專(zhuān)題01-從中華文明起源到秦漢封建制度建立與鞏固(原卷版)

試卷第=page11頁(yè)，總=sectionpages33頁(yè)專(zhuān)題01從中華文明起源到秦漢封建制度建立與鞏固一、選擇題：本題共30小題，每小題2分，共60分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目要求。1．《中國(guó)鉛同位素考古》記載，根據(jù)同位素測(cè)試結(jié)果，四川三星堆和江西吳城兩處遺址所出的銅器都屬于特殊鉛器物，都使用了同一來(lái)源的金屬原料，它們的鑄造技術(shù)是一脈相承的。據(jù)此可知，該時(shí)期A(yíng)．跨區(qū)域之間文化交流顯現(xiàn) B．兩地手工業(yè)制作工藝高超C．中國(guó)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)區(qū)域化特征 D．中華文化呈現(xiàn)大一統(tǒng)格局2．關(guān)于國(guó)家的起源，恩格斯明確指出：“國(guó)家是表示：這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無(wú)力擺脫這些對(duì)立面。為了把這些對(duì)立面的沖突和斗爭(zhēng)保持在一定秩序的范圍內(nèi)，使社會(huì)和這些階級(jí)不致在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中被消滅，于是產(chǎn)生了國(guó)家?！边@一觀(guān)點(diǎn)A．意味著國(guó)家必然走向衰亡 B．揭示了國(guó)家是階級(jí)矛盾的產(chǎn)物C．證明國(guó)家必將徹底解決階級(jí)矛盾 D．表明國(guó)家是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果3．有學(xué)者指出，西周大學(xué)（國(guó)學(xué)的一部分）不僅是貴族子弟學(xué)習(xí)之處，同時(shí)又是貴族成員集體行禮、集會(huì)、聚餐、練武、奏樂(lè)之處，并且兼有禮堂、會(huì)議室、俱樂(lè)部、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)和學(xué)校的性質(zhì)，是貴族公共活動(dòng)的場(chǎng)所。材料反映了西周的大學(xué)A．存在著官師不分的現(xiàn)象 B．容易造成社會(huì)階層的分化C．是官員培訓(xùn)的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu) D．具有為政治服務(wù)的職能4．有學(xué)者認(rèn)為“該制度下每個(gè)中心都以結(jié)構(gòu)復(fù)制的方式，將中心的治理模式、文化生態(tài)等特性‘粘貼”下來(lái)，即部分擁有整體的全部功能。因此，當(dāng)一個(gè)中心被摧毀后，其他中心可以重建系統(tǒng)。”該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)A．中央集權(quán)制度呈現(xiàn)出穩(wěn)定性 B．郡縣與中央的組織結(jié)構(gòu)相同C．宗法制家國(guó)一體的政治結(jié)構(gòu) D．分封制具有防亂御變的價(jià)值5．新創(chuàng)之周實(shí)際上是一個(gè)諸部族的大聯(lián)盟。周人在這個(gè)超越部族范圍的政治力量上，還須建立一個(gè)超越部族性質(zhì)的至高天神的權(quán)威，甚至周王室自己的王權(quán)也須在道德性的天命之前俯首。于是周人的世界，不是一個(gè)“大邑”，而是一個(gè)“天下”。這表明當(dāng)時(shí)西周A．形成了政治文化的初步認(rèn)同 B．確立了多元一體的中華文明C．體現(xiàn)了君權(quán)神授的政治理念 D．出現(xiàn)了高度集權(quán)的行政體制6．周武王克商后，周人視故土為本位的意識(shí)強(qiáng)烈，將洛陽(yáng)稱(chēng)作“東國(guó)洛”。周成王遷宅于洛陽(yáng)后，洛陽(yáng)地區(qū)被周人明確為“天下之中”的“中國(guó)”，不再屬于“東國(guó)”范圍。這一變化A．消除了諸侯割據(jù)的隱患 B．體現(xiàn)了集權(quán)體制的確立C．反映了關(guān)中經(jīng)濟(jì)的衰落 D．促進(jìn)了大一統(tǒng)觀(guān)念的形成7．公元前344年，齊魏“會(huì)徐州相王”；公元前325年，秦惠文王稱(chēng)王，韓、趙、魏、燕、中山“五國(guó)相王”。這說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期A(yíng)．周王仍被尊為天下共主 B．傳統(tǒng)政治秩序走向瓦解C．列國(guó)紛爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型 D．華夏夷狄對(duì)壘由來(lái)已久8．《荀子·君子篇》中說(shuō)，“故刑當(dāng)罪則威，不當(dāng)罪則侮；爵當(dāng)賢則貴，不當(dāng)賢則賤。古者刑不過(guò)罪，爵不逾德”。由此可知荀子的思想A．主張統(tǒng)治者實(shí)行法治 B．以刑罰嚴(yán)懲人性之惡C．認(rèn)為賞罰皆應(yīng)有標(biāo)準(zhǔn) D．適應(yīng)了諸侯爭(zhēng)霸需要9．公元前609年，魯文公卒，隨之發(fā)生殺嫡立庶的君位之爭(zhēng)，結(jié)果文公庶子魯宣公即位。三桓（季氏、叔氏、孟氏）乘內(nèi)亂之機(jī)發(fā)展勢(shì)力，在各自的封地內(nèi)修筑城池，并以此為根據(jù)地操縱魯國(guó)，出現(xiàn)了“公室卑，三桓強(qiáng)”的局面。此據(jù)可知A．禮樂(lè)制度逐漸解體 B．魯國(guó)統(tǒng)治的瓦解C．分封制的完全崩潰 D．平民階層的崛起10．春秋時(shí)期，魯國(guó)卿大夫季孫、叔孫、孟孫“三桓”各自在封邑筑城，發(fā)展勢(shì)力，最終形成“公室卑，三桓強(qiáng)”“三分公室”“四分公室”的局面。到了春秋晚期，卿大夫采邑筑城已成了普遍的現(xiàn)象。材料反映出這一時(shí)期A(yíng)．地方已擺脫周王室控制 B．卿大夫政治獨(dú)立性增強(qiáng)C．城市成為政治軍事中心 D．城邑布局具有務(wù)實(shí)色彩11．春秋時(shí)期的諸侯常常以自己顯赫的先祖相標(biāo)榜，并盡力將祖先世系向前追溯。例如，宋國(guó)始封君為微子，鄭國(guó)始封君為鄭桓公，但是宋國(guó)卻不以微子為祖，鄭國(guó)也不以桓公為祖，而是“宋祖帝乙，鄭祖厲王”。這反映出春秋時(shí)期A(yíng)．禮樂(lè)制度已蕩然無(wú)存 B．傳統(tǒng)秩序受到挑戰(zhàn)C．宋國(guó)和鄭國(guó)爭(zhēng)奪霸主 D．宗法制度開(kāi)始崩潰12．稷下學(xué)宮是齊宣王在齊國(guó)都城臨淄設(shè)立的一個(gè)招徠四方文士講學(xué)議政的官辦學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。各家各派在稷下學(xué)宮這個(gè)學(xué)術(shù)王國(guó)之中互相匯通，在辯駁、爭(zhēng)鳴中綜合發(fā)展。這種做法A．使戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面興起 B．推動(dòng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)整合趨勢(shì)的形成C．使儒學(xué)一躍成為諸子之學(xué)中的顯學(xué) D．使法家思想成為各國(guó)改革變法工具13．西周金文中“德”字多涉及效法祖先之德，如“烈德”“懿德”“介德”等。至春秋時(shí)期，“不德”之例和貴族稱(chēng)頌個(gè)人之德漸多。這種變化A．豐富了儒家學(xué)說(shuō) B．與政治變動(dòng)相呼應(yīng)C．強(qiáng)化了宗法觀(guān)念 D．是王權(quán)擴(kuò)大的需要14．戰(zhàn)國(guó)中后期，秦國(guó)都城的宮殿面積大幅擴(kuò)張，壓倒了宗廟與市，與東方六國(guó)都城遵循周禮的城市布局形成了鮮明對(duì)比。據(jù)此可推知，當(dāng)時(shí)秦國(guó)A．坊市制度趨向瓦解 B．宗法觀(guān)念遭到摒棄C．城市功能發(fā)生變化 D．社會(huì)轉(zhuǎn)型領(lǐng)先六國(guó)15．據(jù)《論語(yǔ)》記載，孔子在回答子路“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”的問(wèn)題時(shí)，指出：“必也正名乎！名不正，則言不順；事不成，則禮樂(lè)不興；刑罰不中，則民無(wú)所措手足矣?！边@反映了孔子治國(guó)思想中比較重視A．為政以德 B．規(guī)則秩序 C．法治思想 D．禮法并重16．《論語(yǔ)·八佾》記載：孔子謂季氏（魯國(guó)士大夫）“八佾舞（64人跳的宮廷舞蹈）于庭，是可忍，熟不可忍也！”在孔子看來(lái)，季氏的所作所為最不可忍的是A．奢侈 B．不仁 C．傷風(fēng)化 D．違禮17．在周代分封制下，墓葬有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定?？脊棚@示，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)地區(qū)君王墓葬規(guī)模宏大，其余墓葬無(wú)明顯等級(jí)差別；在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的東方六國(guó)地區(qū)，君王、卿大夫、士的墓葬等級(jí)差別明顯。這表明A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展維系了分封制度的存在B．等級(jí)墓葬凸顯了周王室權(quán)力專(zhuān)制C．東方六國(guó)地區(qū)嚴(yán)格遵行分封制度D．秦國(guó)墓葬體現(xiàn)出集權(quán)政治的痕跡18．秦朝時(shí)始設(shè)朝議制度，凡遇軍國(guó)大事，皇帝往往“下其議”于群臣，議定的結(jié)果由丞相領(lǐng)銜上奏，最后經(jīng)過(guò)皇帝裁決方能施行。朝議制度的優(yōu)勢(shì)在于A(yíng)．確保軍國(guó)大事最終由朝臣議定 B．有利于皇帝決策集思廣益C．通過(guò)禮儀突出皇帝的獨(dú)尊地位 D．起到限制監(jiān)督皇權(quán)的作用19．秦統(tǒng)一后將故六國(guó)統(tǒng)治階層及家眷進(jìn)行遷徙，狀況如下。秦政府此項(xiàng)措施旨在國(guó)卜夢(mèng)徙地王族從人從人家眷趙趙王遷房陵原遷巴縣鹽，后改為洞庭郡不明代、齊齊王遷共縣不明原遷巴縣鹽，后改為洞庭郡魏、楚魏豹之兄魏咎遷為家人巴縣鹽洞庭郡A．瓦解舊勢(shì)力鞏固國(guó)家統(tǒng)一 B．延續(xù)國(guó)家分封統(tǒng)治的傳統(tǒng)C．加強(qiáng)對(duì)邊疆的管轄與開(kāi)發(fā) D．遷徙人口促進(jìn)民族的交融20．秦朝創(chuàng)立的中央集權(quán)體制中，示相與九卿的行政機(jī)構(gòu)和隸屬關(guān)系明確，形似現(xiàn)代國(guó)家的政府總理與下屬各部部長(zhǎng)。據(jù)此可知，秦朝A．構(gòu)建了完善的國(guó)家行政管理制度 B．中央機(jī)構(gòu)設(shè)置對(duì)后世影響深遠(yuǎn)C．中央行政機(jī)構(gòu)設(shè)置水平領(lǐng)先世界 D．中央政府行政機(jī)構(gòu)具有合理性21．史載，在秦朝，“丞相諸大臣皆受成事，倚辨于上?！煜轮聼o(wú)小大皆決于上”，到漢初，則“漢典舊事，丞相所請(qǐng)，靡有不聽(tīng)”。這一變化說(shuō)明漢初A．君主專(zhuān)權(quán)局面形成 B．皇權(quán)威勢(shì)相對(duì)削弱C．丞相地位遭到削弱 D．丞相擺脫皇權(quán)束縛22．有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代地方官員的名稱(chēng)有些聽(tīng)起來(lái)不像常設(shè)官員，其名稱(chēng)往往帶有動(dòng)詞。比如刺史，“刺”即刺探，其本意為臨時(shí)派出，后演變?yōu)橹菽?；比如行省長(zhǎng)官“行中書(shū)省事”，意指臨時(shí)行使中央特派之事，后變成固定的地方官；比如巡撫，意指代皇帝巡行地方，后巡行變?yōu)槌ＴO(shè)。這表明A．中國(guó)古代地方管理制度具有較大隨意性 B．巡行監(jiān)察是中國(guó)古代地方官員主要職責(zé)C．王朝政府注重強(qiáng)化地方治理與中央集權(quán) D．加強(qiáng)專(zhuān)制主義統(tǒng)治是王朝政府重要手段23．漢代辛延年《羽林郎》詩(shī)云：“胡姬年十五，春日獨(dú)當(dāng)壚。長(zhǎng)裾連理帶，廣袖合歡襦。頭上藍(lán)田玉，耳后大秦珠?！睋?jù)此判斷較為合理的是，漢代A．中外文化交流日益密切 B．城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮C．輔助性經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所的興盛 D．商人社交活動(dòng)較為活躍24．東漢樂(lè)府詩(shī)《羽林郎》：“昔有霍家（漢昭帝時(shí)權(quán)臣霍光）奴，姓馮名子都。依倚將軍勢(shì)，調(diào)笑酒家胡。胡姬年十五，春日獨(dú)當(dāng)壚。長(zhǎng)裾連理帶，廣袖合歡襦。頭上藍(lán)田玉，耳后大秦珠。兩鬟何窈窕，一世良所無(wú)?！痹撛?shī)可反映出西漢時(shí)期A(yíng)．絲綢之路的繁榮景象 B．絲織業(yè)的高度發(fā)達(dá)C．女子審美觀(guān)念的改變 D．女性地位得到提高25．姬昌（周武王之父）是否稱(chēng)王在我國(guó)封建社會(huì)是一個(gè)士人長(zhǎng)期關(guān)注的大問(wèn)題。唐朝劉知己、張守節(jié)、梁肅等認(rèn)為姬昌應(yīng)該沒(méi)有稱(chēng)王。宋朝大儒歐陽(yáng)修指責(zé)文王受命稱(chēng)王的觀(guān)點(diǎn)是“妄說(shuō)”。明清質(zhì)疑的記載就更多了。這表明A．禪讓制產(chǎn)生的正統(tǒng)思想受到重視 B．封建社會(huì)儒學(xué)思想觀(guān)點(diǎn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)C．歷史研究過(guò)程總是反反復(fù)復(fù)進(jìn)行 D．社會(huì)發(fā)展歷史研究日漸受到重視26．眾多研究報(bào)告表明，漢代冶鐵技術(shù)的總體水平的確遙遙領(lǐng)先于當(dāng)時(shí)世界其它各文明區(qū)。下列項(xiàng)中與漢代冶鐵有關(guān)的信息有①漢武帝推行鐵業(yè)官營(yíng)制度②鐵農(nóng)具數(shù)量大大超過(guò)前代③西漢出現(xiàn)水力鼓風(fēng)裝置④開(kāi)始用煤炭做燃料A．①②③ B．①②④ C．②④ D．①②③④27．司馬遷在《史記》中為邊疆少數(shù)民族“尋根問(wèn)祖”：閩越、甌越是越王勾踐的子孫；匈奴先祖是夏后氏之苗裔；西南滇國(guó)是戰(zhàn)國(guó)傳說(shuō)人物莊踽（楚莊王的后代）建立的。這樣，西漢帝國(guó)版圖內(nèi)的所有族群彼此都血脈相連。這些記載A．較為真實(shí)的還原了歷史的原貌 B．旨在為漢武帝歌功頌德C．體現(xiàn)了“大一統(tǒng)”的時(shí)代觀(guān)念 D．有強(qiáng)烈的尊華攘夷觀(guān)念28．東漢時(shí)期，民間碑刻對(duì)遠(yuǎn)古祖先的書(shū)寫(xiě)多追溯祖先源頭或姓氏由來(lái)，內(nèi)容玄遠(yuǎn)不經(jīng)；對(duì)近世祖先的描寫(xiě)則強(qiáng)調(diào)支系流布，但未必真實(shí)；對(duì)父祖的書(shū)寫(xiě)則以官職的有無(wú)和高低為準(zhǔn)，如實(shí)書(shū)寫(xiě)。上述現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是A．社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定 B．經(jīng)學(xué)世家崛起C．歷史記載斷裂 D．官僚政治確立29．晁錯(cuò)《論貴粟疏>云：“商賈大者積貯倍息，小者坐列販賣(mài)，操其奇贏(yíng)，日游都市，乘上之急，所賣(mài)必倍。故其男不耕耘，女不蠶織，衣必文采，食必粱肉。亡農(nóng)夫之苦，有阡陌之得”“此商人所以兼并農(nóng)人，農(nóng)人所以流亡者也?！辈牧现饕獜?qiáng)調(diào)了A．商業(yè)資本流動(dòng)沖擊等級(jí)秩序 B．重農(nóng)抑商政策的必要性C．商人兼并土地加劇農(nóng)民流亡 D．施行農(nóng)商并重的必要性30．西漢初，丞相選用列侯（列侯：一種爵位，在中央任職）充任，漢武帝時(shí)不用列侯為相，而是在確定丞相后才封侯，東漢光武帝則干脆廢除丞相封侯的制度。這一變化A．極大削弱了地方諸侯的勢(shì)力 B．實(shí)現(xiàn)了中央對(duì)地方直接控制C．說(shuō)明內(nèi)外朝制度正不斷完善 D．旨在防范權(quán)臣加強(qiáng)君主專(zhuān)制二、材料分析題31．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一材料二自漢以來(lái)，儒家思想在絕大部分歷史時(shí)期是中國(guó)的主流價(jià)值觀(guān)。漢朝以后歷朝歷代四書(shū)五經(jīng)被無(wú)數(shù)次修訂，孔子原作已面目全非。唐代政權(quán)基本上以儒家思想為主導(dǎo)，但是也滲透了佛道思想。宋朝時(shí)程朱理學(xué)尊周敦頤、程顥、程頤為始祖，朱熹為集大成者，明中期，王陽(yáng)明心學(xué)形成。元明清時(shí)期，科舉考試都以朱熹的理學(xué)內(nèi)容為考試題目，對(duì)思想產(chǎn)生了很大影響?！獡?jù)鄭師渠主編的《中國(guó)文化通史》等（1）從材料一中提取有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信息。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明漢代至清代中葉儒家思想發(fā)展的特點(diǎn)及其歷史意義。32．“社會(huì)和諧”自古以來(lái)就是中華民族不斷追求的理想境界，變社會(huì)動(dòng)亂為“社會(huì)和諧”，貫穿于春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的始末。閱讀材料，回答問(wèn)題。主張出處道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！墩撜Z(yǔ)·為政》明君制民之產(chǎn)（保證農(nóng)民擁有一定的耕地），必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡……百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣?！睹献印ち夯萃跎稀芬暼酥畤?guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！赌印肺覠o(wú)為而民自化。我好靜而民自正。我無(wú)事而民自富。我無(wú)欲而民自樸。《道德經(jīng)》國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱。奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；奉法者弱，則國(guó)弱。《韓非子·有度》指出材料中各學(xué)派圍繞“社會(huì)和諧”提出的主張，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析該時(shí)期思想爭(zhēng)鳴局面與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系。33．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一儒家思想在體育活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)思想以禮、義、仁為核心，在六藝之教中強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)的教育，強(qiáng)調(diào)文武并重，在孔子思想中，仁、武二者并行不悖，武是行仁的前提，仁是行武的歸……孔子對(duì)射禮推崇備至，《禮記·射義》記載，孔子曾對(duì)圍觀(guān)射禮的民眾提出要求：不忠不孝者不得入內(nèi)，尊老愛(ài)幼和好學(xué)上進(jìn)者可以就坐?！獡?jù)薛文傳《從先秦時(shí)期體育思想史演進(jìn)視角看中國(guó)體育文化發(fā)展》等改編材料二講教育者，其事常三宗：曰體育，曰智育，曰德育，三者并重……蓋生民之大要三，而強(qiáng)弱存亡莫不視此：一曰血?dú)怏w力之強(qiáng)，二曰聰明智慮之強(qiáng)，三曰德行仁義之強(qiáng)……夫如是，則中國(guó)今日之所宜為，大可見(jiàn)矣?！獡?jù)嚴(yán)復(fù)《原強(qiáng)》（1895年）等文章整理（1）根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)，指出“六藝”中的體育項(xiàng)目，并概括儒家體育思想的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料二，概括嚴(yán)復(fù)的教育思想，并結(jié)合時(shí)代背景分析影響其教育思想的因素。34．閱讀材料，完成下列要求。材料光武帝在建立政權(quán)、強(qiáng)化中央集權(quán)的過(guò)程中，積極推行軍制改革。他強(qiáng)化中央軍，精簡(jiǎn)和削弱地方軍，以中央軍駕馭地方軍作為軍制改革的基本思