《精神的三間小屋》(分層作業(yè))(原卷版)-2024-2025學(xué)年九年級語文上冊同步備課系列(統(tǒng)編版)

《精神的三間小屋》分層作業(yè)▲字詞達(dá)標(biāo)1．下列加點(diǎn)字的讀音全部正確的一項(xiàng)是（

）A．襟懷（jīn）

寬宥（yòu）

麾下（huī）

自慚形穢（suì）B．云霓（ní）

憎惡（zēng）

輕覷（qù）

金戈鐵馬（gē）C．積攢（zǎn）

幾案（jī）

坍塌（dān）

悄無聲息（qiǎo）D．廣袤（mào）

挾持（jiá）

沼澤（zhǎo）

抽絲剝繭（bō）2．下列詞語中沒有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（

）A．游弋

弛騁

形銷骨立

李代桃僵B．驚駭

腐蝕

鳩占雀巢

俯拾即是C．灰燼

泥濘

不知所措

喜怒哀樂D．濡養(yǎng)

矗立

羊腸小道

可望而不可及3．下列加點(diǎn)成語使用不正確的一項(xiàng)是（

）A．小王的男中音和老張的手風(fēng)琴的伴奏相得益彰，極富藝術(shù)感染力。B．他們兩人的關(guān)系一直親如兄弟，難怪人們說他們兩人間不容發(fā)。C．幾個(gè)少先隊(duì)員不約而同地站了起來，給抱小孩的阿姨讓座。D．這件事發(fā)生得非常蹊蹺，他決心要把真實(shí)情況弄個(gè)水落石出?！膶W(xué)常識達(dá)標(biāo)4．下列文學(xué)常識中，說法有誤的一項(xiàng)是（

）A．《敬業(yè)與樂業(yè)》選自《飲冰室合集》，作者梁啟超在文中闡述了人生與事業(yè)的關(guān)系。B．《就英法聯(lián)軍遠(yuǎn)征中國致巴特勒上尉的信》的作者是法國大作家雨果，其代表作有《巴黎圣母院》《平凡的世界》《九三年》等。C．《論教養(yǎng)》的作者是利哈喬夫。D．畢淑敏的《精神的三間小屋》，獨(dú)辟蹊徑，從一個(gè)獨(dú)特的視角提出了人類精神大廈的建設(shè)問題。▲標(biāo)點(diǎn)達(dá)標(biāo)5．下列各句中，標(biāo)點(diǎn)符號使用正確的一句是（

）A．諾貝爾獎(jiǎng)每年發(fā)給那些在過去的一年里，在物理學(xué)、化學(xué)、生理學(xué)或醫(yī)學(xué)、文學(xué)及和平事業(yè)方面為人類做出最大貢獻(xiàn)的人。B．一部七、八分鐘的中國風(fēng)短片《包寶寶》，獲得了第91屆奧斯卡金像獎(jiǎng)最佳動(dòng)畫短片獎(jiǎng)。C．孟郊詩云：“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”，“三春”就是指長達(dá)三個(gè)月的春季。D．吳均的《與施從事書》《與顧章書》和《與朱元思書》并稱《吳均三書》，都是描寫山水的名篇。▲病句達(dá)標(biāo)6．下列對病句的修改不正確的一項(xiàng)是（

）A．跟腱炎的早期治療主要以局部休息為主，減少患肢的負(fù)重活動(dòng)，對于局部有明顯疼痛的，可以進(jìn)行冰敷。（刪去“主要”）B．城市必須推行自己的數(shù)字資源和實(shí)體資源，數(shù)字資源越來越能影響人們對城市的看法以及城市的全球形象。（把“推行”改為“推廣”）C．不僅餐飲浪費(fèi)缺乏對食物的敬畏和感情，也沒有對他人的勞動(dòng)成果給予應(yīng)有的尊重。（把“餐飲浪費(fèi)”再到“不僅”前）D．為了全方位加強(qiáng)嚴(yán)控野外火源，讓相關(guān)單位和人員要時(shí)刻保持清醒頭腦，加大巡護(hù)力度，及時(shí)消除火災(zāi)隱患。（在“火源”后加“管理”）▲修辭達(dá)標(biāo)7.判斷下列句子運(yùn)用的修辭手法。（1）我們可以不美麗，但我們健康。我們可以不偉大，但我們莊嚴(yán)。我們可以不完滿，但我們努力。我們可以不永恒，但我們真誠。

（

）（2）面對那句“人的心靈應(yīng)該比大地、海洋和天空都更為博大”的名言，人們往往會自慚形穢。（

）（3）你的一生，經(jīng)歷過的所有悲歡離合、喜怒哀樂，仿佛以木石制作的古老樂器，鋪陳在精神小屋的幾案上。（

）（4）我們自己的精神住所，不住著自己，又住著誰呢？（

）▲文化常識達(dá)標(biāo)7.下面文化常識不正確的是（）A.書法四體：楷、草、隸、篆。B.花中四君子：梅、蘭、竹、菊。C.三教九流：“三教”指儒教、佛教、道教；“九流”指儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。D.歲寒三友：松、竹、蘭。▲語法達(dá)標(biāo)8.7．下列各項(xiàng)中分析正確的一項(xiàng)是（

）①我國地形復(fù)雜多樣，名山大川分布廣泛，山水或雄偉壯闊或秀麗蜿蜒。②古往今來，在浩如煙海的山水詩文、山水繪畫、山水音樂中，充分體現(xiàn)了中國人深厚的山水情結(jié)。③精神是文化的內(nèi)核。④山水文化孕育了山水精神，最突出的是中國人敬畏山水、順應(yīng)自然的精神和比德于山水的君子精神。⑤正是因?yàn)橛兄S富的山水文化和山水精神，追求形似的“山水畫”最終演化成追求神似的“山水畫”。A．“孕育”是動(dòng)詞，“自然”是名詞，“復(fù)雜多樣”和“雄偉壯闊”都是并列短語。B．第②句有語病，修改方法是將“山水詩文”和“山水繪畫”互換位置。C．第③句中，“精神”作主語，“文化”作賓語。D．第⑤句是表示假設(shè)關(guān)系的復(fù)句。▲應(yīng)用文過關(guān)10.思源中學(xué)擬在本月開展“親近經(jīng)典”的主題活動(dòng)，請你積極參與并完成相關(guān)任務(wù)。下面是校團(tuán)委書記林曉月給市文聯(lián)陳主席的一則留言條，請找出其中的不妥當(dāng)之處，并提出修改建議。留言條尊敬的陳主席：您好?、傥沂撬荚粗袑W(xué)團(tuán)委書記林曉月，前來邀請您為我們作知識講座。②未能謀面，深感遺憾。③明天下午三點(diǎn)，我會再次大駕光臨，向您請教。④2019年6月10日不妥當(dāng)一（只填序號）_________；修改建議：________________________________不妥當(dāng)二（只填序號）_________；修改建議：________________________________▲課內(nèi)閱讀閱讀下面語段，完成下面小題。①對那句“人的心靈應(yīng)該比大地、海洋和天空都更為博大”的名言，人們往往會（

）我們難以擁有那樣雄渾的襟懷。不知累積至那種廣袤，需如何積攢每一粒泥土、每一朵浪花、每一朵云霓？②甚至那句恨不能人人皆知的中國古話——宰相肚里能撐船，也讓我們在敬仰之余不知所措。也許因?yàn)槲覀儾贿^是小小的草民，即便懷有效仿的渴望，也總是（

），便以位卑寬宥了自己。③兩句關(guān)于人的心靈的描述，不約而同地使用了空間的概念。人的肢體活動(dòng)需要空間。人的心靈活動(dòng)也需要空間。那容心之所，該有怎樣的面積和布置？④人們常常說，安居才能樂業(yè)。如今的城里人一見面，就問，你是住兩居室還是三居室啊？…喔，兩居室窄巴點(diǎn)，三居室雖說并不富余，也算小康了。⑤身體活動(dòng)的空間是可以計(jì)量的，心靈活動(dòng)的疆域，是否也有個(gè)基本達(dá)標(biāo)的數(shù)值？⑥有一顆大心，才盛得下喜怒，輸?shù)贸隽α?。于是，宜選月冷風(fēng)清、竹木蕭蕭之處，為自己的精神修建三間小屋。⑦第一間，盛著我們的愛和恨。⑧對父母的尊愛，對伴侶的情愛，對子女的疼愛，對朋友的關(guān)愛，對萬物的慈愛，對生命的珍愛……對丑惡的仇恨，對污濁的厭煩，對虛偽的憎惡，對卑劣的蔑視……這些復(fù)雜對立的情感，林林總總，會將這間小屋擠得滿滿的，間不容發(fā)，你的一生，經(jīng)歷過的所有悲歡離合、喜怒哀樂，仿佛以木石制作的古老樂器，鋪陳在精神小屋的幾案上，一任歲月飄逝，在某一個(gè)金戈鐵馬之夜，它們會無師自通，與天地呼應(yīng)，錚錚作響。假若愛比恨多，小屋就光明溫暖，像一座金色池塘，有紅色的鯉魚游弋，那是你的大福氣。假如恨比愛多，小屋就凄風(fēng)苦雨，愁云慘霧，你會精神悲成壓抑，形銷骨立。如果想重溫祥和，就得凈手焚香，酒掃庭院。銷毀你的精神垃圾，重塑你的精神天花板，讓一束圣潔的陽光，從天窗灑入。⑨無論一生遭受多少困厄欺詐，請依然相信人類的光明大于暗影。哪怕是只多一個(gè)百分點(diǎn)呢，也是希望永恒在前。所以，在布置我們的精神空間時(shí)，給愛留下足夠的容量。⑩第二間小屋，盛放我們的事業(yè)。?一個(gè)人從25歲開始做工，直到60歲退休，要在工作崗位上度過整整35年的時(shí)光。按一日工作八小時(shí)，一周工作五天計(jì)算，每年就要為你的職業(yè)付出兩千個(gè)小時(shí)。倘若一直干到退休，那就是七萬個(gè)小時(shí)，在這個(gè)龐大的數(shù)字面前，相信大多數(shù)人都會始于驚駭，終于沉思。假如你所從事的工作，是你的愛好，這七萬個(gè)小時(shí)，將是怎樣快活和充滿創(chuàng)意的時(shí)光！假如你不喜歡它，漫長的七萬個(gè)小時(shí)，足以讓花容磨損，日月無光，每一天都如同穿著淋濕的襯衣，針芒在身。?我不曉得一下子就找對了行業(yè)的人，能占多大比例。從大多數(shù)人談到工作時(shí)乏味麻木的表情推算，估計(jì)這樣的幸運(yùn)兒不多，不要輕覷了事業(yè)對精神的濡養(yǎng)或反之的腐蝕作用，它以深遠(yuǎn)的力度和廣度，挾持著我們的精神，以成為它麾下持久的人質(zhì)。

（選自《精神的三間小屋》）1．為第①、②段的括號處選擇一個(gè)恰當(dāng)?shù)脑~語。①段：()A．自得其樂

B．自慚形穢

C．自我陶醉

D．自怨自艾②段：()A．殺雞焉用牛刀

B．心有余而力不足

C．不登大雅之堂

D．可望而不可即2．作者在文章的前兩段引用一句名言和一句俗語的作用是什么？3．文中第⑨段畫橫線處“給愛留下足夠的容量”能不能理解為最終把“第一間小屋”建設(shè)成盛滿愛的小屋？簡述理由。4．試用自己的語言解釋第②段畫浪線的句子“它以深遠(yuǎn)的力度和廣度，挾持著我們的精神，以成為它麾下持久的人質(zhì)”?！n外閱讀閱讀下面文章，完成小題人生三病張培鋒①明代陳繼儒的《小窗幽記》是一本很值得閱讀的書，其中很多話，包含著豐富的人生感悟和哲理，深長思之，可以啟迪心智。比方說“諱貧者死于貧，勝心使之也；諱病者死于病，畏心蔽之也；諱愚者死于愚，癡心覆之也”這句話，愈琢磨愈覺得其理深刻?；蛟S，這就是古代經(jīng)典永久的魅力所在：典雅、通透，言簡意賅卻意蘊(yùn)深刻。②勝心、畏心、癡心可以說是人生的三病，陳繼儒分別將其對應(yīng)于貧、病、愚這三種人們最忌諱的東西，用“使之”“蔽之”“覆之”三個(gè)詞語將其連貫起來，可以說探到了病根。換句話說，表層的病狀是貧、病、愚，而深層的病因則是勝、畏、癡。意思是說：要想除掉前者，必須從后者入手，也就是從心底下功夫。③所謂從心底下功夫，就要分析一下勝心、畏心和癡心這三種心了。勝心也就是爭強(qiáng)好勝之心?？磩e人開了輛名車，我也非得買一輛不可，并且一定要?jiǎng)偎换I。從某種意義上看，正是這種心促使人們不懈追求，推動(dòng)了人類社會的進(jìn)步，但進(jìn)步有時(shí)也會有進(jìn)步的代價(jià)，譬如手機(jī)，給人們生活帶來了方便，但隨之就出現(xiàn)了追求手機(jī)品牌等盲目攀比現(xiàn)象。過猶不及，如果一味爭強(qiáng)好勝，并任其泛濫，那么這種“進(jìn)步”帶給人們的就未必是幸福，因?yàn)槲镔|(zhì)層面的東西，往往需要人們用心感受才有意義。物欲橫流，心靈迷失，由此也就有了“窮得只剩下錢了”之說。應(yīng)該說，物質(zhì)富足只是精神富足的前提，卻未必一定帶來精神上的富足，而后者才是根本。④畏心，就是諱疾忌醫(yī)之心，表現(xiàn)之一是怕別人知道有病而不敢或不肯就醫(yī)，究其根本是怕病、怕死。但怕就不得病、不會死了嗎？殊不知這種怕本身就是致病的根源啊！有些人不是病死的，而是被嚇?biāo)赖?。其?shí)，即使得了病，也應(yīng)該以豁達(dá)之心對待，生老病死乃人生常態(tài)，任他多么高貴、富有，在死亡面前卻是一律平等的。如此想開了，有病求醫(yī)問藥，病可能就好了。諱病還有另一種表現(xiàn)，就是偏信養(yǎng)生。養(yǎng)生本身沒有錯(cuò)，但如果把它看得太重，疑神疑鬼，那么養(yǎng)生就可能變成“害生”。真正的養(yǎng)生，應(yīng)該心胸開闊，豁達(dá)大度，如此，可能反而不會得病，甚至活得更好些，這其中的辯證關(guān)系是值得深思的。⑤癡心則是愚蠢的根源。有些人怕別人說自己無知，總是裝出什么都知道，什么都懂的樣子，殊不知這本身就是無知、愚蠢的表現(xiàn)?？鬃诱f得好：“知之為知之，不知為不知，是知也。”知道自己不知道，那才是智慧。何以故？天下之事，我們知道的總是少數(shù)，不知道的總是多數(shù)，故而求知的過程是無止境的。知道自己無知，才可能開啟智慧之門，忌諱說自己無知，恰恰證明自己的無知、愚蠢。⑥較之古人，以上“三病”，現(xiàn)在不少人有過之而無不及。其實(shí)，隨著社會的進(jìn)步，人們更應(yīng)該平心靜氣，用平常心看待得失，用理性的態(tài)度審視生老病死，直面真實(shí)的自己，這樣才會提升自己的人生境界。有位哲人說：有些人活著是為了吃飯，有些人吃飯是為了活著。但如何“活著”，才是人生之大事?。。ㄟx文有刪改）5．下列對文章的分析理解，不正確的一項(xiàng)是(

)A．《小窗幽記》之所以值得人們閱讀，是因?yàn)檫@本書語言典雅、感悟豐富、意蘊(yùn)深刻，啟迪心智，魅力無窮。B．物質(zhì)的富足并不一定能帶來精神的富足，開著高級轎車斗富、吃著山珍海味比闊的現(xiàn)象，就是精神貧窮的表現(xiàn)。C．作者在剖析人生“三病”時(shí)，從現(xiàn)象入手，深入分析產(chǎn)生這三種心理偏差的原因，揭示出問題的實(shí)質(zhì)，發(fā)人深思。D．文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，思路清晰，①②段引出論題，③④⑤段分析說理，結(jié)尾提出要提升人生的境界，活出精彩。6．下列與本文所說的“勝心”“畏心”和“癡心”含義不相符的一項(xiàng)是(

)A．某人在吃菱角時(shí)連殼也一起吃，還說是為了清熱解毒。別人問他家鄉(xiāng)有沒有菱角，他得意地說前山后山到處都是。B．曾國藩平生有“三畏”：畏天命、畏人言、畏君父。他為官處事常懷敬畏之心，待人接物周全得體，深得時(shí)人敬佩。C．秦始皇在位期間，派人遍訪名山大川，千方百計(jì)尋找靈丹妙藥。傳說他曾派徐福等人到海上求仙，以期長生不老。D．《西游記》中，孫悟空和唐僧夜宿觀音院，金池長老炫耀其袈裟，悟空拿出唐僧的袈裟一比高下，結(jié)果引來一場災(zāi)禍。7．結(jié)合選文，談?wù)勅绾尾拍軘[脫人生“三病”。（2023·山東臨沂·統(tǒng)考一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。談謙虛朱光潛①謙虛并非故意自貶身價(jià)，做客套應(yīng)酬，像虛偽者所常表現(xiàn)的假面孔；它是起于自知之明，知道自己所已知的比起世間所可知的非常渺小，未知世界隨著已知世界擴(kuò)大，愈前走發(fā)現(xiàn)天邊愈遠(yuǎn)。他發(fā)現(xiàn)宇宙的無邊無底，對之不能不起崇高雄偉之感，反觀自己渺小，就不能不起謙虛之感。謙虛必起于自我渺小的意識，謙虛者的心目中必有一種為自己所不知不能的高不可攀的東西，老是要抬著頭去望它。這東西可以是全體宇宙，可以是圣賢豪杰，也可以是一個(gè)崇高的理想。一個(gè)人必須見地高遠(yuǎn)，知道天高地厚才能真正地謙虛，不知道天高地厚的人就老是覺得自己偉大，海若未曾望洋，就以為“天下之美盡在己”。謙虛有它消極方面，就是自我渺小的意識；也有它積極方面，就是高遠(yuǎn)的瞻矚與恢闊的胸襟。②看淺一點(diǎn)，謙虛是一種處世哲學(xué)?！叭说缾河仓t”，人本來沒有可盈的時(shí)候，自以為盈，就無法再有所容納，有所進(jìn)益。謙虛是知不足，“知不足然后能自強(qiáng)”。一切自然節(jié)奏都是一起一伏。引弓欲張先弛，升高欲跳先蹲，謙虛是進(jìn)取向上的準(zhǔn)備。老子譬道，常用谷和水。“谷神不死”“曠兮其若谷”“上善若水”“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。谷虛所以有容，水柔所以不毀。人的謙虛可以說是取法于谷和水，它的外表雖是空曠柔弱，而它的內(nèi)在力量卻極剛健。這道理好比打太極拳，極力求綿軟柔緩，可是“四兩撥千斤”，極強(qiáng)悍的力士在這輕推慢挽之間可以望風(fēng)披靡。③看深一點(diǎn)，謙虛是一種宗教情緒。宗教都有一個(gè)被崇拜的崇高的對象，我們向外所呈獻(xiàn)給被崇拜的對象是虔敬，向內(nèi)所對待自己的是謙虛。虔敬和謙虛是宗教情緒的兩方面，內(nèi)外相應(yīng)相成。這種情緒和美感經(jīng)驗(yàn)中的“崇高意識”以及一般人的英雄崇拜心理是相同的。我們突然間發(fā)現(xiàn)對象無限偉大，無形中自覺此身渺小，于是栗然生畏，肅然起敬：但是驚心動(dòng)魄之余，就繼以心領(lǐng)神會，物我交融，不知不覺中把自己也提升到那同樣偉大的境界。對自然界的壯觀如此，對偉大的英雄如此，對理想中所懸的全知全能的神或盡善盡美的境界也是如此。在這種心境中，我們同時(shí)感到自我的渺小和人性的尊嚴(yán)，自卑和自尊打成一片。（選自《給青年的十二封信》，有刪改）8．請簡述第①段的論證思路。9．第②段劃線句子運(yùn)用了什么論證方法？論證了什么觀點(diǎn)？10．結(jié)合選文和下面的材料，說說你對“謙虛”的看法?！炬溄硬牧稀吭谝淮慰蒲袑?shí)驗(yàn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)中，導(dǎo)師要求一位同學(xué)獨(dú)立去完成，可是這位同學(xué)卻說自己不會做。在導(dǎo)師的堅(jiān)持下，他無法推脫，結(jié)果實(shí)驗(yàn)完成的很成功，導(dǎo)師就問：“你為什么說不會做呢？”他說：“謙虛是我們中華民族的傳統(tǒng)美德?！睂?dǎo)師聽了哈哈大笑：“會就會，不會就不會，為什么要如此謙虛呢？”（2023·遼寧盤錦·統(tǒng)考中考真題）閱讀選文，完成下面小題。今天我們需要什么樣的禮樂文化殷慧①“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也?！倍Y樂文化是中華文明的根基與靈魂。北京冬奧會開幕盛典上，雪花飛舞，火炬點(diǎn)燃，煙花綻放，中國向世界張開熱烈的臂膀，當(dāng)冰雪之約如約而至的那一刻，我們激動(dòng)萬分。這場盛大莊嚴(yán)、氣勢恢宏的儀式，彰顯著中國禮樂文化的魅力。新的時(shí)代環(huán)境下，中華禮樂文化需要與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng)，與社會主義核心價(jià)值觀相契合。②禮樂文化在現(xiàn)代社會有重要的精神價(jià)值和時(shí)代意義。禮樂文化增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。去年全國“七一勛章”頒授儀式上，紅毯鋪道，紅旗漫卷，被待以“國家最高禮遇”的英雄們前往人民大會堂，登上授勛臺的那一刻，我們百感交集，為自己的英雄自豪，也為生活在英雄的國度而驕傲。禮樂文化促進(jìn)社會和諧與發(fā)展。在古代，禮樂文化是廟堂之上的“陽春白雪”，普通百姓只能對其“敬而遠(yuǎn)之”?，F(xiàn)代社會，我們要讓禮樂文化走近普通百姓，引導(dǎo)普通人將禮樂文化內(nèi)化于心，外化于行。我們可以利用重大紀(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，讓百姓知禮、懂禮、用禮，營造更為和諧美好的社會局面。③為滿足現(xiàn)代人的需求，我們要推動(dòng)傳統(tǒng)禮樂文化創(chuàng)新性發(fā)展。學(xué)校和媒體在創(chuàng)新方面發(fā)揮了重大作用。近些年，一些學(xué)校開發(fā)了大量現(xiàn)代禮儀課程，受到學(xué)生和社會人士的熱烈歡迎。媒體方面，山東廣播電視臺推出全國首檔中華禮樂傳習(xí)系列節(jié)目，如《尊師禮》篇，設(shè)計(jì)了“正冠、獻(xiàn)桃枝、敬茶、訓(xùn)誡、贈書”等現(xiàn)代師徒禮儀；《成人禮》篇，從花木蘭從軍出征保家衛(wèi)國，講到排爆英雄張保國的女兒張汝佳女承父志選擇當(dāng)警察，讓人看到“愛國敬業(yè)”等價(jià)值觀念貫通古今。④當(dāng)然，一提起禮樂文化，一些人可能會想到“克己復(fù)禮”“三綱五?！薄澳凶鹋啊保@些都是傳統(tǒng)禮樂文化中的消極內(nèi)容。古代禮制過于強(qiáng)調(diào)人與人之間的等級差別，具有服從、統(tǒng)一、強(qiáng)制等特點(diǎn)，在一定程度上限制了人的自由與全面發(fā)展，不符合社會主義核心價(jià)值觀中“平等”的理念。還有很多繁文縟節(jié)在現(xiàn)代社會也容易讓人望而生畏，其實(shí)，這些禮儀流程在互相尊重的前提下，是可以簡化變通的。對于傳統(tǒng)禮樂文化，我們要在全面分析、研究的基礎(chǔ)上，重新考訂梳理，既要整理挖掘其中積極、合理、有價(jià)值的思想資源，也要警惕其中消極、落后的文化糟粕，并予以摒棄。⑤禮樂文化很古老，上下幾千年；禮樂文化又很年輕，它活在當(dāng)下。重拾禮樂文化在現(xiàn)代社會的應(yīng)用價(jià)值，踐行“人文化成”的使命任務(wù)，是我們共同的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。（選自《光明日報(bào)》，有刪改）1．選文的中心論點(diǎn)是什么？