《實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展-《自然辯證法》導(dǎo)讀》課件

《自然辯證法》及其作者恩格斯我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)?！鞲袼?018年5月4日，紀念馬克思誕辰200周年大會隆重舉行。學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想?！?xí)近平在紀念馬克思誕辰200周年大會的重要講話自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然。我們要堅持人與自然和諧共生，牢固樹立和切實踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念，動員全社會力量推進生態(tài)文明建設(shè)，共建美麗中國，讓人民群眾在綠水青山中共享自然之美、生命之美、生活之美，走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?！?xí)近平主要內(nèi)容《自然辯證法》的簡介和理論地位一《自然辯證法》的主要內(nèi)容和觀點二《自然辯證法》的影響和當代價值三一、《自然辯證法》的簡介和理論地位（一）寫作背景1871年巴黎公社失敗后，歐洲工人運動進入低潮。為了積蓄力量，迎接革命新高潮的到來，工人階級需要在思想上和理論上更好地武裝自己，需要更完備的馬克思主義的指導(dǎo)?！顿Y本論》《自然辯證法》力圖揭示社會發(fā)展的辯證法力圖揭示自然運動的辯證法對當時自然科學(xué)已經(jīng)達到的最新成就有較為全面、深入地把握；能從自然觀、科技觀、方法論等方面進行概括和總結(jié)。（二）成書和出版1873年1876年9月至1878年6月，應(yīng)邀寫作《反杜林論》《自然辯證法》第一階段《自然辯證法》第二階段1883年起，整理出版馬克思遺作；領(lǐng)導(dǎo)國際工人運動。1895年8月5日，恩格斯逝世1924年，聯(lián)共（布）中央派梁贊諾夫找伯恩施坦索取恩格斯的這部手稿；1925年蘇聯(lián)第一次以德、俄對照本出版《自然辯證法》；1932年中譯本出版。（三）書內(nèi)結(jié)構(gòu)《自然辯證法》手稿（181個組成部分）10篇論文169個札記和片段2個計劃草案辯證法和自然科學(xué)自然研究和辯證法自然界的辯證法數(shù)學(xué)和自然科學(xué)及札記（四）理論地位馬克思及其著作《資本論》在唯物辯證法的發(fā)展史上，《自然辯證法》是一個重要的里程碑?！蹲匀晦q證法》在馬克思主義發(fā)展史上首次全面論述了自然界的辯證法，探討了自然科學(xué)的哲學(xué)問題，從而引起了自然觀的偉大變革。在馬克思主義發(fā)展史上首次正確解決了哲學(xué)和自然科學(xué)的相互關(guān)系問題；并為自然科學(xué)家提供了辯證唯物主義認識論、方法論和辯證邏輯等偉大的認識工具。二、《自然辯證法》的主要內(nèi)容和觀點（一）自然科學(xué)的歷史發(fā)展（二）自然科學(xué)和哲學(xué)（三）自然界的辯證法、辯證法的規(guī)律和范疇（四）認識自然的辯證法、認識論和辯證邏輯（五）物質(zhì)運動的形式、自然科學(xué)的辯證法（六）數(shù)學(xué)和各門自然科學(xué)中的辯證法（七）勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用（一）自然科學(xué)的歷史發(fā)展《導(dǎo)言》是《自然辯證法》一書的核心論文，其中心思想就是該書［總計劃草案］第一條：“在自然科學(xué)中，由于它本身的發(fā)展，形而上學(xué)的觀點已經(jīng)成為不可能的了。”辯證唯物主義自然觀的產(chǎn)生有其歷史必然性。9篇札記更具體地闡述了自然科學(xué)的發(fā)展依賴生產(chǎn)的發(fā)展及其他社會條件、自然觀的發(fā)展與自然科學(xué)的發(fā)展密切相關(guān)。普遍革命的社會條件十字軍東征文藝復(fù)興宗教改革地理大發(fā)現(xiàn)古希臘科學(xué)的“種子”德謨克利特的原子論、亞里士多德學(xué)說、歐式幾何、阿基米德物理學(xué)、托勒密地心說和阿拉斯塔克日心說、蓋倫的醫(yī)學(xué)（把醫(yī)學(xué)和解刨學(xué)知識系統(tǒng)化）牛頓力學(xué)屬于經(jīng)典力學(xué)范疇，以牛頓運動定律和萬有引力定律為基礎(chǔ)，研究速度遠小于光速的宏觀物體的運動規(guī)律。經(jīng)典力學(xué)把人類對整個自然界的認識推進到一個新水平，經(jīng)典力學(xué)的建立首次明確了一切自然科學(xué)理論應(yīng)有的基本特征，這標志著近代理論自然科學(xué)的誕生，也成為其他各門自然科學(xué)的典范。在經(jīng)典力學(xué)的直接影響下，馬克思和恩格斯對當時哲學(xué)已有研究成果進行吸收，結(jié)合當時科學(xué)發(fā)展成果，最終建立了唯物主義辯證法。近現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)是發(fā)軔于經(jīng)典力學(xué)的，正是從牛頓建立經(jīng)典力學(xué)開始，人類在思想觀念上才開始真正走向科學(xué)化和現(xiàn)代化，而它對人類思想領(lǐng)域的影響也是極其廣泛而深刻的。近代自然科學(xué)后期（18世紀后期到整個19世紀）的發(fā)展在形而上學(xué)自然觀上打開了一個個缺口，導(dǎo)致辯證唯物主義自然觀的產(chǎn)生。道爾頓的原子論、阿伏伽德羅的分子論、細胞學(xué)說提供了自然界的物質(zhì)基礎(chǔ)，而康德的星云說、賴爾的地質(zhì)漸變論、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、門捷列夫的元素周期律、達爾文的生物進化論表明自然界物質(zhì)相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)化關(guān)系。隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個劃時代發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式?！鞲袼埂秾?dǎo)言》的第二部分以辯證唯物主義自然觀為指導(dǎo)，基于當時的科學(xué)進展，恩格斯概述了自然界的辯證發(fā)展過程。這一部分主要從兩個方面進行闡述：從原始星云到人類社會的演化和發(fā)展；自然界無限循環(huán)和發(fā)展過程。自然科學(xué)的發(fā)展依賴生產(chǎn)的發(fā)展及其他社會條件札記的主要思想自然觀的發(fā)展與自然科學(xué)的發(fā)展有著密切的聯(lián)系札記的主要思想（二）自然科學(xué)和哲學(xué)一個民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！鞲袼?/p>

中華民族要實現(xiàn)偉大復(fù)興，也同樣一刻

不能沒有理論思維?！?xí)近平不管自然科學(xué)家采取什么樣的態(tài)度，他們還是得受哲學(xué)的支配。問題只在于，他們是愿意受錯誤的哲學(xué)支配，還是愿意受正確的哲學(xué)支配?！鞲袼古薪?jīng)驗主義，闡明理論思維對自然科學(xué)的發(fā)展有重要意義。批判?？藸柪碚撋系幕靵y和機械論觀點。（三）自然界的辯證法、辯證法的規(guī)律和范疇有《辯證法》這一篇論文，還有17篇札記。辯證法的一般性質(zhì)恩格斯指出，辯證法是和“形而上學(xué)相對立的、關(guān)于聯(lián)系的科學(xué)”。辯證法的規(guī)律是從自然、社會和人類思維三個領(lǐng)域中概括和總結(jié)出來的，人們按照辯證法的規(guī)律看待和分析自然、社會和人類思維，就能客觀地反映其本來面貌，得出正確結(jié)論。恩格斯認為，辯證法的規(guī)律“可以簡化為下面三個規(guī)律：量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律；對立的相互滲透的規(guī)律；否定的否定的規(guī)律”。關(guān)于質(zhì)量互變規(guī)律恩格斯用大量自然科學(xué)成就，主要是物理學(xué)和化學(xué)成就，論述了質(zhì)量互變規(guī)律。恩格斯指出：“門捷列夫不自覺地應(yīng)用黑格爾的量轉(zhuǎn)化為質(zhì)的規(guī)律，完成了科學(xué)上的一個勛業(yè)，這個勛業(yè)可以和勒維烈計算尚未知道的行星海王星的軌道的勛業(yè)居于同等地位?！标P(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律在一定條件下，對立的雙方可以相互轉(zhuǎn)化，既有“非此即彼”，又有“亦此亦彼”。辯證法的有關(guān)范疇按照恩格斯的思路，這里闡述了辯證法的三對范疇：同一和差異、偶然性和必然性、原因和效果。辯證唯物主義的世界觀辯證的唯物論唯物的辯證法三觀：物質(zhì)觀、實踐觀、意識觀三大規(guī)律五大四種思維方法物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理兩原理世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理聯(lián)系的觀點兩個總特征發(fā)展的觀點對立統(tǒng)一規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律否定之否定規(guī)律現(xiàn)象和本質(zhì)、必然性和偶然性、范疇：原因和結(jié)果、可能性和現(xiàn)實性、內(nèi)容和形式歸納與演繹 從抽象到具體分析與綜合 歷史和邏輯的統(tǒng)一（四）認識自然的辯證法、認識論和辯證邏輯與上一部分“自然界的辯證法、辯證法的規(guī)律和范疇”對應(yīng)，是上一部分的延續(xù)，即從自然界的辯證法到認識自然的辯證法，從辯證法的規(guī)律和范疇到認識論和辯證邏輯。辯證邏輯是形式邏輯的發(fā)展和升華。所謂形式邏輯，就是把概念、判斷、推理看作固定不變的形式或格式，并以同一律為基礎(chǔ)的思維形式。而辯證邏輯則把概念、判斷、推理看作變化的、發(fā)展的。形式邏輯和辯證邏輯的關(guān)系就像是初等數(shù)學(xué)和高等數(shù)學(xué)的關(guān)系。辯證邏輯有一些基本原則，包括“自然界和精神的統(tǒng)一”和“抽象的和具體的”統(tǒng)一。人類的活動對因果性作出驗證如何驗證因果性，對于反駁不可知論和闡明辯證唯物主義的可知論是非常重要的。恩格斯對此給出的解答是，人類的活動能夠?qū)σ蚬宰鞒鲵炞C。永恒的自然規(guī)律也愈來愈變成歷史的規(guī)律。——恩格斯人的感官的特殊構(gòu)造不是人的認識的絕對界限人類除了利用技術(shù)和儀器擴展感知范圍以外，還利用思維活動擴展認識范圍。這種思維活動能使人從基于感覺的感性認識上升到抓住本質(zhì)的理性認識，即突破感性認識的局限而達到新的認識。人類的思維發(fā)展史與個體思維發(fā)展史是一致的，這就像生命有機體的胚胎發(fā)育過程重演了它的種族發(fā)展史一樣，個體思維的發(fā)展重演了人類思維的發(fā)展。人類的思維發(fā)展史既是人們不斷提出新的概念的歷史，又是概念的內(nèi)涵不斷發(fā)展的歷史。概念的發(fā)展恩格斯在分析黑格爾關(guān)于判斷分類的合理性的基礎(chǔ)上，把判斷的發(fā)展進一步概括為從個別的判斷到特殊的判斷，再到普遍的判斷，并指出：“思維規(guī)律和自然規(guī)律，只要它們是被正確地認識了，必然是相互一致的?！迸袛嗟陌l(fā)展假說是自然科學(xué)的發(fā)展形式假說是根據(jù)已有的科學(xué)事實和科學(xué)原理對所研究的自然現(xiàn)象及其規(guī)律提出的一種假定性推測和說明。恩格斯指出：“只要自然科學(xué)在思維著，它的發(fā)展形式就是假說?！睔w納和演繹的辯證關(guān)系歸納和演繹，正如分析和綜合一樣，是必然相互依賴著的。人們不應(yīng)當犧牲一個而把另一個捧到天上去，應(yīng)當設(shè)法把每一個都用到該用的地方，而人們要能夠做到這一點，就只有注意它們的相互聯(lián)系、它們的相互補充。——恩格斯歸納法和演繹法是科學(xué)研究最基本的思維方法：歸納法從個別到一般，而演繹法從一般到個別；經(jīng)驗論者推崇歸納法，而唯理論者推崇演繹法；實際上人們用歸納法時必須以演繹法為指導(dǎo)，用演繹法時必須以歸納法為基礎(chǔ)，兩者的關(guān)鍵連接點是“大前提”。（五）物質(zhì)運動的形式、自然科學(xué)的辯證法《運動的基本形式》針對當時自然科學(xué)中的機械論和重力論的形而上學(xué)觀點，闡述辯證唯物主義的關(guān)于運動的基本原理和各類運動之間的關(guān)系。第一，恩格斯提出運動是物質(zhì)的存在形式、固有屬性，運動與物質(zhì)不可分離，并且物質(zhì)的運動貫穿于從簡單的位移到人類思維的一切變化和過程。第二，物質(zhì)的運動形式從簡單到復(fù)雜可以分為：機械運動、物理運動、化學(xué)運動和生命運動。第三，各種運動形式都有位移，但位移并不是運動的本性的全部。自然科學(xué)的辯證法第一，物體的性質(zhì)只有在運動中才能顯現(xiàn)出來，并且只有通過運動才能認識物質(zhì)的性質(zhì)；第二，自然界存在四種運動形式，從簡單到復(fù)雜依次為機械運動、物理運動、化學(xué)運動和生物運動，各種運動形式存在著內(nèi)在聯(lián)系；第三，科學(xué)分類應(yīng)依據(jù)運動形式固有次序和排列；第四，恩格斯批判了把高級運動歸結(jié)為低級運動，特別是把一切運動都歸結(jié)為機械運動的思想；第五，物質(zhì)的各種運動形式，即不同的學(xué)科，雖然存在內(nèi)在聯(lián)系，更存在本質(zhì)區(qū)別，既有量變，更有質(zhì)變。（六）數(shù)學(xué)和各門自然科學(xué)中的辯證法數(shù)學(xué)力學(xué)、物理學(xué)和天文學(xué)化學(xué)生物學(xué)數(shù)學(xué)關(guān)于現(xiàn)實世界中的數(shù)學(xué)的無限的原型關(guān)于數(shù)學(xué)的公理數(shù)學(xué)中的辯證法力學(xué)、物理學(xué)和天文學(xué)運動的量度——功潮汐摩擦——康德、湯姆生和臺特?zé)犭姡ㄆ撸﹦趧釉趶脑车饺说霓D(zhuǎn)變中的作用核心思想闡述勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用猿怎樣變?yōu)槿巳撕鸵话銊游锏母緟^(qū)別人怎樣才能成為自然界的主人動物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動?！鞲袼谷祟惸軌蛘J識和正確運用自然規(guī)律人類必須按照社會規(guī)律辦事這還需要對我們迄今存在過的生產(chǎn)方式以及和這種生產(chǎn)方式在一起的我們今天的整個社會制度的完全的變革?！鞲袼谷ⅰ蹲匀晦q證法》的影響和當代價值（一）《自然辯證法》對近代中國的影響延安新哲學(xué)會是中國抗日戰(zhàn)爭時期在延安建立的研究和普及馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)團體。在毛澤東的倡導(dǎo)下，由艾思奇、何思敬等18人發(fā)起，于1938年9月成立。新哲學(xué)會的主要任務(wù)是組織研究、翻譯和學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。在它的帶動下，延安以外的解放區(qū)和國民黨統(tǒng)治區(qū)許多干部和進步知識分子也掀起了學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的熱潮。延安新哲學(xué)會和不少地方的學(xué)術(shù)團體建立了聯(lián)系，互相交換學(xué)習(xí)資料和研究成果，推動馬克思主義哲學(xué)在中國進一步廣泛深入地傳播。延安自然科學(xué)院遺址1918年北大開設(shè)的“科學(xué)概論”課程，是近代中國最早的科學(xué)哲學(xué)課程；1920年北大出版部出版的化學(xué)系教授王星拱的《科學(xué)方法論》，是近代中國最早的科學(xué)哲學(xué)著作；1929年，哲學(xué)系開設(shè)“自然哲學(xué)”和“科學(xué)方法與科學(xué)效果”課程；1953年，哲學(xué)系招收“自然辯證法”方向研究生；1955年，哲學(xué)系開設(shè)全系必修課“自然科學(xué)基礎(chǔ)”；1961年4月，哲學(xué)系成立自然辯證法教研組，孫小禮為組長。中國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)學(xué)科建制化發(fā)展始自1956年。1956年6月，中國科學(xué)院哲學(xué)研究所成立了自然辯證法研究組。這是新中國第一個自然辯證法的專業(yè)研究機構(gòu)，可作為學(xué)科建制化發(fā)展的一個正式起點。同年，我國制定了《國家十二年科學(xué)發(fā)展遠景規(guī)劃》，其中對自然辯證法學(xué)科的界定為：“在哲學(xué)和自然科學(xué)之間是存在著這樣一門科學(xué)，正像在哲學(xué)和社會科學(xué)之間存在著一門歷史唯物主義一樣。這門科學(xué)，我們暫定名為‘自然辯證法’，因為它是直接繼承著恩格斯在《自然辯證法》一書中曾進行過的研究?！?978年全國科學(xué)技術(shù)發(fā)展長遠規(guī)劃把“自然辯證法和科學(xué)技術(shù)史研究”列為重點，并起草《1978年—1985年自然辯證法研究規(guī)劃綱要（草案）》。1981年成立中國自然辯證法研究會（1978年鄧小平批準），理事長為于光遠，副理事長：周培源、盧嘉錫、李昌、錢三強、錢學(xué)森、鐘林。（二）《自然辯證法》的當代價值既重視實證研究又不輕視理論思維。要學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法，不斷增強辯證思維能力，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問題的本領(lǐng)。我們的事

業(yè)越是向縱深發(fā)展，就越要不斷增強辯證思維能力。當前，

我國社會各種利益關(guān)系十分復(fù)雜，這就要求我們善于處理局

部和全局、當前和長遠、重點和非重點的關(guān)系，在權(quán)衡利弊

中趨利避害、作出最為有利的戰(zhàn)略抉擇?！?015年01月23日，習(xí)近平在中共中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)時發(fā)表重要講話注重運用“兩點論”，堅持一分為二地看問題。在分析國際國內(nèi)形勢時，他總是強調(diào)既要看到有利的一面，也要看到不利的一面。談全面深化改革時，他指出，“改革是循序漸進的工作，既要敢于突破，又要一步一個腳印、穩(wěn)扎穩(wěn)打向前走，確保實現(xiàn)改革的目標任務(wù)”。堅持“重點論”，找突出問題、抓關(guān)鍵問題，抓重點帶一般。他強調(diào)，搞改革“要有強烈的問題意識，以重大問題為導(dǎo)向，抓住重大問題、關(guān)鍵問題進一步研究思考，找出答案，著力推動解決我國發(fā)展面臨的一系列突出矛盾和問題”。他提出“著力實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略”，在他看來，“抓住了創(chuàng)新，就抓住了牽動經(jīng)濟社會發(fā)展全局的‘牛鼻子’”。堅持“轉(zhuǎn)化論”，強調(diào)量變引起質(zhì)變。談解決中國的現(xiàn)實問題，他提出，“矛盾積累到一定程度就會發(fā)生質(zhì)的突變”，“如果對矛盾熟視無睹，甚至回避、掩飾矛盾，在矛盾面前畏縮不前，坐看矛盾惡性轉(zhuǎn)化，那就會積重難返，最后勢必造成無法彌補的損失”。談反腐倡廉，他指出，“分析近年來查處的典型腐敗案件，都有一個量變到質(zhì)變、小節(jié)到大錯的過程”，“要牢記‘蠹眾而木折，隙大而墻壞’的道理，保持懲治腐敗的高壓態(tài)勢”。在談經(jīng)濟工作時，

他強調(diào)“‘

穩(wěn)’

也好，‘改’也好，是辯證統(tǒng)一、互為條件的”；在闡述社會治理時，他指出“管得太死，一潭死水不行；管得太松，波濤洶涌也不行”。2019年1月21日，習(xí)近平在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部堅持底線思維著力防范化解重大風(fēng)險專題研討班開班式上強調(diào)，要提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維能力。其中，戰(zhàn)略思維是習(xí)近平反復(fù)強調(diào)的重要思維方法。反復(fù)強調(diào)戰(zhàn)略思維在習(xí)近平看來，戰(zhàn)略思維永遠是中國共產(chǎn)黨人應(yīng)該樹立的思維方式。對各級領(lǐng)導(dǎo)干部而言，戰(zhàn)略思維能力則意味著，要善于把解決具體問題與解決深層次問題結(jié)合起來，不能頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳；善于把局部利益放在全局利益中去把握，不能只見樹木、不見森林；善于把眼前需要與長遠謀劃統(tǒng)一起來，不能急功近利、投機取巧；善于把國內(nèi)形勢與國際環(huán)境結(jié)合起來，不能閉目塞聽、固步自封。非常重視系統(tǒng)思維全面深化改革是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要加強頂層設(shè)計和整體謀劃，加強各項改革關(guān)聯(lián)性、系統(tǒng)性、可行性研究。我們要在基本確定主要改革舉措的基礎(chǔ)上，深入研究各領(lǐng)域改革關(guān)聯(lián)性和各項改革舉措耦合性，深入論證改

革舉措可行性，把握好全面深化改革的重大關(guān)系，使各項

改革舉措在政策取向上相互配合、在實施過程中相互促進、在實際成效上相得益彰?！?xí)近平強調(diào)運用底線思維2019年省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部堅持底線思維著力防范化解重大風(fēng)險專題研討班開班式人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然。——習(xí)近平我們統(tǒng)治自然界,決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣,決不是像站在自然界之外的人似的；相反地,我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界中的?！鞲袼谷伺c自然是有機整體人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會傷及人類自身。只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用自然上走

彎路。這個道理要銘記于心、落實于行?！?016年1月18日，習(xí)近平在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會精神專題研討班開班式上發(fā)表重要講話近年來，我國大力推進生態(tài)文明建設(shè)，取得了顯著成效。這是對傳統(tǒng)工業(yè)化道路深刻反思的結(jié)果，是符合人類歷史發(fā)展方向的正確選擇。綠水青山和金山銀山絕不是對立的，關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在思路，二者統(tǒng)一于綠色發(fā)展理念，而綠色發(fā)展理念，也可以看做是“綠水青山就是金山銀山”這一論斷的“升級版”。我講過，環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福，綠水青山就是金山銀山；保護環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。在生態(tài)環(huán)境保護上，一定要樹立大局觀、長遠觀、整體觀，不能因小失大、顧此失彼、寅吃卯糧、急功近利。我們要堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式，協(xié)同推進人民富裕、國家強盛、中國美麗?！?016年1月18日，習(xí)近平在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨