)作的絕大部分對(duì)話，都是以蘇格拉底為主要發(fā)言人。另一方面，蘇格拉底因不能見容于雅典的民主政體而被判處死刑，這一大事轉(zhuǎn)變了柏拉圖對(duì)雅典民主政治的態(tài)度，他開頭查找自己的心目中的抱負(fù)國(guó)。(2)游歷生涯。柏拉圖在地中海沿岸的游歷。公元前399年，蘇格拉底被雅典民主派處死，柏拉圖憤然離開雅典，與一些門徒逃往麥加拉避難，由此開頭了他在地中海沿岸的游歷生活，先后到過(guò)麥加那、埃及、南意大利等地游學(xué)，結(jié)識(shí)了一些學(xué)者。這段游歷生活是柏拉圖思想體系形成的重要階段。(3)教同學(xué)活。柏拉圖創(chuàng)辦了西方歷史上第一座學(xué)園或稱“阿卡得米”(Academy)，這個(gè)學(xué)園成為古希臘重要的哲學(xué)爭(zhēng)辯機(jī)構(gòu)。①目的：為了培育抱負(fù)國(guó)的統(tǒng)治者——哲學(xué)王②情況：歐洲歷史上第一所綜合性學(xué)校。a訓(xùn)練宗旨：學(xué)問(wèn)傳授；學(xué)術(shù)爭(zhēng)辯；政治詢問(wèn)；培育人才b同學(xué)來(lái)源：具有初級(jí)數(shù)理學(xué)問(wèn)；上層社會(huì)；男女公正c開設(shè)課程：算術(shù)、幾何、天文、哲學(xué)、音樂(lè)d教學(xué)方法：對(duì)話形式，自由爭(zhēng)辯③影響：公元前347年，柏拉圖在伴侶的婚禮上平穩(wěn)辭世，但學(xué)園卻在他的弟子以及再傳弟子的經(jīng)營(yíng)下，始終存續(xù)到529年?yáng)|羅馬皇帝查士丁尼處于宗教目的下令關(guān)閉為止，前后長(zhǎng)達(dá)900多年。首先，雅典學(xué)園是古代最早在訓(xùn)練目標(biāo)上既體現(xiàn)社會(huì)功用性、又體現(xiàn)人文特性的訓(xùn)練機(jī)構(gòu)，因此它經(jīng)常被人們看作是世界第一所綜合性高校，或者至少是高校的萌芽，現(xiàn)代高校中的學(xué)院、爭(zhēng)辯院有時(shí)還被稱為Academy，緣由就在于此。其次，作為柏拉圖思想的傳播基地，由柏拉圖提倡的“學(xué)以致用”、“學(xué)術(shù)自由”等傳統(tǒng)直到今日還被繼承.最終，雅典學(xué)園成為希臘乃至整個(gè)地中海世界最重要的思想庫(kù)和人才庫(kù)。學(xué)園聚集了當(dāng)時(shí)希臘世界大批最有才華的青年來(lái)此從事科學(xué)爭(zhēng)辯和學(xué)術(shù)爭(zhēng)辯，還培育了一大批宏大的思想家、科學(xué)家如亞里斯多德等，④學(xué)園特點(diǎn)：a、政治思想的“集散地”。（為城邦培育治理人才是柏拉圖學(xué)園最主要的目的之一，學(xué)園是一個(gè)帶有政治性質(zhì)的學(xué)校。它與當(dāng)時(shí)很多城邦都有政治聯(lián)系，一些城邦的統(tǒng)治者也經(jīng)常向?qū)W園尋求政策詢問(wèn)，學(xué)園的一些弟子也經(jīng)常用所學(xué)的理論為一些城邦供應(yīng)立法指導(dǎo)，有的甚至直接參與城邦的立法和行政活動(dòng)，因此雅典學(xué)園被人喻為政治思想的“集散地”毫不夸張。柏拉圖晚年雖然主要從事哲學(xué)爭(zhēng)辯，越來(lái)越少參與政治實(shí)踐，但他的政治思想?yún)s通過(guò)學(xué)園影響城邦統(tǒng)治者，儼然成為“帝王之師”，這一點(diǎn)倒是和中國(guó)儒家傳統(tǒng)格外相近。）b、對(duì)自然科學(xué)學(xué)問(wèn)的重視。（美國(guó)數(shù)學(xué)史家博耶評(píng)論說(shuō)：“雖然柏拉圖本人在數(shù)學(xué)爭(zhēng)辯方面沒有特殊杰出的學(xué)術(shù)成果，然而，他卻是那個(gè)時(shí)代的數(shù)學(xué)活動(dòng)的核心……，他對(duì)數(shù)學(xué)的滿腔熱誠(chéng)沒有使他成為知名數(shù)學(xué)家，但卻贏得了‘?dāng)?shù)學(xué)家的締造者’的美稱”。柏拉圖早年接觸過(guò)畢達(dá)哥卡斯學(xué)派“萬(wàn)物皆數(shù)”的觀點(diǎn)，自己對(duì)數(shù)學(xué)有相當(dāng)高的造詣，由此我們可以理解學(xué)園為何如此樂(lè)觀爭(zhēng)辯自然科學(xué)和數(shù)學(xué)，為何能培育出一批杰出的自然科學(xué)家。當(dāng)然，柏拉圖強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)，是由于他認(rèn)為數(shù)學(xué)在訓(xùn)練智力方面作用很大，而幾何的學(xué)習(xí)則可以培育人的規(guī)律思維力氣，歸根結(jié)底他是將自然科學(xué)學(xué)問(wèn)作為政治、哲學(xué)爭(zhēng)辯的基礎(chǔ)，柏拉圖強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)交融與交叉，是具有現(xiàn)實(shí)政治意義的。）2、柏拉圖思想產(chǎn)生的背景①古代希臘文化的影響②時(shí)代背景。伯羅奔尼撒戰(zhàn)斗中，雅典同盟戰(zhàn)?。惶K格拉底被處死刑——以上兩者暴露民主政體弊端。柏拉圖對(duì)雅典民主政治不滿。③家庭影響④老師的訓(xùn)練⑤游歷生涯。游歷四方，考察各地，產(chǎn)生新思想。3、柏拉圖思想的內(nèi)容柏拉圖認(rèn)為，人類可以通過(guò)感覺生疏到的各種具體事物，總處于不斷衰敗變化中。在這些變化的具體事物背后，始終存在著一種完善的、不變的東西，柏拉圖稱這種東西為“理念”。例如世界上有白貓、黑貓、花貓，柏拉圖認(rèn)為，之所以有“貓”這個(gè)理念，是由于神制造了本質(zhì)的“貓”，而且只制造了一只，其他的都是仿照。有一群囚犯在一個(gè)地窖中，他們手腳都被捆綁，身體也無(wú)法轉(zhuǎn)身，只能背對(duì)著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會(huì)以為影子就是真實(shí)的東西。最終，一個(gè)人擺脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實(shí)的事物。他返回地窖并試圖向其他人解釋，那些影子其實(shí)只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對(duì)于那些囚犯來(lái)說(shuō)，那個(gè)人好像比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒有其他東西了。柏拉圖利用這個(gè)故事來(lái)告知我們我們的感官世界所能感受到的不過(guò)是那白墻上的影子而已。不懂哲學(xué)的人能看到的只是那些影子，而哲學(xué)家則在真理的陽(yáng)光下看到外部事物。⑴哲學(xué)思想：理念是世界的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的反映；實(shí)質(zhì)是對(duì)事物共性的爭(zhēng)辯，唯心主義理念論；推動(dòng)了唯心主義哲學(xué)的進(jìn)展。柏拉圖的“理念論”是他政治思想的基礎(chǔ)。所謂“理念”就是城邦最初的那個(gè)樣子，或者說(shuō)是它的最初原型。柏拉圖認(rèn)為，城邦衰敗的最主要緣由，是這個(gè)“原型”由于天長(zhǎng)日久而被歷史塵封起來(lái)，從而導(dǎo)致世風(fēng)日下，道德淪喪、行為失范。柏拉圖認(rèn)為要喚起人們對(duì)本真城邦“理念”的“回憶”，就必需在城邦“原型”即“抱負(fù)國(guó)”的指導(dǎo)下，改造或轉(zhuǎn)變現(xiàn)實(shí)的城邦，使之重新回到穩(wěn)定和秩序的軌道上來(lái)。那么柏拉圖的“抱負(fù)國(guó)”到底是如何構(gòu)建的呢？⑵政治思想——抱負(fù)國(guó)①代表作：《國(guó)家篇》（曾經(jīng)翻譯《抱負(fù)國(guó)》）②觀點(diǎn)：a、抱負(fù)國(guó)家：護(hù)國(guó)者—負(fù)責(zé)治理國(guó)家“才智之德”衛(wèi)國(guó)者—對(duì)外御敵，對(duì)內(nèi)保民“英勇之德”生產(chǎn)者—從事生產(chǎn)，要有節(jié)制“節(jié)制之德”奴隸只是會(huì)說(shuō)話的工具。三個(gè)階級(jí)各具其德，各守其位，國(guó)家必定處于和諧狀態(tài)b、國(guó)家統(tǒng)治者：哲學(xué)王（最富有才智、最具正義感和理性）c、實(shí)現(xiàn)“抱負(fù)國(guó)”的兩種方法。對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行嚴(yán)格完善的訓(xùn)練。子女一出世便離開父母，由國(guó)家培育和施行訓(xùn)練、訓(xùn)練。首先進(jìn)行體育和詩(shī)歌、音樂(lè)訓(xùn)練。前者可以熬煉身體，后者可以培育美感與和諧精神；其次進(jìn)行天文學(xué)、數(shù)學(xué)訓(xùn)練，以提高生疏世界現(xiàn)象的力氣；最終是對(duì)經(jīng)過(guò)選拔而產(chǎn)生的優(yōu)秀者實(shí)行高等訓(xùn)練即“辯證法”的訓(xùn)練，使他們學(xué)會(huì)洞察理念世界的方法。然后，他們就可以擔(dān)當(dāng)各種統(tǒng)治的職務(wù)，執(zhí)行管理國(guó)家的任務(wù)。對(duì)統(tǒng)治者實(shí)行“共產(chǎn)”制度。對(duì)于不擁有權(quán)力的第三等級(jí)，允許他們保留自己的私人財(cái)產(chǎn)和家庭。但對(duì)于統(tǒng)治者，必需取消私有財(cái)產(chǎn)，取消家庭，過(guò)集體生活，住公共房子，吃公共飲食，目的是使統(tǒng)治者一心為公，不謀私利。③評(píng)價(jià)：a、為了轉(zhuǎn)變當(dāng)時(shí)希臘民主政治體制的弊端，建立和諧穩(wěn)定的社會(huì)；b、抱負(fù)國(guó)終成烏托邦柏拉圖“抱負(fù)國(guó)”的社會(huì)分工建立在等級(jí)劃分的基礎(chǔ)之上，所以這是一個(gè)存在階級(jí)差別的社會(huì)。在這種狀況下，權(quán)力必定成為人們追趕的目標(biāo)，但是，在這些渴望并爭(zhēng)奪權(quán)力的人當(dāng)中，又有多少人符合柏拉圖“哲學(xué)王”的道德標(biāo)準(zhǔn)呢？可見這種設(shè)想只是一個(gè)烏托邦的幻想，晚年的柏拉圖歷經(jīng)政治的風(fēng)風(fēng)雨雨，最終也生疏到這種“抱負(fù)國(guó)”存在的缺陷，與現(xiàn)實(shí)格格不入，于是，他開頭著手設(shè)計(jì)“其次等抱負(fù)國(guó)”——“法治國(guó)”。晚年的柏拉圖開頭承認(rèn)法律在城邦政治生活中的作用。他指出，假如一個(gè)城邦沒有好的方法讓統(tǒng)治者變?yōu)橐粋€(gè)哲學(xué)家，或是讓哲學(xué)家成為國(guó)王，則法治照舊比人治好，實(shí)行法治的國(guó)家雖不能稱為最好的，卻可以被稱為“其次等好”的。4、柏拉圖思想對(duì)世界的巨大影響。(1)他的哲學(xué)著作是西方文化的奠基性文獻(xiàn)。理性主義是柏拉圖最突出的特點(diǎn)。假如人們承認(rèn)西方文明是一種以抱負(fù)為代表價(jià)值核心的文明的話，那么，柏拉圖便是這種理性主義的肇始者和最重要的代表之一。無(wú)論是對(duì)世界、對(duì)社會(huì)還是對(duì)人生，柏拉圖都堅(jiān)持一個(gè)真、善、美統(tǒng)一的抱負(fù)狀態(tài)。(2)柏拉圖的學(xué)說(shuō)還對(duì)基督教產(chǎn)生了關(guān)鍵性的影響?；浇躺駥W(xué)從他那里吸取了大量的理論養(yǎng)分，柏拉圖哲學(xué)構(gòu)成了它最基本的思想來(lái)源?？傊?，不理解柏拉圖，就不能理解基督教文明，也就不能理解整個(gè)西方文化。正如西方后來(lái)的哲學(xué)家評(píng)價(jià)：“歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)的最穩(wěn)定的——‘般特征，是由對(duì)柏拉圖的一系列注釋所組成的。”“人們可以說(shuō)，西方的思想，或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的，在任何時(shí)候都不是非柏拉圖的?！眴?wèn)題探究：在中西文化史上，孔子和柏拉圖是東西方的文化巨人。請(qǐng)結(jié)合所學(xué)的學(xué)問(wèn)分析孔子和柏拉圖思想的異同。相同之處：①時(shí)代背景：兩人都處在天下大亂的時(shí)代，面臨相同的問(wèn)題。從各自的角度提出了“仁學(xué)”和“理念論”；②根本目的：都是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治；③兩者都比較重視統(tǒng)治者的作用，并且都最終倒向人治。不同之處：孔子的仁最根本的標(biāo)準(zhǔn)是天下和國(guó)家的利益，面對(duì)分裂要求建立一個(gè)統(tǒng)一開明的貴族政體；而柏拉圖只立足于雅典城邦而非整個(gè)希臘國(guó)家的統(tǒng)一，孔子的視野要比柏拉圖的寬泛得多?！窘滩膯?wèn)題參考答案】[議一議]雅典城邦為什么會(huì)毀滅民主制度？提示：雅典城邦的民主制度是伴隨著一系列的民主改革而逐步進(jìn)展起來(lái)的，如梭倫改革等。公元前443年，雅典民主派政治家伯里克利執(zhí)政后，進(jìn)行了一系列改革，如各級(jí)官職向一切公民開放，并都以抽簽方式產(chǎn)生，沒有任何財(cái)產(chǎn)、等級(jí)、資格的限制，這為公民供應(yīng)了在古代條件下最廣泛也最公正的參政機(jī)會(huì)；定期召開公民大會(huì)，使之成為國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)，全部公民都是大會(huì)成員，都有參與爭(zhēng)辯發(fā)言和投票表決之權(quán)，這使政權(quán)把握在全體公民手中；為擔(dān)當(dāng)公職和參與城邦政治活動(dòng)的公民群眾發(fā)給工資和補(bǔ)貼，這為貧苦公民廣泛參政供應(yīng)了經(jīng)濟(jì)保證，這些措施使雅典的民主制度進(jìn)展到頂峰。[想一想]你認(rèn)為訓(xùn)練可以培育出一個(gè)全知的人嗎?一個(gè)全知的人就應(yīng)當(dāng)擁有政治權(quán)利嗎?提示：此題屬于開放性問(wèn)題，只要同學(xué)言之有據(jù)即可，老師賜予樂(lè)觀的評(píng)價(jià)。[自我測(cè)評(píng)]1．簡(jiǎn)要描述柏拉圖是如何構(gòu)造抱負(fù)國(guó)的。你認(rèn)為他的設(shè)想有合理之處嗎?提示：國(guó)家由三個(gè)等級(jí)的公民構(gòu)成，即才智的統(tǒng)治者(已接受哲學(xué)訓(xùn)練或哲學(xué)家)、英勇的武士和自制的勞動(dòng)者，當(dāng)這三個(gè)等級(jí)在國(guó)家里各安其位、各司其職時(shí)，整個(gè)國(guó)家便具有了正義的美德，這樣的國(guó)家便是柏拉圖的“抱負(fù)國(guó)”。柏拉圖關(guān)于“抱負(fù)國(guó)”的設(shè)想雖然是一個(gè)典型的烏托邦，但有其合理之處，如要求社會(huì)的合理分工，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的和諧有序，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)才智、具有治理國(guó)家的學(xué)問(wèn)、懂得正義與善、一心為公。2．簡(jiǎn)述亞里士多德對(duì)人的定義并進(jìn)行初步的分析。提示：人除了感覺、繁殖等基本功能之外，還會(huì)推理、推斷等思維活動(dòng)，能探求學(xué)問(wèn)。同時(shí)，人還能理智地約束欲望與激情，追求道德完善，這就是亞里士多德所說(shuō)的“人是有理性的動(dòng)物”。[材料閱讀與思考]除非哲學(xué)家成為我們這些國(guó)家的國(guó)王，或者那些我們現(xiàn)在稱之為國(guó)王和統(tǒng)治者的人能夠用嚴(yán)峻認(rèn)真的態(tài)度去爭(zhēng)辯哲學(xué)，使政治權(quán)力與哲學(xué)理智結(jié)合起來(lái)，而把那些現(xiàn)在只搞政治而不爭(zhēng)辯哲學(xué)或者只爭(zhēng)辯哲學(xué)而不搞政治的碌碌無(wú)為之輩排斥出去，否則，……我們的國(guó)家就永久不會(huì)得到清靜，全人類也不能兔于災(zāi)難?！栋乩瓐D全集》其次卷閱讀上述材料，并依據(jù)前面的介紹，請(qǐng)思考：1．柏拉圖為何提出哲學(xué)家與國(guó)王應(yīng)合而為一?提示：柏拉圖認(rèn)為，只有統(tǒng)治者具有才智的美德，把握了治理國(guó)家的學(xué)問(wèn)，才能使國(guó)家實(shí)現(xiàn)正義與清靜。而哲學(xué)家擁有各方面的學(xué)問(wèn)，最有才智，懂得正義和善，所以，最有資格出任統(tǒng)治者。2．他的哲學(xué)家王的主見與儒家內(nèi)圣外王的理論有何異同?提示：兩人所強(qiáng)調(diào)的理論，其目的都是為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家的清靜與社會(huì)的有序，設(shè)計(jì)出了一種抱負(fù)君主(統(tǒng)治者)的標(biāo)準(zhǔn)。但標(biāo)準(zhǔn)的側(cè)重點(diǎn)不同，柏拉圖從學(xué)問(wèn)層面考慮，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)有才智、會(huì)治理國(guó)家；而孔子則從道德層面動(dòng)身，強(qiáng)調(diào)君主要具有高度的道德修養(yǎng)，恪守倫理，遵循孝悌。兩者的理論主見都影響深遠(yuǎn)，但在歷史進(jìn)程中也都沒有完整意義地實(shí)現(xiàn)過(guò)。【歷史問(wèn)題注釋】[希波戰(zhàn)斗]發(fā)生于公元前492一前449年，是希臘城邦抵制波斯帝國(guó)侵略的戰(zhàn)斗，最終以希臘的成功而告終。希波戰(zhàn)斗的導(dǎo)火索是公元前500年小亞細(xì)亞的希臘城邦米利都發(fā)生的反波斯統(tǒng)治起義。公元前6世紀(jì)下半葉，從亞洲西部伊朗高原崛起的波斯，大舉對(duì)外擴(kuò)張，很快形成了一個(gè)浩大的軍事帝國(guó)，其疆域西抵小亞，東達(dá)印度，北括高加索和中亞草原，南及埃及和阿拉伯沙漠邊緣。波斯統(tǒng)治下的小亞諸希臘城邦不堪壓迫，領(lǐng)先發(fā)動(dòng)抵制波斯統(tǒng)治的暴動(dòng)。波斯調(diào)集重兵，先后三次大舉入侵希臘。第一次是在公元前492年，波斯國(guó)王大流士一世派遣摩多牛斯率海陸軍遠(yuǎn)征希臘，因其陸軍在色雷斯境內(nèi)受阻，海軍行至亞陀斯海角患病風(fēng)暴，損失慘重，遂無(wú)功而返。其次次在公元前490年，大流士遣達(dá)提斯率約10萬(wàn)軍隊(duì)、600艘戰(zhàn)艦橫渡愛琴海，先攻占優(yōu)卑亞島西岸的埃勒特里亞，然后在雅典北部的馬拉松登陸。雙方在馬拉松開放決戰(zhàn)，波斯軍大敗退回。第三次是在公元前480年，薛西斯一世率軍50萬(wàn)、戰(zhàn)艦千艘進(jìn)攻希臘，波斯陸軍奪取德摩比利隘口，進(jìn)占并破壞了雅典城，但海軍在繞過(guò)蘇尼昂海角后，于薩拉米斯灣被雅典戰(zhàn)勝，倉(cāng)皇退卻。次年，波斯陸軍又?jǐn)∮谙ＥD的布拉。公元前478年，提洛同盟建立，希臘開頭轉(zhuǎn)守為攻。公元前449年，希臘在塞浦路斯島的薩拉米斯城四周戰(zhàn)勝波斯軍，迫使波斯簽訂《卡里阿斯合約》，和約規(guī)定波斯放棄對(duì)愛琴海和黑海一帶的統(tǒng)治，承認(rèn)希臘諸城邦的政治獨(dú)立。雅典從今成為愛琴海上的霸主。[伯羅奔尼撒戰(zhàn)斗]發(fā)生于公元前43l一前404年。是斯巴達(dá)和雅典為爭(zhēng)奪希臘霸權(quán)而爆發(fā)的長(zhǎng)期戰(zhàn)斗，以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒同盟而得名。最終斯巴達(dá)獲勝，取代雅典而成為希臘諸城邦的霸主。十年戰(zhàn)斗(前431一前421)：伯羅奔尼撒戰(zhàn)斗的第一階段。從公元前431年3月，伯羅奔尼撒同盟成員底比斯攻擊雅典盟邦布拉底引發(fā)戰(zhàn)火。5月，斯巴達(dá)國(guó)王阿基丹姆二世率軍入侵阿提卡，戰(zhàn)斗全面爆發(fā)。斯巴達(dá)陸軍占有優(yōu)勢(shì)，而雅典則在海上稱雄，因此斯巴達(dá)力圖從陸路攻占阿提卡，離間提洛同盟各成員國(guó)，以包圍和孤立雅典。雅典執(zhí)政官伯里克利則希圖用海軍攻擊伯羅奔尼撒沿海地區(qū)，逼斯巴達(dá)求和。公元前427年前后，米蒂利尼等城邦發(fā)生反雅典起義；公元前425年，雅典海軍攻占皮洛斯及其四周的斯法克蒂里亞島，并鼓動(dòng)斯巴達(dá)奴隸暴動(dòng)，兩強(qiáng)皆陷入逆境。公元前422年，雙方在安姆菲波利斯決戰(zhàn)，雅典主戰(zhàn)派首領(lǐng)克里昂和斯巴達(dá)將軍伯拉西達(dá)均戰(zhàn)死。次年雙方簽訂《尼基阿斯和約》，臨時(shí)休戰(zhàn)。西西里戰(zhàn)斗(前415一前413)：伯羅奔尼撒戰(zhàn)斗的其次階段。公元前415年5月，雅典將軍阿爾基比阿德斯、尼基阿斯和拉馬科斯率軍遠(yuǎn)征西西里。途中，阿爾基比阿德斯因涉嫌赫爾墨斯神雕像被毀大事，逃亡投奔斯巴達(dá)。雅典軍雖初有小勝，但不久拉馬科斯也陣亡，只好由尼基阿斯一人指揮。在斯巴達(dá)和科林斯援軍的猛攻下，雅典軍于公元前413年9月全部覆沒。雅典損失戰(zhàn)船200艘，被俘7000人，從今失去海上優(yōu)勢(shì)。德凱利亞戰(zhàn)斗(前413一前404)：伯羅奔尼撒戰(zhàn)斗的最終階段。公元前413年，斯巴達(dá)軍入侵阿提卡，并長(zhǎng)期占據(jù)德凱利亞，破壞和消耗雅典力氣。雅典經(jīng)濟(jì)惡化，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)瀕臨崩潰邊緣，但它重組艦隊(duì)，并于公元前412、前411年先后在阿拜多斯、基齊庫(kù)斯戰(zhàn)勝斯巴達(dá)艦隊(duì)。斯巴達(dá)在波斯救濟(jì)下很快恢復(fù)了元?dú)猓扇R山德指揮新編艦隊(duì)，于公元前405年在赫勒斯滂海峽四周之羊河口重創(chuàng)雅典海軍，繼而從海陸兩面包圍雅典，迫其于公元前404年4月投降，接受解散提洛同盟而加入伯羅奔尼撒同盟、拆毀從雅典城到出海口的長(zhǎng)墻工事、撤除全部海軍并只允許保留12艘船只的屈辱和約。[伯里克利與雅典]提起希臘的強(qiáng)盛與富強(qiáng)，人們往往會(huì)想到雅典城和伯里克利的名字，由于最能代表與反映這種強(qiáng)盛與富強(qiáng)的，是伯里克利統(tǒng)治時(shí)期的雅典，因此希臘的“黃金時(shí)代”又被稱作“伯里克利時(shí)代”。伯里克利(約前495一前429)，是希臘出名的民主派政治家，出身貴族，是奴隸主階級(jí)中一個(gè)較有見識(shí)和才能的人。公元前444年以后歷任首席將軍，成為雅典的實(shí)際統(tǒng)治者，希臘歷史上流傳著很多關(guān)于他的美談。據(jù)說(shuō)，為了廣泛接近民眾，伯里克利經(jīng)常到大庭廣眾之中和一般百姓交談，聽取他們的意見。遇到反對(duì)他的人當(dāng)面辱罵他，也從不動(dòng)怒，更不任憑抓人。一天晚上，在他步行回家的路上，一個(gè)貴族跟在身后辱罵他：“你這個(gè)瘋子!真無(wú)恥!你出身貴族，卻忘掉了自己的伴侶，竟然去結(jié)交那些下賤的百姓!”這個(gè)人就這樣一路尖聲叫罵著，跟隨他到了家門口。看看天已經(jīng)黑了，伯里克利讓仆人打起火把，把罵他的人送回家去。在奴隸社會(huì)的當(dāng)權(quán)者中，能像伯里克利這樣對(duì)待反對(duì)派意見的，生怕算得上是鳳毛麟角了。雅典公民對(duì)他的民主作風(fēng)交口贊揚(yáng)，并賜予他極大的支持。有一個(gè)大貴族名叫西門，特地和伯里克利作對(duì)。凡是伯里克利主見的，他都反對(duì)；凡是伯里克利反對(duì)的，他都支持，雅典公民便通過(guò)投票把他放逐到國(guó)外去了。另一個(gè)大貴族?？似胬梗埠筒锟死獙?duì)臺(tái)戲，反對(duì)伯里克利建設(shè)雅典城的方案，最終，他也被雅典公民趕下了臺(tái)。伯里克利另一個(gè)突出的特點(diǎn)是對(duì)自己要求嚴(yán)格。他執(zhí)政廉潔，執(zhí)政十幾年都沒參與過(guò)別人進(jìn)行的宴會(huì)。他惟一一次接受的邀請(qǐng)是參與侄子的婚禮，但還未開宴他就離開了。老百姓形象地說(shuō)，伯里克利在雅典只生疏一條路，那就是通向能和一般公民接觸的廣場(chǎng)和500人會(huì)議的路。在雅典，軍人、法官、議員和其他政府工作人員起初都是沒有薪金的，當(dāng)兵的要自己掏錢買武器和馬匹。這樣一來(lái)，這些職務(wù)都被有錢人把持了。伯里克利執(zhí)政后規(guī)定：軍人和一切公職人員都由國(guó)家支付薪金。這樣，一般公民也能當(dāng)軍人、法官和議員了，公民的民主權(quán)利擴(kuò)大了。伯里克利還給窮人發(fā)“觀劇津貼”，使他們也有文化消遣的機(jī)會(huì)。伯里克利當(dāng)權(quán)時(shí)做了一件意義非同尋常的大事，對(duì)日后雅典以至整個(gè)希臘的文化藝術(shù)、旅游及商業(yè)都產(chǎn)生了重大影響。這件大事就是重建公元前480年被波斯軍隊(duì)放火燒毀了的雅典城。在伯里克利的主持下，一批精彩的雕塑家、建筑師、工藝家云集雅典，把這座古城裝飾得格外宏偉、壯麗。不久，很多出名于世的建筑間續(xù)矗立于雅典城?？扇菁{14000名觀眾的露天劇場(chǎng)，經(jīng)常上演一些出名劇作家的悲劇和喜劇，其中不少劇作對(duì)歐洲的戲劇產(chǎn)生了很大影響；特地用于詩(shī)歌演唱和競(jìng)賽的音樂(lè)堂，經(jīng)過(guò)細(xì)心設(shè)計(jì)，具有良好的音響效果。位于雅典中心的衛(wèi)城是最精彩的建筑群，它建在150米高的陡峭的山巔之上，全部用大理石修建而成，城中有雅典最出名的帕提依神殿和才智女神雅典娜的銅像。雅典娜神像是出名的雕刻家、擅長(zhǎng)雕刻神像的菲狄亞斯的杰作。神像高12米，形象秀麗威猛。雅典娜身穿黃金戰(zhàn)袍，頭戴黃金頭盔，胸前的護(hù)身甲上嵌著女妖美杜莎的頭像，左手持長(zhǎng)矛，右手托著成功女神尼刻的小雕像，身邊放著一個(gè)有…—條巨蛇盤在上邊的圓形女神盾。神像的瞼、臂、腳都是用象牙雕成的。菲狄亞斯還雕刻了被稱為世界古代奇觀之一的奧林匹亞的宙斯神像。公元5世紀(jì)，宙斯神像在東羅馬的首都君士坦丁堡被燒毀。雅典娜神像則在公元146年被羅馬帝國(guó)的皇帝安敦尼?庇烏搬走了，至今下落不明。對(duì)于希臘的強(qiáng)盛與富強(qiáng)，伯里克利功不行沒，但他晚年卻屢經(jīng)坎坷、挫折，接連患病嚴(yán)峻的打擊。由于他人的誹謗，他因莫須有的罪名被撤職。復(fù)職當(dāng)大將軍后，他的兩個(gè)兒子先后死于鼠疫。不久，他也難逃厄運(yùn)，死于這種可怕的病魔。臨死前，他的遺言是：“我對(duì)雅典是問(wèn)心無(wú)愧的。”的確，伯里克利的英名將和希臘“黃金時(shí)代”的美名永存后世。伯里克利死后不到20年，強(qiáng)盛的雅典就敗在希臘另一強(qiáng)大城邦斯巴達(dá)的武力之下。[蘇格拉底]蘇格拉底(前469一前399)生于雅典平民之家。他反對(duì)爭(zhēng)辯客觀的自然界，認(rèn)為客觀世界是神的領(lǐng)域，人是不能生疏的。他特地爭(zhēng)辯人生道德哲學(xué)。蘇格拉底認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)不在于談天說(shuō)地、追索自然的本原，而在于生疏人的內(nèi)心世界，培植人的道德觀念。“生疏你自己!”自他大聲喊出這一振聾發(fā)聵的命題以來(lái)，人的問(wèn)題始終是西方哲學(xué)的核心問(wèn)題之一，對(duì)人的問(wèn)題的思考始終是哲學(xué)進(jìn)展的動(dòng)力。蘇格拉底提出：“學(xué)問(wèn)即道德，無(wú)知即罪惡?！彼f(shuō)的學(xué)問(wèn)，不是指感覺得來(lái)的學(xué)問(wèn)，而是指一種真知灼見。所謂道德，本意指力氣或最善。他進(jìn)——步指出：“道德即幸福?！彼J(rèn)為道德建立在學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)之上，能生疏善，就能一心向善。只有智者才是有道德的人，從而也才是有處世力氣的人。道德的學(xué)問(wèn)能直接產(chǎn)生道德的生活。蘇格拉底把自己的一套訓(xùn)練方法概括為譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納、下定義四個(gè)步驟，基本要領(lǐng)是通過(guò)啟發(fā)式訓(xùn)練，使人生疏到自己的無(wú)知，然后得出真正的道德觀念。蘇格拉底的論辯方法是唯心主義概念辯證法。首先是向?qū)Ψ教岢龊芏鄦?wèn)題，使對(duì)方陷入自相沖突而承認(rèn)自己“無(wú)知”，這叫做譏諷；其次是通過(guò)助產(chǎn)術(shù)的方法，掛念對(duì)方把學(xué)問(wèn)啟發(fā)出來(lái)；然后通過(guò)對(duì)一些個(gè)別事物的比較，生疏事物，指出一般本質(zhì)，這稱為“歸納”；最終將所得到的概念、定義明確規(guī)定下來(lái)，即定義的方法。蘇格拉底被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)雅典最有才智、最有教養(yǎng)的人。他擁護(hù)貴族政治，反對(duì)實(shí)施民主政治。公元前399年，蘇格拉底被民主派把握的法庭以360票對(duì)140票判處死刑，罪名是“敗壞青年”和“藐視官方宗教”。他拒絕了友人勸他逃走的建議，聽從判決，平穩(wěn)服毒赴死。這位被后人譽(yù)為“使哲學(xué)從天上來(lái)到人間”的學(xué)者，畢生沒有留下著作，他的主要事跡及學(xué)說(shuō)通過(guò)他的弟子而得以流傳。[亞歷山大馬其頓帝國(guó)]亞歷山大的馬其頓帝國(guó)是世界歷史上第一個(gè)地跨歐、亞、非三洲的大國(guó)。公元前4世紀(jì)中期，馬其頓國(guó)王腓力二世執(zhí)政，國(guó)家快速崛起。他首先著手加強(qiáng)王權(quán)，消退部族首領(lǐng)的軍事割據(jù)，限制貴族議會(huì)的權(quán)力，將全部軍政財(cái)權(quán)集中到國(guó)王手里。公元前338年，馬其頓戰(zhàn)勝底比斯、雅典、科林斯等城邦聯(lián)軍。其次年，腓力召集各邦開會(huì)，宣布希臘各城邦成立聯(lián)盟，進(jìn)攻波斯。公元前336年，腓力在他女兒的婚宴上遇刺身亡，王位由腓力20歲的兒子亞歷山大繼承，被稱為亞歷山大大帝。亞歷山大誕生于馬其頓首都佩拉，從小愛好廣泛又聰慧英勇，12歲時(shí)曾馴服全馬其頓無(wú)人能夠駕馭的烈馬布盧法盧斯。后來(lái)，其父腓力請(qǐng)來(lái)了亞里士多德做亞歷山大的老師。腓力二世被害后，被制服的希臘城邦紛紛起義。年輕的亞歷山大用兩年時(shí)間安靜了暴動(dòng)。此后，他又把目光投向了領(lǐng)土寬廣、財(cái)源滾滾的波斯。公元前334年春，亞歷山大率領(lǐng)3．5萬(wàn)人的大軍和160艘戰(zhàn)艦，開頭遠(yuǎn)征東方。行前，他把自己的全部地產(chǎn)收入、奴隸和畜群分贈(zèng)給人。有大將迷惑地問(wèn)道：“請(qǐng)問(wèn)陛下，您把財(cái)產(chǎn)分光，給自己留下什么?”亞歷山大回答