《鄉(xiāng)土中國》(11)“長老統(tǒng)治”+(12)“血緣與地緣”(解析版)

“長老統(tǒng)治”——《鄉(xiāng)土中國》復習全計劃一、“長老統(tǒng)治”思維導圖二、填空題1.長老權(quán)力是發(fā)生于社會繼替的過程，是教化性的權(quán)力，或是說爸爸式的，英文里是Paternalism。2.教化性的權(quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系。3.凡是文化性的，不是政治性的強制都包含長老權(quán)力。4.文化和政治的區(qū)別就在這里：凡是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的;當一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。5.文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對于社會的新分子是強制的，是一種教化過程。6.教化權(quán)力的擴大到成人之間的關(guān)系必須得假定個穩(wěn)定的文化。穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證。7.在我們客套中互問年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們這個社會里相互對待的態(tài)度是根據(jù)長幼之序。長幼之序也點出了教化權(quán)力所發(fā)生的效力。三、判斷題1.針對中國鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)，作者用教化權(quán)力來說明?！?.教化過程中，被教化者有選擇的權(quán)力?！?.教化的過程，不民主，也不橫暴?！?.作者認為生男育女是一件精打細算的生意。×5.教化者與被教化者之間是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系?！?.教化權(quán)力廣泛存在于親子、政治、文化等關(guān)系中?！?.文化對于社會的新分子是強制的?！?.鄉(xiāng)土社會的秩序主要是由橫暴權(quán)力來維持的?！?.儒家既熱衷于教化權(quán)力，也熱衷于橫暴權(quán)力?！?0.教化權(quán)力的擴大必須得假定個穩(wěn)定的文化?！?1.長幼之序點出了橫暴權(quán)力所發(fā)生的的效力?！?2.文化不穩(wěn)定，教化權(quán)力的范圍縮小了，時間也縮短了。√13.在現(xiàn)代社會中，真所謂“事故弟子不比不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”?！趟?、名詞解釋1.長老權(quán)力“長老權(quán)力”是鄉(xiāng)土社會的一種權(quán)力形式，主要有以下特點：（1）發(fā)生在社會繼替的過程中，是一種教化性的權(quán)力。不同的文化區(qū)域有著不同的規(guī)律，每個人要在社會中生活就要接受一番教化，從而明白并遵守規(guī)矩。（2）有強制性。被教化者沒有選擇的機會。我們稱作文化的，是先于被教化者而存在的，不需要被教化者的承認，也不承認未成年人有意志。（3）依賴于穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)。在幾乎完全由傳統(tǒng)規(guī)定下的鄉(xiāng)土社會，教化才能發(fā)生效力。（4）建立在長幼之序的原則上。長幼劃分是中國親屬制度中最基本的原則，每一個年長的人都有強制年幼的人的教化權(quán)力，因而也就產(chǎn)生了獨特的“長老統(tǒng)治”。2.社會繼替社會繼替就是指社會成員新陳代謝的過程。五、閱讀題閱讀下面的文字，完成下列小題。在變化很少的社會里，文化是穩(wěn)定的，很少新的問題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。如果我們能想象一個完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會生活，這社會可以說是沒有政治的，有的只是教化。事實上固然并沒有這種社會，凡是鄉(xiāng)土社會卻是靠近這種標準的社會?！盀檎辉诙嘌浴?、“無為而治”都是描寫政治活動的單純。也是這種社會，人的行為有著傳統(tǒng)的禮管束著。儒家很有意思，想形成一個建筑在教化權(quán)力上的王者；他們從沒有熱心于橫暴權(quán)力所維持的秩序?！翱琳陀诨ⅰ钡恼菣M暴性的，“為政以德”的政是教化性的?！盀槊窀改浮笔前职质綑?quán)力的意思。教化權(quán)力的擴大到成人之間的關(guān)系必須得假定個穩(wěn)定的文化。穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證。我們?nèi)绻蛡€別問題求個別應付時，不免“活到老，學到老”，因為每一段生活所遇著的問題是不同的。文化像是一張生活譜，我們可以按著問題去查照。所以在這種社會里沒有我們現(xiàn)在所謂成年的界限。凡是比自己年長的，他必定先發(fā)生過我現(xiàn)在發(fā)生的問題，他也就可以是我的“師”了。三人行，必有可以教給我怎樣去應付問題的人。而每一個年長的人都握有強制年幼的人的教化權(quán)力：“出則悌”，逢著年長的人都得恭敬、順服于這種權(quán)力。在我們客套中互問年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們這個社會里相互對待的態(tài)度是根據(jù)長幼之序。長幼之序也點出了教化權(quán)力所發(fā)生的效力。在我們親屬稱謂中，長幼是一個極重要的原則，我們分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在許多別的民族并不這樣分法。我記得老師史祿國先生曾提示過我：這種長幼分劃是中國親屬制度中最基本的原則，有時可以掩蓋世代原則。親屬原則是在社會生活中形成的，長幼原則的重要也表示了教化權(quán)力的重要。文化不穩(wěn)定，傳統(tǒng)的辦法并不足以應付當前的問題時，教化權(quán)力必然跟著縮小，縮進親子關(guān)系、師生關(guān)系，而且更限于很短的一個時間。在社會變遷的過程中，人并不能靠經(jīng)驗作指導。能依賴的是超出個別情境的原則，而能形成原則、應用原則的卻不一定是長者。這種能力和年齡的關(guān)系不大，重要的是智力和專業(yè)，還可加一點機會。講機會，年幼的比年長的反而多。他們不怕變，好奇，肯試驗。在變遷中，習慣是適應的阻礙，經(jīng)驗等于頑固和落伍。頑固和落伍并非只是口頭上的譏笑，而是生存機會上的威脅。在這種情形中，一個孩子用小名來稱呼他的父親，不但不會引起父親的呵責，反而是一種親熱的表示，同時也給父親一種沒有被擠的安慰。尊卑不在年齡上，長幼成為沒有意義的比較，見面也不再問貴庚了?！@種社會離鄉(xiāng)土性也遠了?；氐轿覀兊泥l(xiāng)土社會來，在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，雖則有著不民主的橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力，但是在這兩者之間還有教化權(quán)力，后者既非民主又異于不民主的專制，是另有一工的。所以用民主和不民主的尺度來衡量中國社會，都是也都不是，都有些像，但都不確當。一定要給它一個名詞的話，我一時想不出比長老統(tǒng)治更好的說法了。（摘自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.完全依照傳統(tǒng)規(guī)定，沒有政治、只有教化的社會事實上是不存在的。B.年少者現(xiàn)在發(fā)生的問題都可以得到年長者的指導，因為年長者發(fā)生過。C.在社會變遷的過程中，長者不能形成原則、應用原則，所以不能依賴。D.鄉(xiāng)土社會權(quán)力結(jié)構(gòu)通常由不民主的橫暴權(quán)力和民主的同意權(quán)力組成。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章引用“為政以德”，論證了儒家想形成一個建筑在教化權(quán)力上的王者。B.作者引用史祿國先生提示過的話，是為了突出“長幼有序”在鄉(xiāng)土社會的重要性。C.文章分別論述了“文化穩(wěn)定”和“文化不穩(wěn)定”兩種情形下教化權(quán)力的變化。D.作者認為鄉(xiāng)土社會中長老統(tǒng)治兼顧橫暴權(quán)力和同意權(quán)力的特點，形成了教化權(quán)力。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.當文化傳統(tǒng)穩(wěn)定時，教化權(quán)力往往會擴大，甚至可以擴大到成人之間。B.文化不穩(wěn)定時，年幼的反而比年長的多一點形成原則、應用原則的機會。C.社會變遷過程中，如果不知道變通，不懂得與時俱進，就可能被社會拋棄。D.在鄉(xiāng)土社會中，小孩直呼父親的小名是一種親熱的表示，是被認可的行為?！敬鸢浮?.A2.D3.D【解析】1.本題考查理解文意和篩選并整合文中信息的能力。B.“年少者現(xiàn)在發(fā)生的問題都可以得到年長者的指導”錯誤，原文是說“在社會變遷的過程中，人并不能靠經(jīng)驗作指導。能依賴的是超出個別情境的原則，而能形成原則、應用原則的卻不一定是長者……”?？梢?，“都可以得到年長者的指導”對照原文的“能形成原則、應用原則的卻不一定是長者”，屬于以偏概全；C.“長者不能形成原則、應用原則”錯誤，和原文意思相反。原文是說“長幼之序也點出了教化權(quán)力所發(fā)生的效力。在我們親屬稱謂中，長幼是一個極重要的原則……”；D.“鄉(xiāng)土社會權(quán)力結(jié)構(gòu)通常由不民主的橫暴權(quán)力和民主的同意權(quán)力組成”錯誤，說法不全面。原文是說“回到我們的鄉(xiāng)土社會來，在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，雖則有著不民主的橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力，但是在這兩者之間還有教化權(quán)力，后者既非民主又異于不民主的專制，是另有一工的……”，即鄉(xiāng)土社會權(quán)力結(jié)構(gòu)通常由不民主的橫暴權(quán)力、民主的同意權(quán)力和教化權(quán)力共同組成。故選A。2.本題考查學生分析文章結(jié)構(gòu)，分析論點、論據(jù)和論證方法，把握文章思路的能力。D.“作者認為鄉(xiāng)土社會中長老統(tǒng)治兼顧橫暴權(quán)力和同意權(quán)力的特點”錯誤，原文是說“回到我們的鄉(xiāng)土社會來，在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，雖則有著不民主的橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力，但是在這兩者之間還有教化權(quán)力，后者既非民主又異于不民主的專制，是另有一工的。所以用民主和不民主的尺度來衡量中國社會，都是也都不是，都有些像，但都不確當。一定要給它一個名詞的話，我一時想不出比長老統(tǒng)治更好的說法了”，屬于曲解原文。“長老統(tǒng)治”只是一個類似的說法，并不是客觀存在的。同時，鄉(xiāng)土社會權(quán)力結(jié)構(gòu)中除了橫暴權(quán)力和同意權(quán)力外，還有教化權(quán)力。故選D。3.本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D.“在鄉(xiāng)土社會中，小孩直呼父親的小名是一種親熱的表示，是被認可的行為”錯誤，屬于以偏概全。原文是說“在變遷中，習慣是適應的阻礙，經(jīng)驗等于頑固和落伍。頑固和落伍并非只是口頭上的譏笑，而是生存機會上的威脅。在這種情形中，一個孩子用小名來稱呼他的父親，不但不會引起父親的呵責，反而是一種親熱的表示，同時也給父親一種沒有被擠的安慰”，原文的說法是一種特殊情況。故選D。

“血緣與地緣”——《鄉(xiāng)土中國》復習全計劃一、“血緣與地緣”思維導圖二、填空題1.缺乏變動的文化里，長幼之間發(fā)生了社會的差次，年長的對年幼的具有強制的權(quán)力。這是血緣社會的基礎(chǔ)。2.血緣社會用生育所發(fā)生的社會關(guān)系來規(guī)定各人的社會地位。3.大體上說來，血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動;變動得大的社會，也就不易成為血緣社會。4.血緣社會的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個地位的個人是不能靜止的，他們受著生命的限制，不能永久停留在那里，他們是要死的。5.生育沒有社會化之前，血緣作用的強弱似乎是以社會變遷的速率來決定。6.血緣所決定的社會地位不容個人選擇。7.血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。8.空間本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標把空間劃分了方向和位置。9.血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。10.我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。11.親密的血緣關(guān)系限制著若干社會活動，最主要的是沖突和競爭;親屬是自己人，從一個根本上長出來的枝條，原則上是應當痛癢相關(guān)，有無相通的。12.親密社群的團結(jié)性就依賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情。13.親密社群中既無法不互欠人情，也最怕“算賬”?！八阗~”“清算”等于絕交之謂，因為如果相互不欠人情，也就無需往來了。14.社會生活愈發(fā)達，人和人之間的往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務的平衡。于是“當場算清”的需要也增加了。15.在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。這并不是說這種社會不發(fā)生交易，而是說他們的交易是以人情來維持的，是相互饋贈的方式。16.在從街集貿(mào)易發(fā)展到店面貿(mào)易的過程中，“客邊”的地位就有了特殊的方便了。寄籍在血緣性社區(qū)邊緣上的外邊人成了商業(yè)活動的媒介。17.地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)。18.從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。三、判斷題1.事實上，在單系的家庭組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說是血緣也無妨?！?.西洋社會以血緣關(guān)系來規(guī)定個人的社會地位。×3.血緣社會的穩(wěn)定既指社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，也指社會中人的穩(wěn)定?！?.生育沒有社會化之前，血緣作用的強弱似乎是以社會變遷的速率來決定。√5.血緣是鄉(xiāng)土社會中的穩(wěn)定力量?！?.鄉(xiāng)土社會中，血緣和地緣是合一的?！?.伴隨著人口的繁殖，血緣社群也會不斷擴大和分裂?！?.在鄉(xiāng)土社會里，地緣的分離不能割斷血緣的聯(lián)系?！?.漂泊異地、互相沒有血緣關(guān)系的人，很難結(jié)成純粹的地緣關(guān)系。√10.作者已經(jīng)有材料證明：擁有土地才能在血緣網(wǎng)中生根?！?1.“街集”的出現(xiàn)，表明商業(yè)關(guān)系是在血緣關(guān)系之外建立的?！?2.“客邊”的人在鄉(xiāng)土社會商業(yè)發(fā)展中有了特殊便利。√四、名詞解釋1.血緣“血緣社會”是鄉(xiāng)土社會的一種結(jié)構(gòu)形態(tài)。主要有以下特點：（1）用生育或者血緣維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務根據(jù)親屬關(guān)系來決定，并且血緣所決定的社會地位不容個人選擇。（2）文化缺乏變動，社會狀態(tài)穩(wěn)定。（3）人際關(guān)系依靠多方面和長期的人情往來維持，權(quán)利和義務無法“清算”。因此人與人之間權(quán)利和義務的平衡難以長久維持。2.地緣地緣社會是契約社會的一種結(jié)構(gòu)形態(tài)，主要有以下特點：（1）是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。伴隨著社會的變動和人際交往的復雜化，權(quán)利和義務“當場清算”的需求不斷增加，這種“清算”就是商業(yè)。而寄籍在血緣性社區(qū)邊緣的“陌生人”就成了商業(yè)活動的媒介，從而發(fā)展出一種非血緣性的社會關(guān)系。（2）人際關(guān)系以“契約”的方式維持，權(quán)利和義務的清算精密而確當。在商業(yè)活動中，人們用理性而非感情支配自己的行動。陌生人之間訂立契約，用信用和法律來保證契約的進行，完成權(quán)利和義務的準確清算。五、閱讀題中國的血緣社會是指用生育所發(fā)生的親子關(guān)系來規(guī)范各人的社會地位。血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動的，這是血緣社會的基礎(chǔ)。社會的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個地位的個人是不能靜止的，他們受著生命的限制，不能永久停留在那里。因而血緣社會就是用生物上的新陳代謝，生育，父死子繼，用身份去維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。血緣所決定的社會地位不容個人選擇。社會用這個無法競爭，又不易藏沒、歪曲的事實來作分配各人的職業(yè)、身份、財產(chǎn)的標準，似乎是最沒有理由的了；如果有理由的話，那是因為這是安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。只要你接受了這原則①（我們有誰曾認真的懷疑過這事實②我們又有誰曾想為這原則探討過存在的理由③）④社會里很多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影,兩者是不分離的?！吧谒?，死于斯”把人和地的因緣固立了。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映。我們在方向上分岀尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。但鄉(xiāng)土社會中無法避免的是“細胞分裂”的過程。血緣社群構(gòu)成的家族，當人口繁殖擴大到一個程度，就要向外擴張土地，如果分出去的細胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個村落，它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至把原來地名來稱這新地方，那就是否定了空間的分離。就如同我們的籍貫取自我們的父親，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，所以我們可以說籍貫只是"血緣的空間投影”。但很多離開老家漂流到別地方去的并不能象種子落入上中一般長成新村落，因為想成為村里人”，第一要在村子里有上地。第二是要從婚姻中進入當?shù)氐挠H屬圈子。但在中國鄉(xiāng)上社會中上地權(quán)受著氏族的保護，不能充分自由賣買。所以這些寄居于社區(qū)邊緣上的人物并不能插入這村落社群中，他們不被視作自己人，不被人所信托?？墒蔷驮谶@個特性上卻找到了他們在鄉(xiāng)土社會中的特殊職業(yè)。親密的血緣關(guān)系構(gòu)成的社群的團結(jié)性倚賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情。欠了別人的人情就得找一個機會加重一些去回個禮，加重一些就在使對方反欠了自己一筆人情。來來往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無法不互欠人情，也最怕“算賬”?！八阗~”“清算”等于絕交之謂，因為如果相互不欠人情，也就無需往來了。在親密的血緣社會中，社會關(guān)系是以人情來維持的，是相互饋贈的方式，親屬間的權(quán)利和義務必須有相當?shù)钠胶?，這平衡可以在時間，上拉得很長。社會生活愈發(fā)達，人和人之間往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務的平衡。于是''當場算算”的需要也增加了?！板X上往來”就是這種樂意當場算清的往來，這就是商業(yè)。在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。所以商業(yè)是在血緣關(guān)系之外建立起來的。在我們鄉(xiāng)土社會中，有專門作貿(mào)易活動的街集。街集時常不在村子里，而在一片空場上，各地的人到這特定的地方，各以“無情”的身份出現(xiàn)。在這里大家把原來的關(guān)系暫時擱開，一切交易都得當場算清。因為在門前是鄰舍，到了街集上才是“陌生”人。當場算清是陌生人間的行為，不能牽涉其他社會關(guān)系的。從街集貿(mào)易發(fā)展到店而貿(mào)易的過程中，寄籍在血緣性地區(qū)邊緣上的外邊人成了商業(yè)活動的媒介。村子里的人對他可以講價錢，可以當場算清，不必講人情，沒有什么不好意思。所以依我所知道的村子里開店面的，除了窮苦的老年人擺個攤子，等于是乞丐性質(zhì)外，大多是外邊來的“新客”。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約進行中，一方面有信用，一方而有法律。法律需要一個同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務的清算,須要精密的計算，確當?shù)膯挝唬煽康拿浇?。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動--這一切是現(xiàn)代社會的特性，也正是鄉(xiāng)上社會所缺的。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。（選材于《鄉(xiāng)土中國十二血緣和地緣》費孝通著有刪節(jié)）1.下列關(guān)于文章內(nèi)容的敘述，不正確的一項是（）血緣社會是用生育產(chǎn)生的親子關(guān)系來規(guī)左人的社會地位，維持秩序穩(wěn)左。我們的籍貫取決于父親而不是出生地，體現(xiàn)了地緣對血緣的深刻影響。在血緣社會的村落，得不到上地的邊緣人充當了商業(yè)活動的媒介。當血緣社會里人與人之間的權(quán)利和義務無法用人情維持時，產(chǎn)生了商業(yè)。2.文章中關(guān)于①②③④四處標點，使用正確的一項是（）①.②，③？④空白①空白②？③？④空白?②？③？④空白①，②？③空白④，3.結(jié)合語段，請解釋文中畫線句“在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影”的含義。4.中國從人情性的血緣性鄉(xiāng)上社會是如何向商業(yè)性的地緣性現(xiàn)代社會演變的？1.B【解析】B.“體現(xiàn)了地緣對血緣的深刻影響”錯，原文有“就如同我們的籍貫取自我們的父親，并不是根拯自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，所以我們可以說籍貫只是‘血緣的空間投影'”，可見應當是體現(xiàn)了“血緣對地緣的影響”。2.C【解析】C.①“只要你接受了這原則”與④"社會里很多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了”在語意上是相連的，因此①處話未說完，應填“，”：②“我們有誰曾認真的懷疑過這事實”和③“我們又有誰曾想為這原則探討過存在的理由”是兩個連續(xù)的問句，不是選擇問，因此都應當用“？”；④因為前而有句內(nèi)括號，此處不需要標點，應當是空白。3.形象的寫岀了血緣對地緣的重大彫響：寫出了穩(wěn)左的社會中血緣和地緣的不可分離關(guān)系：地域上的靠近實際是血緣上親疏的反映：血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始