【備課參考】高中歷史岳麓版必修三同步學(xué)案：第31課-綜合探究：批判繼承與的社會(huì)主義新文化-素材

第六單元現(xiàn)代世界的科技與文化第30課綜合探究：批判繼承與開拓創(chuàng)新——建沒中國特色的社會(huì)主義新文化素材遺傳與變異、基因與選擇的對(duì)立統(tǒng)一，是生命運(yùn)動(dòng)的基本形式。正確處理繼承、借鑒與創(chuàng)新的關(guān)系，則是人類社會(huì)進(jìn)展面臨的亙古常新的課題。在21世紀(jì)新形勢(shì)下，加快中國特色社會(huì)主義新文化的建設(shè)，是時(shí)代賜予我們的重大歷史使命。我們的探究將圍繞中國特色社會(huì)主義新文化的本體和源泉、建構(gòu)的導(dǎo)向和途徑等方面開放。新文化淵源之一：傳統(tǒng)文化新文化淵源之一：傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化留下了什么優(yōu)秀遺產(chǎn)?中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，制造了光輝絢爛的古代文明，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期處于世界領(lǐng)先地位。中華文化崇尚剛健自強(qiáng)、刻苦勤奮的精神；提倡天下大同、克己奉公、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)和道德準(zhǔn)則；強(qiáng)調(diào)天人和諧、貴和尚中的思想等，都大有可以弘揚(yáng)吸取之處。就是在政治制度如中心集權(quán)、三省六部制、科舉選官制度，以及施政為官之道方面，也都有一些可以借鑒的閱歷。隋唐時(shí)期確立的科舉制度，曾分別為1791年法國大革命和英國1855年推行選拔文官考試制度所借鑒。韓國學(xué)者還撰文指出，唐代《貞觀政要》“1300年來成了亞洲國家首腦的統(tǒng)治藝術(shù)教科書”。唐代“中國溫文有禮、文化騰達(dá)和威力遠(yuǎn)被，同西方世界的腐敗、混亂和分裂成為鮮亮對(duì)比”，“當(dāng)西方人的心靈為神學(xué)所纏迷而處于蒙昧黑暗之中時(shí)，中國人的思想?yún)s是開放的、兼收井蓄而好探求的”。——威爾斯《世界史綱》無產(chǎn)階級(jí)文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下制造出來的全部學(xué)問合手規(guī)律的進(jìn)展?！袑帯肚嗄陥F(tuán)任務(wù)》除占據(jù)主導(dǎo)地位的儒家文化外，在與之既對(duì)立又互補(bǔ)的法家、道家、墨家、兵家、佛教以及明末清初帶有啟蒙性質(zhì)的思潮等文化遺產(chǎn)中也隱藏著豐富的才智和閱歷。王充批判董仲舒“奉天法古”，嵇康倡言“非湯武而薄周孔”，王安石標(biāo)榜“天命不足畏，祖宗不足法”，特殊是明清之際先進(jìn)學(xué)問分子高揚(yáng)斷義逐利、經(jīng)世致用的主見以及“負(fù)萬死不回之氣”的革新精神，尤應(yīng)大力標(biāo)榜弘揚(yáng)。結(jié)合“中國古代的思想與科技”、“中國古代文藝長(zhǎng)廊”兩單元所學(xué)學(xué)問，設(shè)計(jì)表格，分類列舉傳統(tǒng)文化為我們留下的貴重精神遺產(chǎn)。怎樣吸取傳統(tǒng)文化養(yǎng)分?文化具有整體性、系統(tǒng)關(guān)聯(lián)性的特點(diǎn)，往往優(yōu)劣融于一體。傳統(tǒng)文化講究身心和諧、天人協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)人對(duì)集體、國家應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任，鼓舞人們向心分散、忠于民族、愛國、克己獻(xiàn)身，這是今日仍應(yīng)大力提倡發(fā)揚(yáng)的貴重精神財(cái)寶；但它漠視個(gè)人的主觀心情要求、壓抑個(gè)體制造性，又在某種程度上成為社會(huì)進(jìn)展的障礙。在向工業(yè)文明、現(xiàn)代化邁進(jìn)的今日，形成于農(nóng)耕時(shí)代的傳統(tǒng)文化必定有很多不能適應(yīng)的滯后之處。我們應(yīng)當(dāng)站在新世紀(jì)的時(shí)代高度，用改革創(chuàng)新的視野對(duì)傳統(tǒng)文化加以端詳解析，打算棄取，并納入新文化體系中融會(huì)創(chuàng)新。對(duì)于傳統(tǒng)文化中的專制、封閉意識(shí)等糟粕，則要徹底批判否定，肅清負(fù)面影響，以擺脫舊傳統(tǒng)習(xí)慣勢(shì)力的桎梏，這同樣是建設(shè)新文化必不行少的前提。中國的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，制造了絢爛的古代文化。清理古代文化的進(jìn)展過程；剔除其封建性的糟粕，吸取其民主性的精華，是進(jìn)展民族新文化提高民族自信念的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄。——毛澤東《新民主主義論》閱讀下列材料，評(píng)價(jià)新文化運(yùn)動(dòng)“打倒孔家店”的口號(hào)：材料一：吳虞認(rèn)為孔子是當(dāng)時(shí)之偉人，但同時(shí)大聲疾呼：“嗚呼!孔孟之道在六經(jīng)，六經(jīng)之精華在滿清律例，而滿清律例則歐美人所稱為代表中國尊卑貴賤階級(jí)制度之野蠻者也?！辈牧隙骸翱捉虨槲釃鴼v史上有力之學(xué)說，為吾人精神上無形統(tǒng)一人心之具，鄙人皆確定承認(rèn)之，而不懷絲毫疑義?！薄拔覀兎磳?duì)孔教，并不是反對(duì)孔子個(gè)人，也不是說他在古代社會(huì)無價(jià)值。不過因他不能支配現(xiàn)代人心，適合現(xiàn)代潮流，還有一班人硬要拿他出來壓迫現(xiàn)代人心，抵制現(xiàn)代潮流，成了我們現(xiàn)代進(jìn)化的最大障礙。”——陳獨(dú)秀1．孔子的儒家學(xué)說與20世紀(jì)初尊孔復(fù)古逆流有何區(qū)分?2．五四新文化運(yùn)動(dòng)“打倒孔家店”與”文革”期間砸孔廟的內(nèi)涵有什么不同?閱讀下列材料，探討傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值：被稱做儒家資本主義的日本、東亞“四小龍”，在大力引進(jìn)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和管理方法的同時(shí)，針對(duì)西方社會(huì)的弊端，從中國儒家傳統(tǒng)中挖掘重學(xué)問訓(xùn)練、重集體、講奉獻(xiàn)、提倡感化、提倡和諧等有利因素并加以利用。被譽(yù)為“日本近代資本主義經(jīng)濟(jì)大指導(dǎo)者”的澀澤榮一，就曾把儒家輕視富貴功利的義利之辨改造詮釋為“仁”與“富”結(jié)合，形成“論語加算盤”說。當(dāng)代資本主義文明在高度進(jìn)展的同時(shí)也暴露了不少痼疾?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞以及對(duì)科學(xué)技術(shù)高度進(jìn)展失去把握有可能威逼人類生存的憂慮，正促使西方有識(shí)之士努力從東方文化傳統(tǒng)、生活方式中尋求出路。英國歷史學(xué)家湯因比曾預(yù)言：“中國文化假如不能取代西方成為人類的主導(dǎo)，那么整個(gè)人類的前途將是可悲的?！薄旒覙E等主編《東亞經(jīng)濟(jì)·社會(huì)思想與現(xiàn)代化》1．東亞部分國家與地區(qū)經(jīng)濟(jì)騰飛，是否是中國儒家思想復(fù)興的結(jié)果?2.西方崇尚中國傳統(tǒng)文化，是否意味著要皈依古老的中華文明?3．中國傳統(tǒng)文化中有哪些有利于現(xiàn)代化建設(shè)的樂觀因素?我們今日應(yīng)怎樣弘揚(yáng)這些貴重的文化遺產(chǎn)?新文化淵源之二：外來文化新文化淵源之二：外來文化毛澤東在《新民主主義論》一文中指出：“中國應(yīng)當(dāng)大量吸取外國的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去還做得很不夠。這不但是當(dāng)前的社會(huì)主義文化和新民主主義文化，還有外國的古代文化，例如各資本主義國家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今日用得著的東西，都應(yīng)當(dāng)吸取。但是一切外國的東西，猶如我們對(duì)于食物一樣，必需經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸取其精華，才能對(duì)我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸取。所謂：全盤西化’的主見，乃是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。形式主義地吸取外國的東西，在中國過去是吃過大虧的。中國共產(chǎn)主義者對(duì)于馬克思主義在中國的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來。”“欲求超勝，必需會(huì)通”材料一：材料二：材料三：漢唐雖然也有邊患，但魄力到底雄大，人民具有不至于為異族奴隸的自信念，或者竟毫未想到，凡取用外來事物的時(shí)候，就如將彼俘來一樣，自由驅(qū)使，絕不介懷。一到衰弊陵夷之際，神經(jīng)可就衰弱過敏了，每遇外國東西，便覺得仿佛彼來俘我一樣，推拒，惶恐，退縮，躲避，抖成一團(tuán)，又必想一篇道理來掩飾。----魯迅《看鏡有感》1.結(jié)合中國古代對(duì)外溝通實(shí)例，分析中華文化具有博大、開放、匯聚百川的特點(diǎn)及其成為世界上唯一沒有中斷的文明的緣由。2.漢唐與清對(duì)待外來文化態(tài)度的閱歷教訓(xùn)給我們留下了什么啟示?3.評(píng)價(jià)明末徐光啟“欲求超勝，必需會(huì)通”的中西文化觀。4.《新民主主義論》在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，強(qiáng)調(diào)“各資本主義國家啟蒙時(shí)代的文化”可以吸取。你認(rèn)為當(dāng)代西方文化是否也有“應(yīng)當(dāng)大量吸取”的內(nèi)容?除了“民主性精華”，是否還有其他可以“拿來”借鑒的東西?從西學(xué)東漸到馬克思主義的傳播1．結(jié)合第五單元所學(xué)，歸納近代對(duì)待西學(xué)的不同派別，列表簡(jiǎn)要概括其主見及歷史影響。2．列舉現(xiàn)代史實(shí)，說明“形式主義地吸取外國的東西，在中國過去是吃過大虧的”。3．毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想是怎樣“將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來”的?4．為什么“所謂‘全盤西化’(主見中國一切東西都要完全仿照歐美資本主義國家)的主見，乃是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)”?現(xiàn)代化實(shí)踐：新文化的本原與永不枯竭的源泉現(xiàn)代化實(shí)踐：新文化的本原與永不枯竭的源泉新思想觀念從哪里來?生產(chǎn)者也轉(zhuǎn)變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而進(jìn)展和改造著自身，造成新的力氣和新的觀念，造成新的交往方式、新的需要和新的語言?！R克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》無論傳統(tǒng)文化還是西方文化，都是前人制造出來迄今仍發(fā)揮影響的文化遺產(chǎn)，是人類文化的不同支流；對(duì)于新文化來說，也都是一種源泉，但卻并非新文化的本原。在向現(xiàn)代化邁進(jìn)的過程中，傳統(tǒng)文化和西方文明之間如李大釗所形容，“正如車之兩輪，鳥之兩翼”，不應(yīng)有體用二元的對(duì)立與區(qū)分；而唯有現(xiàn)代化實(shí)踐本身才是檢驗(yàn)真理，打算棄取的唯—標(biāo)準(zhǔn)，才是進(jìn)展新文化的本體、本原。改革開放的實(shí)質(zhì)，是通過調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)一步解放和進(jìn)展惟產(chǎn)力，推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程。而生產(chǎn)方式調(diào)整、生活方式變更，必定引發(fā)傳統(tǒng)價(jià)值體系產(chǎn)生深刻的裂痕。只有在改革開放的現(xiàn)代化實(shí)踐中才有可能強(qiáng)化競(jìng)爭(zhēng)觀念、效益觀念、法制觀念和開拓意識(shí)、民主益識(shí)，建立起中國特色的社會(huì)主義新文化。1．深圳特區(qū)人為什么能重競(jìng)爭(zhēng)、講效益，快節(jié)奏，在價(jià)值取向等方面發(fā)生有別于傳統(tǒng)觀念的重大轉(zhuǎn)變?2．怎樣擺正現(xiàn)代化實(shí)踐與傳統(tǒng)文化、外來文化之間的關(guān)系?牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向什么是21世紀(jì)的先進(jìn)文化?我們依據(jù)現(xiàn)代社會(huì)需要導(dǎo)入市場(chǎng)意識(shí)，鼓舞開拓、競(jìng)爭(zhēng)、公正，但卻堅(jiān)決反對(duì)爾虞我詐、拜金享樂。我們所提倡的公平；不但在真理、法律面前人人公平，而且在競(jìng)爭(zhēng)、機(jī)會(huì)面前人人公平。不是結(jié)果、安排上的確定平均、公平，而是承認(rèn)差別的合理性，盡量為人們供應(yīng)發(fā)揮最大潛力的公正競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)，同時(shí)還要發(fā)揮整體協(xié)作的優(yōu)勢(shì)，共同進(jìn)展。這和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中的確定平均主義大相徑庭?？茖W(xué)社會(huì)主義新文化提倡的文化精神應(yīng)是創(chuàng)新的、求實(shí)的、科學(xué)民主的，既講功利、效率、公正競(jìng)爭(zhēng)、開拓進(jìn)取、充分發(fā)揮個(gè)體主動(dòng)制造性，又講社會(huì)責(zé)任、統(tǒng)籌協(xié)作，鼓舞奉公獻(xiàn)身。這和西方社會(huì)流行的以及中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系既有聯(lián)系又有區(qū)分。只要真正以科學(xué)社會(huì)主義的原則為指導(dǎo)，充分利用傳統(tǒng)文化優(yōu)良面的巨大慣性，因勢(shì)利導(dǎo)，改造轉(zhuǎn)軌，并博采外國文化的優(yōu)長(zhǎng)，熔鑄創(chuàng)新，建構(gòu)中國特色社會(huì)主義新文化體系，就肯定能加快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的步伐，中華文化就肯定能重新登上世界文明的高峰。只是在這個(gè)意義上，2l世紀(jì)是東方文化時(shí)代的預(yù)言才是一種奇特的憧憬?！苣稀吨腥A傳統(tǒng)文化的歷史定位與建構(gòu)新文化的路徑走向》什么是建設(shè)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向?閱讀下列材料：觀點(diǎn)一：以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)綜合創(chuàng)新。----《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1993年其次期觀點(diǎn)二：馬克思主義與傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！豆饷魅?qǐng)?bào)》1991年7月17日觀點(diǎn)三：在當(dāng)代中國，進(jìn)展先進(jìn)文化，就是進(jìn)展面對(duì)現(xiàn)代化、面對(duì)世界、面對(duì)將來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化……立足于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，著眼于世界文化進(jìn)展的前沿，發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸取世界各民族的特長(zhǎng)，在內(nèi)容和形式上樂觀創(chuàng)新，不斷增加有中國特色社會(huì)主義文化的吸引力和感召力?！瓭擅瘛度娼ㄔO(shè)小康社會(huì)，開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面》對(duì)以上不同觀點(diǎn)作出評(píng)價(jià)，并說明理由。提示：本課旨在對(duì)全冊(cè)內(nèi)容做總結(jié)性的