語文試卷杭州學(xué)軍中學(xué)高考模擬考試語文試卷

杭州學(xué)軍中學(xué)高考模擬考試語文試卷第Ⅰ卷（選擇題共42分）一、（18分，每小題3分）1．下列各句中，沒有錯別字且注音全對的一項是（）A．憑心而論，你都奔50的人了，三天兩宿地到外地同顧客談業(yè)務(wù)，這樣忙下去還不如回家相（xiāng）夫教子實在一些。B．他給我的信只（zhī）字不題念大學(xué)時幫助過我的事情。這就是老李——總是與人為善的那位讓人名記在心的老同學(xué)。C．這個地方山清水秀，游客到此流連忘返，可以盡情地讓自己的心靈徜（cháng）徉在這美如仙境的大自然里，忘記塵世的煩惱。D．他說自己在這次會議上提了不少意見，雖然中聽中（zhōng）肯，但聲輕言微，最后得不到采納，真讓他有些失望。2．依次填入橫線上的詞語，正確的一項是（）①關(guān)于城西道路改造的建議，市民寄來很多信件，報社版面有限，準(zhǔn)備刊登，以饗讀者。②家長付出代價給孩子陪讀，是提高孩子的高考成績，但由于種種原因，卻事與愿違。③你如果不根據(jù)實際情況，不用科學(xué)的方法去分析問題和解決問題，會犯大錯誤的。A．摘要本義終于B．擇要本意終于C．擇要本義終究D．摘要本意終究3．下列各句中，加點的詞語運用正確的一項是（）A．你們縣有這么好的旅游資源，如果開發(fā)好了，青年人就可以在本地掙錢，羊毛出在羊身上，何必外出打工呢？B．幾代航天人為了祖國的航天事業(yè)心勞日拙，披荊斬棘，創(chuàng)造了一個個奇跡，終于使“嫦娥”飛上了月球。C．在今年青年歌手大賽中，湖北省的原生態(tài)歌手土苗兄妹組合的歌聲穿云裂石，讓評委和聽眾們大飽耳福。D．人應(yīng)該都是有感情的，可是有的人卻對悲喜之事無動于衷，喜怒不形于色，可見這樣的人心中是冷漠了一些。4．下列各句中，沒有語病的一句是（）

A．據(jù)勞動局就業(yè)科統(tǒng)計，各大企業(yè)今年在我市招收的新員工，是實行招聘以來最多的一年。

B．毒品泛濫不僅會誘發(fā)大量刑事犯罪，而且會影響物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。C．本著針對性強(qiáng)，便于學(xué)生提高閱讀科技文能力為原則，這本復(fù)習(xí)用書在體例上有所創(chuàng)新。D．《春苗》編輯部將全國中學(xué)生征集的題為《幸?！返奈恼聟R編成集，受到讀者歡迎。5．下列對聯(lián)既用了擬人又用了比喻修辭手法的一副是A．春風(fēng)放膽來梳柳夜雨瞞人去潤花（清代鄭板橋撰寫的春聯(lián)）B．峰高華岳三千丈險據(jù)秦關(guān)百二重（寧夏古蕭關(guān)城樓聯(lián)）C．天著霞衣迎日出峰騰云海作舟?。ㄚw樸初題峨眉山清音閣聯(lián)）D．泗水文章昭日月杏壇禮樂冠華夷（文廟聯(lián)）

6．下面是學(xué)生默寫的古詩文名句，其中完全正確的一組是A．①惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。（屈原《離騷》）②山不厭高，水不厭深。（曹操《短歌行》）B．①惟覺時之枕席，失向來之云霞。（李白《夢游天姥吟留別》）②花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開。（杜甫《客至》）C．①燕趙之君，能守其土，始有遠(yuǎn)略，義不賂秦。（蘇洵《六國論》）②夫夷以近，則游者眾；險以遠(yuǎn)，而至者少。（王安石《游褒禪山記》）D．①別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。（白居易《琵琶行》）②亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》）二、（12分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成7—題。國學(xué)所提供的精神資源主要是儒釋道三家。三家互補(bǔ)，共同培育中華民族精神，鑄就中國人的民族性格。儒釋道都重視個人的人生修養(yǎng)，重視理想人格的實現(xiàn)，以不同的方式表現(xiàn)了對人的價值的關(guān)切。儒家以積極的入世精神，提倡在現(xiàn)實世界中成就最高的道德境界，實現(xiàn)人生的價值。道家則重視人作為個體的存在價值，主張因順自然，在人與道的合一中發(fā)掘人生命價值。佛家則關(guān)心人的生老病死，關(guān)心愿望與現(xiàn)實之間永遠(yuǎn)無法消除的反差所帶來的痛苦，在克制欲望、追求涅槃境界的過程中體現(xiàn)今生的價值。儒釋道三家從不同的角度提供精神動力，幫助人們追求人生理想境界，也就是追求真、善、美的境界。儒家關(guān)心天下興亡，不計個人得失，知其不可而為之，以直面現(xiàn)實、經(jīng)世致用為人生最高的追求，并把這種追求歸結(jié)為“天下為公”的“大同之道”。道家不刻意人為，追求自然、完美，主張通過“體道”回歸自然境界，無私無欲，把與自然同體、與自然為一視為人生的最高價值。佛家倡導(dǎo)無私無欲，超脫自在，主張通過行善事引導(dǎo)人們追求“真如”佛性。儒釋道三家以各自的方式追求真、善、美，促使中華傳統(tǒng)文化形成鮮明的特色。儒釋道三家都重視人生與道德的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)心性修養(yǎng)的必要性。儒家用“禮”來約束人的行為舉止，用“誠意”“正心”“慎獨”來規(guī)范人的內(nèi)心世界。道家則以虛寂守靜來開發(fā)人的自然本性，主張排除雜念的干擾，求得心靈的寧靜。佛教則要求人們在心中“念”才起之時，就立即遏制住，不讓它生起，從而保持內(nèi)心的清凈。由此可見，重視人生道德，關(guān)注心性修養(yǎng)，乃是三家成就理想人格的根本之所在。通觀儒釋道三教，一般就個性而論，強(qiáng)者往往尊崇儒，智者往往篤信道，慧者往往推崇佛。在人生的不同階段，儒釋道三者都可以滿足不同的精神需求。就一個社會而言，當(dāng)其蒸蒸日上之時，往往視儒家學(xué)說為典范；當(dāng)其陷入困境之時，往往也會從道家或佛教那里尋求解救問題的智慧。在中華民族精神的形成和培育過程中，儒家的仁、禮、忠恕、中庸等思想，形成了中華民族溫和謙恭、彬彬有禮、剛毅進(jìn)取、自強(qiáng)不息、吃苦耐勞、勤儉持家、樂觀向上的優(yōu)良品質(zhì)，造就了許多富貴不淫、貧賤不移、威武不屈的仁人志士。道家的自然無為、雌柔不爭、功成名遂而身退等思想，賦予了中華民族瀟灑飄逸、高風(fēng)亮節(jié)、絕塵而超俗的風(fēng)骨，造就了許多清新典雅、仙風(fēng)道骨的“采菊之士”、“竹林飲者”。佛教“慈悲平等”、“自覺覺他”、“去惡從善”等思想，也深深地影響了中華民族的性格，培養(yǎng)了中華民族善良、寬容、奉獻(xiàn)、無畏的性格內(nèi)涵。儒道佛三家在培育中華民族精神方面，殊途而同歸。（節(jié)選自《光明日報》）7．下列關(guān)于儒釋道“互補(bǔ)”的說法，不符合文意的一項是A．儒釋道關(guān)切人的價值的方式不同，但都重視個人的人生修養(yǎng)和理想人格的實現(xiàn)。B．人們追求真、善、美的人生理想境界，可以從儒釋道三家那里獲得精神動力。C．盡管方式不同，但儒釋道三家都注重人生與道德的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)心性修養(yǎng)的必要性。D．儒家提倡在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)人生的價值，道家主張個體因順自然而體現(xiàn)存在的價值。8．結(jié)合文章的內(nèi)容，下列句子蘊(yùn)涵的意義與道家精神一致的一項是A．聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑？B．天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。C．先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。D．茍利國家生死以，豈因禍福避趨之？9．下列說法與文意不符的一項是A．在人生的歷程中，一個人如果總想有所作為而成為社會的強(qiáng)者，這樣的人往往尊崇儒。B．當(dāng)一個國家國富民強(qiáng)、社會安定太平的時候，儒家學(xué)說往往被視為典范而受到尊崇。C．富貴不淫、貧賤不移、威武不屈的仁人志士剛毅進(jìn)取、自強(qiáng)不息，他們往往尊崇儒。D．那種深受道家精神影響的瀟灑飄逸、絕塵超俗之人，必定排斥儒家佛家的雜念干擾。．依據(jù)文中信息，下列推斷不正確的一項是A．儒釋道三家精神資源互補(bǔ)共同培育中華民族精神，其他精神資源的作用也是有的。B．一個人具有了儒釋道三家精神內(nèi)涵，就會在一生中過得精神充實，體現(xiàn)人生價值。C．一個人重視人生道德，關(guān)注心性修養(yǎng)，不斷求得真善美，就能成就理想的人格。D．只有接受佛教“慈悲平等”“去惡從善”等思想，一個人才會養(yǎng)成善良、寬容的性格。三、（12分，每小題3分)閱讀下面的文言文，完成11—14題。陳馭虛墓志銘方苞君諱典，字馭虛，京師人。性豪宕，喜聲色狗馬，為富貴容，而不樂于仕宦。少好方，無所不通，而獨以治疫為名。疫者聞君來視，自慶不死。京師每歲大疫，自春之暮至秋不已。康熙辛未，余游京師，仆某遘疫，君命市冰以大罌貯之，使縱飲，須臾盡；及夕，和藥下之，汗雨注，遂愈。余問之，君曰：“是非醫(yī)者所知也。此地人畜駢闐，食腥膻，家無溷匽，污渫彌溝衢，而城河久堙，無廣川大壑以流其惡。方春時，地氣憤盈上達(dá)，淫雨泛溢，炎陽蒸之，中人膈臆，困惾忿蓄①，而為厲疫。冰氣厲而下滲，非此不足以殺其惡，故古者藏冰，用于賓、食、喪、祭，而老疾亦受之，民無厲疾。吾師其遺意也?！庇鄧L造君，見諸勢家敦迫之使麇至。使者稽首階下，君伏幾呻吟，固卻之。退而嘻曰：“若生有害于人，死有益于人，吾何視為？”君與貴人交，必狎侮，出嫚語相訾謷②，諸公意不堪，然獨良其方，無可如何。余得交于君，因大理高公。公親疾，召君，不時至；獨余召之，夕聞未嘗至以朝也。君家日饒益，每出，從騎十余，飲酒歌舞，旬月費千金?；騽窬\仕，君曰：“吾日活數(shù)十百人，若以官廢醫(yī)，是吾日殺數(shù)十百人也?！敝T勢家積怨日久，謀曰：“陳君縱逸，當(dāng)以官為維婁，可時呼而至也。”因使太醫(yī)院檄取為醫(yī)士。君遂稱疾篤，……數(shù)月竟死。君之杜門不出也，余將南歸，走別君。君曰：“吾逾歲當(dāng)死，不復(fù)見公矣。公知吾謹(jǐn)事公意否？吾非醫(yī)者，惟公能傳之，幸為我德。”乙亥，余復(fù)至京師，君柩果肂，遺命必得余文以葬。余應(yīng)之，而未暇以為。又逾年，客淮南，始為文以歸其孤。君生于順治某年某月某日，卒于康熙某年某月某日，妻某氏，子某。銘曰：“義從古，跡戾世，隱于方，尚其志。一憤以死避權(quán)勢，胡君之心與人異？【注】①困惾（zōng宗），阻塞不通。忿蓄：積聚不散。②嫚（màn慢）：倨傲，輕侮。訾謷：非議。11．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）A．少好方，無所不通方：醫(yī)術(shù)B．余嘗造君造：到……去C．每出，從騎十余從：使……跟隨D．惟公能傳之傳：宣傳12．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是A．①死有益于人，吾何視為②如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為B．①因使太醫(yī)院檄取為醫(yī)士②因人之力而敝之，不仁C．①君之杜門不出也②均之二策，寧許以負(fù)秦曲D．①胡君之心與人異②與爾三矢，爾其無忘乃父之志13．下列幾句話，全都能表現(xiàn)陳馭虛傲視權(quán)勢之家的品格的一組是（）①疫者聞君來視，自慶不死②君伏幾呻吟，固卻之③君與貴人交，必狎侮④公親疾，召君，不時至⑤因使太醫(yī)院檄取為醫(yī)士⑥遺命必得余文以葬A．①②③B．②③④C．③④⑤D．④⑤⑥14．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項是（）

A．陳馭虛能依據(jù)前人的生活情況，針對病例采用獨特的藥方治好病人，并能合理解釋病因，醫(yī)術(shù)高超，令人信服。B．權(quán)貴們派人來請他出診，他堅決拒絕，因為他認(rèn)為這些權(quán)貴“死有益于人”，這表現(xiàn)出他蔑視權(quán)貴的正直品格。C．作者對陳馭虛“性豪宕”“跡戾世”等行為隱含不滿，所以對其“為文”的請托以“未暇以為”為借口來應(yīng)付。D．本文用幾個典型事例（治疫、抗診與拒仕）來表現(xiàn)陳馭虛的醫(yī)術(shù)和品德，事例不多而人物風(fēng)貌卻躍然紙上。第Ⅱ卷（共1分）四、（17分）15．（8分）（1）把文言文閱讀材料中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（5分）①諸公意不堪，然獨良其方，無可如何。（2分）②吾日活數(shù)十百人，若以官廢醫(yī)，是吾日殺數(shù)十百人也。（3分）

（2）用斜線（∕）給下面畫線的文言文斷句。（3分）頃歲，孫莘老識歐陽文忠公，嘗乘間以文字問之。云：“無它術(shù)唯勤讀書而多為之自工世人患作文字少又懶讀書每一篇出即求過人如此少在至者。疵病不必待人指摘，多作自能見之?！碧K軾《東坡志林》16．閱讀下面一首宋詞，然后回答問題。(6分)蝶戀花王詵小雨初晴迴晚照。金翠樓臺，倒影芙蓉沼。楊柳垂垂風(fēng)裊裊。嫩荷無數(shù)青鈿小。似此園林無限好。流落歸來，到了心情少。坐到黃昏人悄悄。更應(yīng)添得朱顏老。注釋：作者因蘇軾遭文字獄而受牽連被貶謫外放，七年后才回到汴京，妻子早已病故，自己也已垂老，這首詞寫于他回到汴京時。（1）這首詞的上闋寫的是時候（要求寫出一個四字短語）的景色，下闋“似此”二字頗可玩味，流露出詞人（20字以內(nèi)）的心情。（2分）（2）從上下闋對照看，這首詞主要是運用什么藝術(shù)表現(xiàn)手法來抒情的？試作具體分析。（4分）17．下面三段表述都有文學(xué)常識方面的錯誤，請指出并改正。（3分）（1）南宋詞家以李煜為最著，他早年寫過一些如“花明月暗籠清霧”等綺靡無聊作品，及至國破家亡，才發(fā)出“自是人生長恨水長東”（《相見歡》）的哀嘆。錯誤：改正：（2）孫犁的短篇小說如《荷花淀》《蘆花蕩》等，語言清新，心理刻畫細(xì)膩，抒情味濃，富有詩情畫意，被稱為“詩體小說”。趙樹理的短篇小說如《三里灣》等有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，被譽(yù)為“山藥蛋派”。錯誤：改正：（3）惠特曼是美國著名詩人，他的詩歌收在《草葉集》中，其創(chuàng)作對美國和歐洲詩歌的發(fā)展很有影響。左拉是法國批判現(xiàn)實主義小說家，《包法利夫人》是他的長篇小說，金錢和“愛情”把女主人公愛瑪逼上服毒自盡的道路。錯誤：改正：五、（18分）閱讀下面的文字，完成18—21題?？飶]晚鐘夏磊每次與外地朋友通電話，末了總要說一句：歡迎來江西做客，我們一起去登廬山?？僧?dāng)朋友真的來了，卻總為如何登山而犯難，是爬好漢坡上去呢，還是驅(qū)車直到牯嶺。朋友中多有儒雅之士，如果走好漢坡，登三疊泉，怕是體力不支，顯出狼狽；可如果只在牯嶺或山頂轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，又怕怠慢人家。話是這么說，其實我也沒有真正地攀過好漢坡，可卻從未放棄登一次的念頭。我一直認(rèn)為山是有生命的，人只有在登山的時候，才能與這個偉大的生命進(jìn)行交流，每一次劇烈的喘息和每一次牙關(guān)緊咬，都是對生命的一次原始的體驗，是一次心無雜念的回歸。我不贊同有的登山者在登頂之后說自己又征服了一座山。一個如此偉岸的生命怎么能被征服呢?自然界的生命人類可以駕馭，但除非你消滅了它，不然它們生命的屬性是永遠(yuǎn)不可能被征服的，誰能阻止滄海桑田?誰又能不讓小草生長呢?因此，當(dāng)我在這個深秋的傍晚試著在好漢坡爬一段的時候，心中是懷著敬意的。從山谷吹來的寒風(fēng)，似乎隱隱約約總像帶著點山中寺院的晚祈的鐘鳴，我知道這只是一種感覺，這感覺從我踏上第一個臺階就有了，或許這鐘聲正是我期望聽到的，并已經(jīng)在我心中縈繞多時了。是的，一個俗人面對著這座“一山藏六教”的宗教名山，是沒有辦法不誠心祈福的，面對著無數(shù)神明的仁愛，誰都沒有辦法不去做一次虔誠的參悟。尤其是在這夕陽如血的黃昏。我知道，我無法改變這里的一草一木、一石一瓦，甚至都弄不清這里曾經(jīng)發(fā)生過什么，那幾百座寺院和別墅殘留著的又都是誰的氣息；而我更知道的是，當(dāng)我離開廬山，當(dāng)我有一天離開這個世界的時候，它依然在這里等待著和下一個來訪者交談。這里面又該有多少輪回的秘密呢?這么一想，這次留宿廬山就相當(dāng)于一次宗教式的膜拜了。深秋不是上廬山最好的季節(jié)，卻是最能夠讓人感懷的。各式各樣別墅的紅色的屋頂，點綴在蕭瑟的秋風(fēng)里，舊一些的顯得凝重，新一些的則渲染出一片燦爛，鮮紅的楓葉散布在其間，提醒著人們歲月和季節(jié)的變遷。中國文人素來就有悲秋情結(jié)，面對著層林盡染、紅葉似火，聆聽著孤雁長鳴、枯溪淺唱，誰都不可能無動于衷，他們從來不缺乏想像，眼看著一個個生命在這個季節(jié)無聲地衰落，聯(lián)想到人世無常，就難免會生出幾許凄涼。于是，中國最偉大的悲情人物司馬遷來到了廬山，他“南登廬山”，為廬山兩千年的文化史翻開了第一頁，寫下了第一個篇章。司馬遷是孤獨的，在他之后上山的人里面，也有許多是孤獨的，像陶淵明、朱熹、蘇軾等等。我不知道是什么讓他們中的一些人那么執(zhí)著地登上山頂，然后選個地方住下來，與青燈黃卷、竹影林風(fēng)為伴；又為什么總選擇獨自一人。我不只一次地想，或許他們是為了感悟什么，也可能是已經(jīng)感悟到了什么，而這些東西是不能說破的，是無法與他人分享的。那么，既然只能放在心里，這些感悟又有什么用呢?他們之中許多人還寫過不少詩篇，那些詩文一旦從口中吟出，感悟也就畫上了句號，那么他們的詩又是寫給誰看的呢?看來，他們的孤獨和感悟也是希望有人來一同品嘗和分享的。這么一想，我忽然覺得那些高山一樣的先賢大家，其實也是很可愛的。他們由于內(nèi)心的矛盾和掙扎選擇了隱居廬山，又因為廬山，他們消解了矛盾，停止了掙扎，這本身就已經(jīng)具有了一些宗教的意味，更何況他們其中的幾位正是中國儒道佛劃時代的人物。還是我前面說的，廬山是有生命的，它被長江和鄱陽湖滋養(yǎng)著，它的個性里面充滿了水的圓融。仁者樂山，智者樂水，這一大片山水天生就是為了啟迪人的智慧而生的，難怪那么多人把廬山當(dāng)成了仙山福地。(選自《散文》20年第5期，有刪改)18．風(fēng)送晚祈的鐘鳴是“一種感覺”，這種“感覺”是什么?（2分）19．文章兩次提到“這么一想”，它們在結(jié)構(gòu)上各有什么作用?（4分）20．結(jié)合文章內(nèi)容，請指出作者心目中的廬山具有什么樣的特點。（6分）21．作者不同意有些登山者在登頂之后說自己“征服了一座山”，請聯(lián)系全文，說說你對這個問題的看法。(6分)六、（13分）22．有人寫過下面這樣一首詩，但思想太悲觀了，請你變換“時間”和“生命”的喻體，再仿寫一首，要求思想內(nèi)容積極向上。（3分）時間是一根鐵鞭，＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，生命是一樹繁花。＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。一朵一朵地?fù)袈洌撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸?，等到擊完的時候，＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，把滿地殘紅踏入泥沙?。撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸?3．將下列語句依次填入文中的橫線處，使上下語意連貫。只填序號。（3分）現(xiàn)代世界是商品世界，我們不能脫離這個世界求個人的生存和發(fā)展，這是一個事實。一