【復(fù)習(xí)參考】2020高考語(yǔ)文(江蘇)二輪專題訓(xùn)練：專題6-論述類文本閱讀-2解證式閱讀延伸探究題

專題訓(xùn)練二三類重要語(yǔ)句含意的理解[目標(biāo)解說(shuō)]理解文中重要語(yǔ)句的含意是論述類文本閱讀的重要考點(diǎn)，考生在二輪復(fù)習(xí)中對(duì)這種題型，先得進(jìn)一步強(qiáng)化理解重要語(yǔ)句含意基本方法的訓(xùn)練，再抓住三類語(yǔ)句——形象句、概括句和沖突句重點(diǎn)訓(xùn)練，這樣理解句子的力量會(huì)大為提高的?！菊骖}回做】(2021·福建)《時(shí)尚淺說(shuō)》(原文見(jiàn)專題訓(xùn)練一“真題回做”)文章說(shuō)，“‘趨時(shí)’是人類的天性”。請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述你對(duì)這句話的理解。答案要點(diǎn)：①人具有“順變”力量，能適應(yīng)時(shí)尚。②人有“從眾”心理，往往會(huì)趨時(shí)逐流。③人都愛(ài)“面子”，易于屈從時(shí)尚的壓力。解析本題考查理解文中重要句子的含意。題干中給出的這句話在第三段開頭。緊接著，作者就從“順變”“從眾”“面子”等方面解釋了緣由。答題時(shí)，圍繞這三個(gè)方面分析概括即可?！惧e(cuò)題回練】《文化的偏見(jiàn)是沒(méi)有價(jià)值的》(原文見(jiàn)專題訓(xùn)練一“突破性練習(xí)”)請(qǐng)理解文中兩處畫線的句子的含意。(1)他或許就只找有麻子的看，而對(duì)擦胭脂的閉上眼。(2)拿著一本旅行指南而想作出觀賞山水的詩(shī)來(lái)。答案(1)日本人對(duì)中國(guó)文化有成見(jiàn)，不能客觀地了解中國(guó)文化。他們急于證明他們心中的成見(jiàn)，刻意去查找中國(guó)文化的糟粕，有意漠視中國(guó)文化的精華。(2)日本人自認(rèn)為對(duì)中國(guó)文化了解很多，但只是先入為主、以偏賅全，并不能真正觸及中國(guó)文化的內(nèi)核，不行能真正懂得中國(guó)文化。【核心學(xué)問(wèn)回放】理解句子，從某種意義上說(shuō)就是對(duì)句中關(guān)鍵詞語(yǔ)的理解。關(guān)鍵詞語(yǔ)，有的是有深刻含義的詞語(yǔ)，有的是指代性的詞語(yǔ)，有的是多義詞語(yǔ)，有的是概括性詞語(yǔ)，有的是有隱含義的詞語(yǔ)。抓住這些關(guān)鍵詞語(yǔ)后，再結(jié)合支撐該詞語(yǔ)的相關(guān)詞語(yǔ)、句子，把它們分析透徹即可。句子在文章或語(yǔ)段中的位置對(duì)于語(yǔ)句的理解相當(dāng)重要?？傤I(lǐng)句，要結(jié)合其領(lǐng)起的范圍，結(jié)合“首句標(biāo)其目”作用作答；總括句，則要總結(jié)上文，或者“卒章顯其志”；過(guò)渡句，則在結(jié)構(gòu)上承上啟下，內(nèi)容上延長(zhǎng)擴(kuò)展。對(duì)于那些表達(dá)上有特色的句子，如用了比方、擬人、雙關(guān)、反語(yǔ)等修辭手法的句子，要用還原法理解，即把作者原來(lái)想表達(dá)的意思、意圖還原出來(lái)。如用了比方句，作者用它真剛要表達(dá)的意思、意圖是什么，你只要寫出即可。另外，要留意多角度答題，起碼是正反、你我或者褒貶等兩個(gè)角度的思考。對(duì)于個(gè)別表意較為含蓄而未用特殊表達(dá)技巧的句子，也應(yīng)在寫出句子本身含意的同時(shí)寫出作者的表達(dá)意圖。定向訓(xùn)練一用還原法理解形象化的句子閱讀下面的文字，完成文后題目。當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作中驚異的逆反南帆就在世界越來(lái)越簡(jiǎn)單時(shí)，消滅了一個(gè)驚異的逆反——文學(xué)仿佛越來(lái)越簡(jiǎn)潔了。文學(xué)越來(lái)越簡(jiǎn)潔的一個(gè)重要跡象是，一些作家如此熱衷于將簡(jiǎn)單的世界塞入喜劇結(jié)構(gòu)，好像周星馳的鬼臉足以打發(fā)生活之中的全部難題。從“戲說(shuō)歷史”到“無(wú)厘頭”式的滑稽，形形色色的嬉鬧競(jìng)賽愈演愈烈，文學(xué)的責(zé)任好像就是給這個(gè)世界配備足夠的笑聲。我企圖指出的是，文學(xué)之中的價(jià)值推斷、觀念、意識(shí)、心情——總之，文學(xué)之中的內(nèi)心生活越來(lái)越簡(jiǎn)潔了。沒(méi)有沖突，沒(méi)有含混和遲疑，沒(méi)有快感和厭惡混雜的模糊地帶，也沒(méi)有激烈之后的恐驚、懊悔或者憐憫。全部的人物內(nèi)心都是一條筆直的單行道，他們旋風(fēng)般地?fù)湎蚯楣?jié)和主題的終點(diǎn)，興高采烈地凱旋于大結(jié)局。對(duì)于眾多患病欺凌的底層小人物，魯迅的內(nèi)心交織了多種情結(jié)：哀其不幸，怒其不爭(zhēng)。無(wú)論是《祝愿》《孔乙己》還是《阿Q正傳》，悲天憫人的情懷更像是這些小說(shuō)成為杰作的理由。我們記得，文學(xué)始終保持了一個(gè)憐憫弱者的傳統(tǒng)。憐憫，關(guān)懷，敬重，甚至在某些時(shí)刻的景仰——這就是文學(xué)的簡(jiǎn)單。無(wú)論如何，文學(xué)必需對(duì)內(nèi)心生活的空間及其簡(jiǎn)單多變做出充分的估量。很多的生活細(xì)節(jié)閃爍格外特的面目，這個(gè)浩大的生活區(qū)域交付給纖細(xì)而又敏感的內(nèi)心。文學(xué)負(fù)責(zé)記錄內(nèi)心，記錄這里的潛流、回旋、聚散以及種種不明不白的波動(dòng)和碎屑。某些時(shí)候，這一切可能在歷史之中匯成一個(gè)醒目的潮汐；另一些時(shí)候，簡(jiǎn)單的內(nèi)心生活僅僅是歷史邊緣的回流，甚至僅僅是歷史不得不償付的代價(jià)。但是，這個(gè)區(qū)域頑固地存在，這個(gè)區(qū)域的意義只能由文學(xué)顯示。至少在今日，《鹿鼎記》生怕比《紅樓夢(mèng)》更受歡迎。展顏一笑莫非不比以淚洗面或者看破紅塵有利身心健康嗎？文學(xué)又有什么必要那么簡(jiǎn)單呢？文學(xué)的答復(fù)是，內(nèi)心生活始終是歷史的組成部分。沒(méi)有進(jìn)入人們內(nèi)心的歷史又有多少意義呢？無(wú)視簡(jiǎn)單的價(jià)值觀念、意識(shí)、心情，經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家或者法學(xué)家得不到歷史的完整答案。假如文學(xué)放棄責(zé)任，假如文學(xué)杜撰的悲歡離合僅僅是一些玩笑般的玩耍，那么，我們對(duì)這個(gè)世界的生疏將會(huì)留下一個(gè)無(wú)法填補(bǔ)的缺口。1.試闡述文中畫線句的含意。答案(1)在肯定的歷史時(shí)期，文學(xué)記錄的內(nèi)心生活，能得以充分表露，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的重要組成部分。(2)在特定的時(shí)期，人簡(jiǎn)單的內(nèi)心生活只是人們對(duì)生活的感受、對(duì)世界的生疏，這種生疏有時(shí)甚至是錯(cuò)誤的。(3)文學(xué)有責(zé)任來(lái)表現(xiàn)各種人的真實(shí)、簡(jiǎn)單的內(nèi)心生活，這是文學(xué)的社會(huì)功能及意義所在。

形象化的句子是指表達(dá)上較為生動(dòng)、形象的句子，這些句子多運(yùn)用比方、擬人、雙關(guān)、反語(yǔ)等修辭手法。對(duì)這樣的句子，要用還原法理解，即把作者原來(lái)想表達(dá)的意思、意圖還原出來(lái)。如是比方句，要還原出本體。如是類比句，則要還原出被類比體。形象化的句子是指表達(dá)上較為生動(dòng)、形象的句子，這些句子多運(yùn)用比方、擬人、雙關(guān)、反語(yǔ)等修辭手法。對(duì)這樣的句子，要用還原法理解，即把作者原來(lái)想表達(dá)的意思、意圖還原出來(lái)。如是比方句，要還原出本體。如是類比句，則要還原出被類比體。閱讀下面的文字，完成文后題目。其實(shí)，“吃的風(fēng)度”未必就是斯斯文文；也不見(jiàn)得是非要吃上珍饈佳肴，更重要的是有一份追求通脫瀟灑的情趣。民國(guó)時(shí)期，文人間“吃小館”蔚然成風(fēng)，大都是邀集三五好友，在有特色的小飯館里品嘗一些較精致的佳肴，相互暢聊一番，更追求任憑的氛圍與興味。我看到一文回憶魯迅，寫魯迅與一位同學(xué)同路回家，遇一飯攤，便一塊兒吃那飯攤制作的蕎麥條子。魯迅幽默地說(shuō)，就是皇帝老人未必能享受到如此美味。這亦是另一種優(yōu)雅。誰(shuí)能說(shuō)這位文豪因在飯攤上大嚼平民粗食，便失卻了他的風(fēng)度呢？我亦見(jiàn)何志云君回憶有名作家汪曾祺的一樁趣事，說(shuō)是一群作家去西雙版納采風(fēng)，到傣族的露天排檔去吃夜宵。汪曾祺老人喝著啤酒，就著烤小雞，笑得跟孩子一樣，還仿照著杭州話，蹺一蹺大拇指說(shuō)：“嶄！真嶄！”汪曾祺先生的童趣被表現(xiàn)得淋漓盡致。他的風(fēng)雅，既不靠循規(guī)蹈矩來(lái)維持，也不依恃財(cái)寶權(quán)力而顯擺，這是一種毫不藻飾的性情，也是一種內(nèi)在的人格修養(yǎng)。當(dāng)前的中國(guó)人在吃上還存在相當(dāng)?shù)姆挪婚_，有人不懂得吃的本職底線是要填飽肚子，再升級(jí)便是滿足舌頭的舔舐和牙齒的咀嚼產(chǎn)生的快感，他完全沒(méi)有回歸本真的狀態(tài)的底氣，于是需要外在的形式去矯飾。而這樣的矯飾達(dá)到極致會(huì)格外令人吃驚。美女吃羊肉總不寵愛(ài)鼓起腮幫，講求絲帕遮面，啖不露齒；可哪有江洋大盜那樣放開七拱八翹的牙口狂嚼瘋咽來(lái)得暢快？ (節(jié)選自施亮《吃的風(fēng)度》，有刪改)2.說(shuō)說(shuō)文中畫線語(yǔ)句的含意以及作用。答案享受吃的過(guò)程比故作吃的優(yōu)雅姿勢(shì)更為重要。表明白作者對(duì)故作優(yōu)雅的吃相予以否定，從反面得出了吃的風(fēng)度應(yīng)當(dāng)更講究實(shí)效自然的觀點(diǎn)，使文章風(fēng)格更加幽默風(fēng)趣。解析理解語(yǔ)句首先要抓住其中的關(guān)鍵詞，生動(dòng)形象的表述要明確其直接意思是什么，如美女“鼓起腮幫，講求絲帕遮面，啖不露齒”是說(shuō)吃的姿勢(shì)故作優(yōu)雅；反問(wèn)的句式表明白作者對(duì)其否定的立場(chǎng)；“來(lái)得暢快”表明吃的實(shí)際效果。定向訓(xùn)練二結(jié)合上下文或主旨具體闡釋較為抽象、概括的句子閱讀下面的文字，完成文后題目。盡管在事實(shí)面前，末日預(yù)言如何荒謬已經(jīng)不言而喻，盡管大多數(shù)人并未信以為真，種種“末日說(shuō)”還是有其市場(chǎng)的。傳言鼓噪之下，“末日迷局”時(shí)現(xiàn)：有人瘋狂搶購(gòu)蠟燭火柴，有邪教利用“末日”騙人財(cái)物，有人在農(nóng)村散發(fā)傳單攪得人心惶惶，還有人揮霍家財(cái)準(zhǔn)時(shí)行樂(lè)。這一幕幕現(xiàn)實(shí)荒誕劇，在科學(xué)發(fā)達(dá)、文化昌明的今日，顯得觸目驚心。跟風(fēng)盲從的，受人蠱惑的，心理恐慌的，之所以亂了方寸、著了道兒，當(dāng)然有少數(shù)媒體渲染、商家有意炒作、不法分子興風(fēng)作浪等外力推動(dòng)，一些人缺乏科學(xué)常識(shí)、失去理性推斷，讓謠言有機(jī)可乘，也是不容忽視的因素?！翱茖W(xué)不在時(shí)，謠言就會(huì)泛濫。”明明荒誕不經(jīng)、錯(cuò)誤百出，卻偏能招搖惑眾，說(shuō)明社會(huì)生活中還存在科學(xué)缺席現(xiàn)象，公眾科學(xué)素養(yǎng)方面亟待補(bǔ)課。今日的中國(guó)，“人的現(xiàn)代化”更應(yīng)奮起直追物質(zhì)現(xiàn)代化的步伐。戳破“末日迷局”，最需要科學(xué)的力氣。人類歷史上關(guān)于“世界末日”的謠言，迄今已有約200個(gè)版本，尤其自工業(yè)文明興起以來(lái)，“末日論”更是層出不窮，某種程度上也反映了現(xiàn)代社會(huì)中人們的心理焦慮、生存逆境。面對(duì)危機(jī)和挑戰(zhàn)，越是謠言紛雜，就越要放大科學(xué)理性的聲音去驅(qū)散末日陰云。就在末日謠言甚囂塵上的時(shí)候，中外科學(xué)界并沒(méi)有緘默，媒體訪談、辟謠視頻、科普講座等不斷推出，點(diǎn)亮了理性的明燈。1.結(jié)合上下文，理解文中“‘人的現(xiàn)代化’更應(yīng)奮起直追物質(zhì)現(xiàn)代化的步伐”這句話的含意。答案這句話說(shuō)明今日的中國(guó)物質(zhì)現(xiàn)代化進(jìn)展得很快，且達(dá)到了較高水平，但是公眾的科學(xué)素養(yǎng)還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，社會(huì)生活中還存在科學(xué)缺席的現(xiàn)象，需要大力弘揚(yáng)科學(xué)精神。論述類文本中經(jīng)常有表意較為抽象、概括，甚至富有哲理的句子，要么是總領(lǐng)句，要么是結(jié)論句，甚或文眼句。對(duì)這樣的句子，要留意其在段中、文中的位置。無(wú)論是多么抽象、概括的句子，總要在上文或下文有具體解釋的句子，抓住這些句子，利用諸句互解原理，還是能把其抽象、概括的意思闡釋得具體、明白的。論述類文本中經(jīng)常有表意較為抽象、概括，甚至富有哲理的句子，要么是總領(lǐng)句，要么是結(jié)論句，甚或文眼句。對(duì)這樣的句子，要留意其在段中、文中的位置。無(wú)論是多么抽象、概括的句子，總要在上文或下文有具體解釋的句子，抓住這些句子，利用諸句互解原理，還是能把其抽象、概括的意思闡釋得具體、明白的。閱讀下面的文字，完成文后題目。文明發(fā)育動(dòng)力的減弱也難以避開。理解這一點(diǎn)，需要知道科學(xué)和藝術(shù)雖貴為社會(huì)公器，卻也經(jīng)常靠逐利行為來(lái)推動(dòng)。在有用技術(shù)領(lǐng)域以外，在探求真理最高端而又最基礎(chǔ)的某些前沿，很多宏大藝術(shù)“沒(méi)有用”的——想一想那么多差一點(diǎn)餓死的畫家和詩(shī)人；很多科學(xué)也是“沒(méi)有用”的——想一想那些尚未轉(zhuǎn)化或無(wú)望轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)技術(shù)的重大發(fā)覺(jué)，比如大數(shù)學(xué)家希爾伯特所公布的23個(gè)難題，還有陳景潤(rùn)那迷宮和絕路般的“1＋1”。公元前500年左右的文明大爆炸，至今讓后人受惠和妒羨的思想界群星絢爛，包括古希臘和古中國(guó)的百家并起，恰恰是無(wú)利或微利的作為，以至于蘇格拉底孓然就戮，孔子形如“喪家犬”。十六世紀(jì)以后的又一次全球性文明大跨越，時(shí)值歐洲高校尚未脫胎于神學(xué)經(jīng)院，距后來(lái)的世俗化運(yùn)動(dòng)還格外遙遠(yuǎn)。出入這里的牛頓、萊布尼茲、伽利略等西方現(xiàn)代科學(xué)奠基人，恪守誡命，習(xí)慣于祈禱和懺悔，從未享受過(guò)創(chuàng)造專利，不過(guò)是醉心于寒窗下的胡思亂想，追求一種思維美學(xué)和發(fā)覺(jué)快感而已，堪稱“正其宜而不謀其利，明其道而不急其功”(董仲舒語(yǔ))的西方版。人類史上一座座宏偉的文明高峰已多次證明：小真理是“術(shù)”，多為常人所求；大真理涉“道”，多為高士所赴。大真理如陽(yáng)光和空氣，幾乎惠及世界上全部的人，惠及人類至大、至深、至廣、至久卻是無(wú)形無(wú)跡的方面，乃至在常人眼里顯得可有可無(wú)，因此并無(wú)特定受益對(duì)象，難以產(chǎn)生交換和權(quán)益，至少不是在俗利意義上的“有用”。不難理解，尋求這種大真理往往更需要苦行、英勇、懇切、虛懷從善等人格條件，需要價(jià)值觀的暖暖血溫。高處不勝寒，當(dāng)事人不但少利而且多苦，只能是非淡泊者不入，非擔(dān)當(dāng)者不謀，非獻(xiàn)身者不恒，差不多是一些不擅逐利的呆子。一個(gè)呆子太少的時(shí)代，一個(gè)術(shù)盛而道衰的時(shí)代，我們對(duì)如火如荼的學(xué)問(wèn)經(jīng)濟(jì)又能抱多大期望？“為什么沒(méi)有消滅大師？”不久前一位有名物理學(xué)家臨終前的懸問(wèn)，是提給中國(guó)的，但也不僅僅是提給中國(guó)的吧？ (節(jié)選自韓少功《重說(shuō)道德》)2.結(jié)合文意，解釋“一個(gè)呆子太少的時(shí)代，一個(gè)術(shù)盛而道衰的時(shí)代”的含意。答案①“一個(gè)呆子太少的時(shí)代”，指的是在當(dāng)今社會(huì)，不擅逐利，探求真理最高端而又最基礎(chǔ)的某些前沿的人太少了。②“一個(gè)術(shù)盛而道衰的時(shí)代”，指的是在當(dāng)今社會(huì)，定向訓(xùn)練三抓住論述的不同角度、標(biāo)準(zhǔn)和條件理解看似沖突、表達(dá)上形成前后沖突的句子閱讀下面的文字，完成文后題目。赫胥黎曾預(yù)言：一旦無(wú)人想讀書，無(wú)人想知道真理，一旦文化成為滑稽戲，文化就滅亡了。波茲曼認(rèn)為，赫胥黎的預(yù)言應(yīng)驗(yàn)了。這個(gè)結(jié)論或許太過(guò)悲觀，我信任，只要人類精神存在一天，文化就決不會(huì)滅亡。不過(guò)，我無(wú)法否認(rèn)，對(duì)于文化來(lái)說(shuō)，一個(gè)消遣至上的環(huán)境是最壞的環(huán)境。在這樣的環(huán)境中，任何嚴(yán)峻?的精神活動(dòng)都不被嚴(yán)峻?地看待，人們不能容忍不是消遣的文化，非把嚴(yán)峻?化為消遣不行；假如做不到，就干脆把戲侮嚴(yán)峻?當(dāng)做一種消遣。面對(duì)這樣的行徑，我的感覺(jué)是，波茲曼的書名聽(tīng)起來(lái)像是詛咒。(節(jié)選自周國(guó)平《波茲曼的詛咒》)1.作者既說(shuō)波茲曼的結(jié)論“或許太過(guò)悲觀”，又說(shuō)“波茲曼的書名聽(tīng)起來(lái)像是詛咒”，對(duì)此應(yīng)當(dāng)如何理解？答案信任人類的精神力氣，不同意文化滅亡論；消遣至上的環(huán)境已經(jīng)造成對(duì)文化的損害；放縱消遣至上傾向，波茲曼的話將應(yīng)驗(yàn)。論述類文本閱讀中，命題人有時(shí)會(huì)選兩個(gè)看似沖突、表達(dá)上前后有沖突的句子讓考生去理解，這樣的句子通常叫沖突句。沖突句并不沖突，只是在某個(gè)問(wèn)題所說(shuō)的角度、層面不同而已，或者標(biāo)準(zhǔn)、條件甚至含意不同而已。答題時(shí)只要把這不同的角度、層面、標(biāo)準(zhǔn)、條件、含意說(shuō)清楚即可。論述類文本閱讀中，命題人有時(shí)會(huì)選兩個(gè)看似沖突、表達(dá)上前后有沖突的句子讓考生去理解，這樣的句子通常叫沖突句。沖突句并不沖突，只是在某個(gè)問(wèn)題所說(shuō)的角度、層面不同而已，或者標(biāo)準(zhǔn)、條件甚至含意不同而已。答題時(shí)只要把這不同的角度、層面、標(biāo)準(zhǔn)、條件、含意說(shuō)清楚即可。閱讀下面的文字，完成文后題目。學(xué)會(huì)“淡出”陳魯民國(guó)畫有一種繪畫技法叫“淡出”，即顏色由深到淺，漸漸淡化，最終完全消逝，最適宜用來(lái)畫山水云霧。電視劇也引入了這種繪畫技法，分劇本里就經(jīng)常有“鏡頭淡出”的字眼，使得電視畫面有層次，有景深，有底蘊(yùn)。如今，人們則更多地把“淡出”用到名流顯要的進(jìn)退上，譬如某明星淡出消遣圈，某政要淡出政界，某作家淡出文壇等等。就說(shuō)這名人的淡出吧，淡出有兩種境界，一是被迫淡出，不得已而為之，人雖淡出，心猶不甘；二是自覺(jué)淡出，心甘情愿，學(xué)做那閑云野鶴，退一步海闊天空。自覺(jué)淡出的人，要么有審時(shí)度勢(shì)、急流勇退的才智，要么有超身世外、看輕名利的豁達(dá)，不論是哪一種狀況，都是值得鄙視的。滅吳稱霸后，范蠡就有意識(shí)地謀劃著淡出政壇，不爭(zhēng)功，不攬權(quán)，漸漸降低自己的影響。最終有一天，他飄然離去，泛舟江湖，開拓另一片天地，成了富甲一方的陶朱公。而同是重要謀臣的文種，就缺乏危機(jī)意識(shí)，拒絕范蠡的勸告，不知進(jìn)退，還做著和勾踐共富貴的美夢(mèng)，結(jié)果上演了“狡兔死，走狗烹”的悲劇。美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)斗打贏了，總司令華盛頓順理成章應(yīng)當(dāng)南面而坐?？扇A盛頓卻毅然選擇了淡出，把位置讓給更合適的人。他像一個(gè)凱旋的大兵，背著行囊，輕松地吹著口哨，沿波托瑪克河，回到闊別多年的農(nóng)莊。那兒有一幢兩層簡(jiǎn)樓、家人和幾條可愛(ài)的狗等著他。文化人中，錢鐘書是淡出的楷模。他對(duì)全部頭銜、贊譽(yù)始終都很淡漠。退休后更是遠(yuǎn)離輿論中心，拒絕各種應(yīng)酬，不接受任何兼職邀請(qǐng)，媒體總是被他拒之門外。他的自覺(jué)淡出和甘于孤獨(dú)?????，顯示了一個(gè)優(yōu)秀學(xué)者的風(fēng)骨和操守，表明白一個(gè)高雅文人的追求和境界。因而，每一個(gè)正在走紅或曾經(jīng)走紅的文人學(xué)者、名流賢達(dá)，都不妨學(xué)學(xué)陶朱公的進(jìn)退從容，收放自如；學(xué)學(xué)華盛頓的急流勇退，豁達(dá)瀟灑；學(xué)學(xué)錢鐘書的淡泊名利，遠(yuǎn)離喧囂。該淡出就淡出，該謝幕就謝幕，到底，世界上沒(méi)有永久不散的宴席，也沒(méi)有紅一輩子的名士，秀麗瀟灑的謝幕，恰到好處的淡出，反而會(huì)留給人們奇特雋永的記憶。 學(xué)會(huì)淡出，也是新陳代謝規(guī)律之需；懂得淡出，則是達(dá)人睿智的表現(xiàn)；實(shí)現(xiàn)淡出，更是人生畫卷的最好收筆。2.我們平?？傉f(shuō)要“生命不息，奮斗不止”，這篇文章卻提倡“學(xué)會(huì)淡出”，兩者是不是沖突？為什么？答案兩者并不沖突。由于“生命不息，奮斗不止”一般指有志者對(duì)自身抱負(fù)和奮斗目標(biāo)的追求，這是終生的，沒(méi)有肯定的時(shí)間限制；而“學(xué)會(huì)淡出”則是指名流顯要所占有的為公眾矚目仰慕的職位、地位、舞臺(tái)等等，這是有肯定的時(shí)間限制的，應(yīng)當(dāng)適時(shí)退出，不能死死占住不讓出，那樣有可能會(huì)適得其反。閱讀下面的文字，完成文后題目。物理學(xué)家海森堡給上帝帶去了“相對(duì)論”和“湍流”兩道難題。我也有一個(gè)問(wèn)題，但我不想向上帝提出，那就是什么是才智。當(dāng)然，不是上帝的人對(duì)此倒有些答案，但我總是不信。相比之下我倒更信任蘇格拉底的話：我只知道自己一無(wú)所知。他還有些妙論我更加寵愛(ài)：只有那些知道自己才智一文不值的人，才是最有才智的人。這對(duì)某種偏向是種解毒劑。假如說(shuō)我們都一無(wú)所知，中國(guó)的讀書人對(duì)此確定持激烈的反對(duì)態(tài)度：孔夫子說(shuō)自己知天命而且不逾矩，很明顯，他不再需要知道什么了。后世的人則以為：天已經(jīng)生了仲尼，萬(wàn)古不長(zhǎng)如夜了。再后來(lái)的人則以為，精神原子彈已經(jīng)炸過(guò)，世界上早沒(méi)有了未解決的問(wèn)題?？偟膩?lái)說(shuō)，中國(guó)人總要以為自己有了一種超級(jí)的學(xué)問(wèn)，博學(xué)得夠夠的、聰慧得夠夠的，甚至巴不得要傻一些。直到現(xiàn)在，還有一些人以為，由于我們擁有世界上最博大精深的文化遺產(chǎn)，可以坐待世界上一切尋求才智者的皈依——換言之，我們不僅足夠聰慧，還可以擔(dān)當(dāng)聯(lián)合國(guó)救濟(jì)署的角色，把聰慧分給別人一些。一種如此聰慧的人，除了訓(xùn)練別人，簡(jiǎn)直就無(wú)事可干。 (節(jié)選自王小波《才智與國(guó)學(xué)》)1.聯(lián)系上下文，說(shuō)說(shuō)“這對(duì)某種偏向是種解毒劑”這句話該怎樣理解。答案中國(guó)人自以為擁有世界上最博大精深的文化遺產(chǎn)(或“自以為擁有一種超級(jí)學(xué)問(wèn)，足夠博學(xué)和聰慧”)，除了訓(xùn)練別人就無(wú)事可干。蘇格拉底對(duì)“才智”的理解，(“蘇格拉底的話”或“蘇格拉底的妙論”亦可)恰如一劑苦口良藥，可以療救國(guó)人自高自大的毛病。閱讀下面的文字，完成文后題目。環(huán)境愛(ài)護(hù)的人道原則葛劍雄地球之所以貴重，就在于它是人類的方舟，是迄今為止人類賴以生存的基礎(chǔ)。生態(tài)環(huán)境之所以值得珍惜，也是在于它對(duì)人類的直接或間接的作用，是與人類的命運(yùn)息息相關(guān)的。所以，離開了人類的生存權(quán)利，離開了人類的根本利益來(lái)談環(huán)境愛(ài)護(hù)，不僅是毫無(wú)意義的，也是完全不行能實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)然這并不是說(shuō)，某一時(shí)期，某些人的局部利益或眼前利益不能犧牲，但首先必需保證他們的生存。正如適度的人口數(shù)量只能通過(guò)人類自覺(jué)的把握，而不是用天災(zāi)人禍的屠殺來(lái)實(shí)現(xiàn)一樣。的確有一些科學(xué)家或仁人志士，為了生態(tài)環(huán)境愛(ài)護(hù)事業(yè)作出了巨大犧牲，甚至獻(xiàn)出了自己的生命。這種崇高的行為是道德的典范，但不應(yīng)當(dāng)是對(duì)人類的普遍要求。而且他們的行為之所以崇高，絕不在于愛(ài)護(hù)了一頭猩猩或一個(gè)物種，也不在于發(fā)覺(jué)了什么奇特，而是對(duì)人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的貢獻(xiàn)。假如有一頭瀕危動(dòng)物危及了一個(gè)人的生命，當(dāng)然最好是在不損害它的狀況下保證人的平安；但假如只能在二者間做出選擇的話，毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)當(dāng)是人，而不是動(dòng)物。我們?cè)?jīng)看到過(guò)這樣的報(bào)道：珍稀野生植物禁止采挖后，賴以為生的貧困山民問(wèn)道：“國(guó)家愛(ài)護(hù)野生植物，那么誰(shuí)來(lái)愛(ài)護(hù)我們呢？”我們莫非不應(yīng)當(dāng)想一想，不發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)還有大批人掙扎在死亡線上，在這樣的條件下，毀林開荒、亂捕濫獵、竭澤而漁的事禁止得了嗎？要一個(gè)對(duì)自己能不能生活下去都沒(méi)有信念的人，去考慮將來(lái)以至子孫后代或者其他人、其他地方的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，到底有多大可能？退一步說(shuō)，依靠強(qiáng)制手段可以禁止這類行為，或者能夠迫使他們顧及眼前以外的利益，但假如因此影響了他們眼前的生計(jì)或生存，莫非就符合人權(quán)和道德的標(biāo)準(zhǔn)嗎？脂肪過(guò)多的人必需減肥，但很