中國文學關(guān)于傳統(tǒng)的詮釋

Page3關(guān)于傳統(tǒng)的詮釋

內(nèi)容提要：傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)的前景和命運取決于現(xiàn)實的認取和否定之間的活動結(jié)果。啟蒙和愚昧分屬傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)。認取啟蒙和承襲愚昧分別是兩種不同的現(xiàn)實活動。而現(xiàn)實活動在形態(tài)上可分為政治、經(jīng)濟、社會、教化、思想、學術(shù)、輿論等方面。無論認取啟蒙還是承襲愚昧都必需訴諸現(xiàn)實的活動才能見出輸贏強弱消長的態(tài)勢。這就是說，文化上的問題必需通過現(xiàn)實的活動才能得到解決，反之則無解決的可能性?，F(xiàn)實的問題需借現(xiàn)實的活動解決之，運用文化的方法于事無補。

對于很多中外文化論者來說，傳統(tǒng)是一個籠統(tǒng)而含混的概念，常被理解為同現(xiàn)在相對、而又對現(xiàn)在起作用的文化上的過去。給傳統(tǒng)加上文化的限定詞后，傳統(tǒng)便有了概指文化上的過去的外延。或許，這種用綜合的方法、以概括性面目出現(xiàn)的對傳統(tǒng)一詞的解說，不但無助于我們正確地把握并闡明傳統(tǒng)所蘊涵的豐富而困難的內(nèi)涵，也會由此增加對其含義的誤會。

不消說，傳統(tǒng)是文化學的結(jié)構(gòu)性內(nèi)容。它可以指卡西爾所說的一些文化符號，也可以是歷史學家所注目探討的對象，可能更重要的還是社會學范圍內(nèi)的風俗習慣、思想觀念、宗教藝術(shù)之類的描述形態(tài)。它的確具有某些綜合的特征，所以人們常在政治、經(jīng)濟、社會等多種領(lǐng)域中覓尋其跡，對它作出什么說明，并進而對它懷著什么期盼。由于文化肯定要借助綜合才能建立起觀照人類自身的結(jié)構(gòu)框架，致使文化與傳統(tǒng)有了一條相互連接的紐帶。說到傳統(tǒng)便不得不提起文化；提到文化，又不得不強調(diào)傳統(tǒng)。當然兩者之間還是有些明顯的區(qū)分：傳統(tǒng)不等于文化，傳統(tǒng)只是文化的一個參照點，例如反傳統(tǒng)不等于反文化。

這里要探討的問題在于，在我們中國，特殊是現(xiàn)代，對于那些持非常激烈的看法去反傳統(tǒng)的人來說，反傳統(tǒng)幾乎成了反中國傳統(tǒng)文化的同義語。反對舊文化的人們把傳統(tǒng)與舊文化一視同仁，其眼中的傳統(tǒng)也好像與舊文化如影隨形。人們由此反傳統(tǒng)而反對舊文化自有其正值的理由和價值。然而，假如我們冷靜地看待另外一些對反傳統(tǒng)頗持異議的人們對前者的指責和責難，以及兩派人士之間的爭辯時，就會發(fā)覺一個好玩的現(xiàn)象：對反傳統(tǒng)持異議的人們所要維護的傳統(tǒng)，也幾乎是傳統(tǒng)文化的同義語，維護傳統(tǒng)也即維護傳統(tǒng)文化。這種狀況的出現(xiàn)的確令人費解，它是那樣怪怪奇奇。所謂傳統(tǒng)——中國傳統(tǒng)文化，在一些人眼中不啻牢獄、鐐鏈和鴆毒，而在另一些人眼中則被視為樂土、花園和靈丹妙藥。這些是歷次文化熱中出現(xiàn)的或把傳統(tǒng)當作替罪羊，或把傳統(tǒng)當作護身符的混亂現(xiàn)象。

產(chǎn)生這種混亂現(xiàn)象的緣由至少在技術(shù)上根源于運用文化綜合的方法，都把傳統(tǒng)當作一個渾然一體的籠統(tǒng)概念而產(chǎn)生的偏差。對此，我們應(yīng)實行科學的分析的方法，在分析的基礎(chǔ)上進行適當?shù)目疾?，撥開傳統(tǒng)這一概念在人們面前出現(xiàn)的迷漫不清的模糊影象，以期探明傳統(tǒng)原委為何物。

a、什么叫傳統(tǒng)

為了理解并區(qū)分傳統(tǒng)一詞的內(nèi)涵和界線，我們試圖從幾個方面入手揭示它的多重意義。

1、時間意義

傳統(tǒng)首先呈現(xiàn)一個時間意義，我們可以據(jù)時間的界限對傳統(tǒng)加以詮釋。

時間意義上的傳統(tǒng)是指能影響現(xiàn)在人類生活的文明成果。這里，傳統(tǒng)具有幾方面的時態(tài)屬性。在“文明成品”一端，它是過去式，是過去人類所已創(chuàng)獲的文明果實。在“能影響現(xiàn)在人類生活”一端，它是進行式，因為它現(xiàn)時地影響人類的生活。而把過去式的文明成品同進行式的作用連在一起的，則是其完成式意義。這三者，構(gòu)成了傳統(tǒng)在時間意義上的必要條件，缺一不行。人類過去的文明成品促使現(xiàn)在人類綻開某種活動?，F(xiàn)在的人類假如沒有一個過去的背景，假如沒有可供繼承的文明成品，則自身不免為無本之木、無源之水，就可能丟失生存的條件，就會一無全部，赤身裸體，兩手空空，停留在茹毛飲血的階段，沒有進步的可能。故傳統(tǒng)的過去式時態(tài)屬性所蘊涵的意義表明，文明成品是現(xiàn)在人類活動的必要動力本源。進一步，傳統(tǒng)的過去式文明成品攝動、作用于現(xiàn)在人類的生活，則傳統(tǒng)獲得了它的進行式意義。現(xiàn)在人類在傳統(tǒng)的背景下生活，這種生活受到過去文明的影響，則傳統(tǒng)對于現(xiàn)在人類是正在發(fā)生作用的文明成品，它便具有進行式時態(tài)屬性的意義。這一時態(tài)屬性意味著假如文明成品不對現(xiàn)在人類生活產(chǎn)生作用，則不能被認作傳統(tǒng)，而只是與現(xiàn)在不相涉的東西，僅屬于過去，不能“傳”，沒有“統(tǒng)”，沒有繼承的現(xiàn)實性，也就不能稱作傳統(tǒng)。與傳統(tǒng)的進行式意義緊密相關(guān)，過去的文明成品又能對現(xiàn)在產(chǎn)生影響，則表明文明成品的作用不限于過去，這個文明成品并不是僵死的東西，在過去和現(xiàn)在之間施放著動力，從而把過去和現(xiàn)在聯(lián)系起來，就形成了傳統(tǒng)的完成式時態(tài)意義。

這樣，傳統(tǒng)的時間意義有過去式、現(xiàn)在式和完成式三種時態(tài)界線，而又相互關(guān)聯(lián)形成一個能同時發(fā)生作用的整體。不能對此三者的任何一端加以割棄，否則便使傳統(tǒng)丟失時間的意義，而沒有這種時間意義的東西不能視為傳統(tǒng)。

2、價值意義

價值是一個社會學的指標，它指某種觀念和行為對人類的生活有益又有用。傳統(tǒng)的價值意義也就指文明成品對人類現(xiàn)在的生活有益又有用。對人類生活沒有好處和效用的東西不是傳統(tǒng)。

那么，原委何種文明成品對人類有益又有用呢？應(yīng)當依據(jù)什么標準對文明成品加以判定呢？我認為，這相宜采納文化的標準去判定哪些文明成品屬于傳統(tǒng)的范圍，哪些是傳統(tǒng)范圍以外的東西。這是因為傳統(tǒng)是文化形態(tài)的一個重要范疇，兩者因而具有共同適用的標準。

文化的價值標準產(chǎn)生于文化學開創(chuàng)的時期，那是自文藝復(fù)興到啟蒙時代之間，繼地理大發(fā)覺后殖民擴張的時期。這時期人類學的發(fā)展促成了文化學的建立，人類有可能用文化的眼光去檢視、評價自身存在的質(zhì)量，這就出現(xiàn)了文化的價值標準。（參見本書其次章其次節(jié)“有關(guān)文化內(nèi)容諸界說的檢查”）聯(lián)系維克多·埃爾在《文化概念》中“人民從原來的為權(quán)貴的意志或?qū)M服務(wù)的工具變成了歷史的創(chuàng)建者和探討對象。文明（或文化）的功業(yè)超越了純政治現(xiàn)象和軍事行為”的論述來看，可知文化的價值含義由幾個相關(guān)因素組成：人類提高自己的生產(chǎn)水平；增加相識自然、同自然斗爭的實力；接受教化和教化；有文學藝術(shù)的修養(yǎng)；人民從奴仆進化為歷史的主子。結(jié)合其它文化定義的有關(guān)體育、道德、文靜、禮貌等內(nèi)涵看，則文化的價值意義就在于全面地提高人、完善人、實現(xiàn)人。

這些是樂觀主義的價值指向，是理性的精神氣質(zhì)，是人類自由的思想投射，都符合文藝復(fù)興以來人類歷史發(fā)展的基本思想觀念和社會生活狀態(tài)。個體的人的素養(yǎng)的提高引發(fā)了對整體人類的期盼和關(guān)懷，人類由此去探尋一個共同的位置，這就產(chǎn)生了上述文化含義。

文化有了這樣的價值意義，詮釋傳統(tǒng)也就必需根據(jù)文化的價值標準去綻開認知、理解和識別的過程。

如所周知，文明成品是一個大范圍的包涵概念，它指全部已知的人類文明史上人類的活動和這種活動所創(chuàng)建的成果。這種復(fù)合體式的活動和成果，不管它們是精神的還是物質(zhì)的，任何一個時代的人類都不行能全部繼承，而只能繼承其中的一部分。而所能繼承的那部分文明成品，也不肯定符合人類文化的價值要求。于是，傳統(tǒng)就是指特定的一些符合人類的文化價值要求的那個范圍內(nèi)的文明成品。

實行這樣看法去看待傳統(tǒng)，我們就有了一個方向，就有了一個座標。文明成品繁富紛紜，其善善惡惡、精粗美丑、假假真真，魚龍混雜，樊然淆亂。人類可能在目不暇接之中恍惚迷漫，看不清、認不準哪些東西是傳統(tǒng)，哪些東西是非傳統(tǒng)，以致在繼承、發(fā)揚傳統(tǒng)的時候迷失方向，把非傳統(tǒng)的東西當作傳統(tǒng)。其危害是非常嚴峻的。非傳統(tǒng)的東西不合人類理性，不合人類的自由，不合人類進取向上的樂觀主義精神，不合人類的目的性要求。它可能把引向錯誤的迷狂，引向奴役（自由之反對）的境地，引向保守墮落的悲觀主義。但是，當實行了一個座標，明確了價值方向，人類就能從紛紜混雜的文明成品中擇別、認取那些符合人類目的性價值的部分，以之作為傳統(tǒng)，以之作為發(fā)展、進步的動力源泉，使自己可得日益接近自由完備的華蜜之境。

簡言之，現(xiàn)在的人類面臨一大堆紛雜淆亂的文明成品，必需運用一個價值尺度去規(guī)范它，從中認取屬于傳統(tǒng)之物，才可能在通往將來的航程中獲致主動的力氣和駕馭正確的方向。

集真假善惡美丑精粗與一體的文明成品應(yīng)有盡有，傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)交織紛雜其中。但是，我們有了一個價值的標尺去檢視它，那傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)之間就呈現(xiàn)一條涇渭分明的界線，就能很簡單認明哪些東西是傳統(tǒng)，哪些東西不是傳統(tǒng)。

既然傳統(tǒng)的價值意義是于人類有益又有用，那么凡是屬于對人類有益又有用的文明成品就是傳統(tǒng)，反之乃是