01緒論環(huán)境倫理學(xué)

環(huán)境倫理學(xué)tianjingyi致同學(xué)能夠喚醒你心中與大自然的血脈聯(lián)系，把環(huán)境倫理自覺地運(yùn)用到實(shí)際的環(huán)境問題中去。第一章緒論環(huán)境倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)環(huán)境倫理學(xué)產(chǎn)生的理論和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)環(huán)境倫理學(xué)研究的主要內(nèi)容學(xué)習(xí)和研究環(huán)境倫理學(xué)的意義“生態(tài)危機(jī)”已經(jīng)不是預(yù)言，是每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中可以直接接觸到、感受到的事實(shí)：安全的食品、干凈的空氣、清潔的水源、和煦的陽光、適宜的氣候、充足的能源、可愛的動(dòng)物等都離我們越來越遠(yuǎn)，人類變得越來越孤獨(dú)，生命變得越來越脆弱。中斷了與自然的聯(lián)系，人類就像在母腹中被剪斷了與母親血脈相通的臍帶一樣，難免“胎死腹中”的厄運(yùn)。2環(huán)境問題的由來（1）環(huán)境問題的萌芽階段（工業(yè)革命以前）（2）環(huán)境問題的惡化階段（工業(yè)革命至20世紀(jì)50年代前）（3）環(huán)境問題的第一次浪潮（20世紀(jì)50年代至80年代以前）（4）環(huán)境問題的第二次浪潮（20世紀(jì)80年代至今）倫理：指人與人相處的各種道德準(zhǔn)則。道德：社會(huì)形態(tài)之一，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。道德通過社會(huì)的或一定階級的輿論對社會(huì)生活起約束作用。倫理學(xué)：關(guān)于道德的起源、發(fā)展，人的行為準(zhǔn)則和人與人之間的義務(wù)的學(xué)說。古漢語中的“倫”有類、輩分、順序、秩序的意思，“理”有治玉、分別、條理、道理、治理等意思。倫理一詞最早見于《禮記·樂記》。倫理學(xué)一詞是19世紀(jì)之后才開始流行的。第一節(jié)環(huán)境倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)希臘羅馬倫理學(xué)：畢達(dá)格拉、蘇格拉底、亞里斯多德

中世紀(jì)基督倫理學(xué)：奧古斯丁、阿奎那、培根

文藝復(fù)興時(shí)期倫理學(xué)：人文主義、宗教改革、政治倫理

近代倫理學(xué)：經(jīng)驗(yàn)主義、功利主義、進(jìn)化論

現(xiàn)代倫理學(xué)：實(shí)用主義、情感主義、人本主義、精神分析等環(huán)境倫理學(xué)(P1)是關(guān)于人對待自然的態(tài)度，和調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的道德規(guī)范的研究。人類行為總是要受到一定的道德規(guī)范的約束，人類對自然環(huán)境的行為也是如此，也存在一定的道德規(guī)范。可稱之為零假設(shè).環(huán)境倫理學(xué)要從三個(gè)方面來進(jìn)行研究，也可用“3w”或“三何”來概括：

(1)有何對自然環(huán)境的道德規(guī)范?如何闡釋?(whatandHow)(2)何許人負(fù)有責(zé)任?(who)(3)如何論證這些責(zé)任?(Howorwhy)

從這三個(gè)方面出發(fā)，我們會(huì)看到紛繁復(fù)雜的有關(guān)環(huán)境倫理的論述。為什么要提倡環(huán)境倫理

大規(guī)模機(jī)械化之前

,局部環(huán)境遭到破壞，也會(huì)因?yàn)橛绊戄^小而逐漸被恢復(fù)。客觀地說，冷兵器時(shí)代大規(guī)模戰(zhàn)爭之后的荒蕪時(shí)期恰好是大自然進(jìn)行的自我修復(fù)時(shí)期。工業(yè)革命,人已經(jīng)脫離了基本的生存繁衍的需求，轉(zhuǎn)向了對更多物質(zhì)財(cái)富占有欲望的滿足中去。

物質(zhì)主義、享樂主義和消費(fèi)主義人類這樣做的同時(shí)也讓自然環(huán)境中的其他物種同樣承受環(huán)境破壞帶來的影響，一部分人這樣做的同時(shí)讓其他的人跟著忍受。這樣做公平嗎??環(huán)境問題是人類發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。在生產(chǎn)力低下的年代，人類對環(huán)境的影響有限。在沒有大規(guī)模機(jī)械化之前，人們的衣食住行都受地域的限制、受時(shí)間的限制。吃的、穿的、住的一般取材于當(dāng)?shù)?，日行?shù)百里已經(jīng)是很了不起了。這樣的人類社會(huì)受限于大自然的調(diào)節(jié)，人的欲望同樣受限于大自然。饑餓和疾病限制了人口的快速增長，為爭奪生存發(fā)展的空間而不時(shí)爆發(fā)的戰(zhàn)爭也限制了人口的增長，即使是局部環(huán)境遭到破壞，也會(huì)因?yàn)橛绊戄^小而逐漸被恢復(fù)。客觀地說，冷兵器時(shí)代大規(guī)模戰(zhàn)爭之后的荒蕪時(shí)期恰好是大自然進(jìn)行的自我修復(fù)時(shí)期。這一切隨著工業(yè)革命的開始而結(jié)束了。人類文明進(jìn)入了快速發(fā)展階段。機(jī)械工業(yè)的發(fā)展大大加快了人類對自然環(huán)境影響的步伐。雖然有些鳥類和動(dòng)物也有為未來儲(chǔ)備食物的行為，如喜鵲和松鼠會(huì)在食物充足時(shí)把它們藏起來等冬季食用，獵豹會(huì)把獵物放到樹上做短時(shí)間儲(chǔ)藏，它們無法與人類這種高智商的動(dòng)物相比。人會(huì)為明天、明年、下一代乃至萬世做儲(chǔ)備。

工業(yè)革命更使得這種欲望能夠得以滿足。盡管在中國的格言，“良田萬頃，日食一升，大廈千間，夜眠八尺”，但對財(cái)富的追求在工業(yè)革命后表現(xiàn)得更為淋漓盡致，可以用貪得無厭來形容。人已經(jīng)脫離了基本的生存繁衍的需求，轉(zhuǎn)向了對更多物質(zhì)財(cái)富占有欲望的滿足中去。在證券交易所中，人們關(guān)注的是自己持有的證券是否在升值，至于背后發(fā)生的對環(huán)境的影響根本不予考慮；農(nóng)場主考慮的是怎樣多生產(chǎn)糧食牲畜并變現(xiàn)為金錢，礦業(yè)主考慮的同樣是怎樣更快、更多、更低成本、更高利潤地采礦，商人則在絞盡腦汁地琢磨讓更多的用戶購買他的商品。在這樣的氛圍中，普通民眾被灌輸各種有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理念：超前消費(fèi)、享受生活。人們拼命地掙錢，拼命地花錢，拼命地制造污染同時(shí)承受污染。問題是，人類這樣做的同時(shí)也讓自然環(huán)境中的其他物種同樣承受環(huán)境破壞帶來的影響，一部分人這樣做的同時(shí)讓其他的人跟著忍受。寓言下金蛋的雞有天早晨，吃驚不已的老婆婆大喊大叫?！袄蠣?老爺!不得了啦!我們家的母雞生下金色耀眼的蛋啦!”從此，母雞每天都生下一個(gè)金蛋，并且賣得很高的價(jià)錢。原本很窮的他們，一下子變得很富有。然而，他們還想擁有更多的金蛋?！半u每天都生下一個(gè)金蛋，那么他的肚子里一定有很多金子吧!”于是，老爺爺就把母雞殺了?？墒菂s沒有找到金子?！霸愀饫?如果讓他活著，每天還能生金蛋……現(xiàn)在慘了?！杯h(huán)境倫理學(xué)的學(xué)科定位學(xué)術(shù)界一直存在著分歧。有人認(rèn)為環(huán)境倫理學(xué)是生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)與倫理學(xué)交叉的學(xué)科，或是介于生態(tài)學(xué)與倫理學(xué)之間的獨(dú)立學(xué)科；也有人認(rèn)為環(huán)境倫理學(xué)把道德關(guān)懷對象從人際領(lǐng)域擴(kuò)大到自然的領(lǐng)域，是人際倫理學(xué)的應(yīng)用和拓展。如何認(rèn)識環(huán)境倫理學(xué)的學(xué)科定位?

環(huán)境倫理學(xué)需要以生態(tài)學(xué)和環(huán)境科學(xué)的成果作為它研究人與自然關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)，但它本質(zhì)上是關(guān)于人對待自然的態(tài)度和調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的道德規(guī)范的研究，應(yīng)當(dāng)屬于倫理學(xué)的研究范疇。但是，傳統(tǒng)倫理學(xué)認(rèn)為倫理關(guān)系只存在于人際之間，人對自然無道德可言，因此，邏輯上它決不可能將道德對象向人際之外擴(kuò)展，更不可能對自然界講道德。

環(huán)境倫理問題是一個(gè)當(dāng)代性的課題，它產(chǎn)生于人們對環(huán)境問題的深層反思，是在環(huán)境保護(hù)的現(xiàn)實(shí)倫理要求中發(fā)展起來的。當(dāng)環(huán)境保護(hù)要求提供人對待自然的新型價(jià)值觀和道德行為規(guī)范時(shí)，環(huán)境倫理學(xué)就獲得生存、發(fā)展的根據(jù)。從表面上看，環(huán)境倫理學(xué)似乎只是將傳統(tǒng)倫理學(xué)的研究視野從人際領(lǐng)域擴(kuò)展到了種際領(lǐng)域，但本質(zhì)上它不是一個(gè)簡單的擴(kuò)展道德關(guān)懷對象的問題。當(dāng)人與自然關(guān)系成為相對獨(dú)立的領(lǐng)域后，人與自然關(guān)系和人與人關(guān)系之間雖然是交互作用的，但這兩對并不能簡單地相互包含或相互替代，適用于人與人關(guān)系的倫理原則和道德規(guī)范不能簡單地運(yùn)用于人與自然的關(guān)系。

本質(zhì)上是關(guān)于人對待自然的態(tài)度和調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的道德規(guī)范的研究

.傳統(tǒng)倫理學(xué)認(rèn)為倫理關(guān)系只存在于人際之間，人對自然無道德可言，因此，邏輯上它決不可能將道德對象向人際之外擴(kuò)展，更不可能對自然界講道德。環(huán)境倫理學(xué)是一門有別于傳統(tǒng)倫理學(xué)的新倫理學(xué)，而不僅僅是倫理學(xué)的擴(kuò)展。是對傳統(tǒng)倫理學(xué)的綜合創(chuàng)新.環(huán)境倫理學(xué)是新倫理學(xué)環(huán)境倫理學(xué)不是傳統(tǒng)意義上的倫理學(xué)，傳統(tǒng)倫理學(xué)只關(guān)注人與人的關(guān)系問題；而環(huán)境倫理學(xué)則試圖用道德來約束人對自然存在物的行為。美國環(huán)境倫理學(xué)家湯姆·雷根

《環(huán)境倫理學(xué)的性質(zhì)及其可能性》只有滿足了兩個(gè)基本條件才能算得上是一門真正的環(huán)境倫理學(xué)：第一,必須承認(rèn)某些非人類存在物擁有道德地位；第二,必須主張擁有道德地位的存在物不僅限于那些擁有意識的存在物。如果不能滿足這兩個(gè)基本條件，再好的理論也不是環(huán)境倫理學(xué)，甚至連虛假的環(huán)境倫理學(xué)也算不上。如果一種倫理學(xué)聲稱，只有人的利益才與道德有關(guān)，保護(hù)環(huán)境僅僅是為了使人(包括后人)的生活質(zhì)量得到提高，那么，這種倫理學(xué)只能算得上是一種“利用環(huán)境的倫理學(xué)”；真正的環(huán)境倫理學(xué)“要求我們承認(rèn)非人類存在物的道德地位”。正是在這個(gè)意義上，環(huán)境倫理學(xué)被許多環(huán)境倫理學(xué)家看成是一種革命性的“新倫理學(xué)”，而不是傳統(tǒng)倫理學(xué)的擴(kuò)展。應(yīng)當(dāng)說，這種看法是有道理的。從某些方面看，環(huán)境倫理學(xué)不是傳統(tǒng)意義上的倫理學(xué)，傳統(tǒng)倫理學(xué)只關(guān)注人與人的關(guān)系問題；而環(huán)境倫理學(xué)則試圖用道德來約束人對自然存在物的行為。正如霍爾姆斯·羅爾斯頓(：HolmesRolston)指出的那樣，傳統(tǒng)倫理學(xué)只關(guān)注一個(gè)物種的福利，而新倫理學(xué)(指環(huán)境倫理學(xué))關(guān)注的是千百萬個(gè)物種的福利。從道德規(guī)范角度看，環(huán)境倫理學(xué)確實(shí)向人們提出了全新的道德要求，它代表了一種新的價(jià)值取向。環(huán)境倫理學(xué)就不是應(yīng)用倫理學(xué)

這里有點(diǎn)問題一種說法:我們需要的不是某種新倫理學(xué)，而是需要一種新的道德手段。

從占統(tǒng)治地位的人類中心主義倫理學(xué)中推導(dǎo)不出非人類中心主義意義上的倫理原則。很難從現(xiàn)有的倫理理論和倫理原則中找到為環(huán)境倫理學(xué)辯護(hù)的根據(jù)。

也有人認(rèn)為，作為我們生活基礎(chǔ)的倫理學(xué)中至少有大部分仍然是適用的。我們需要的不是某種新倫理學(xué)，而是需要一種新的道德手段?，F(xiàn)在的問題并不出在倫理學(xué)本身，而是我們未能按倫理學(xué)的要求去生活，因?yàn)槿魏我环N真正完整的倫理學(xué)都或多或少地包含著環(huán)境倫理學(xué)的內(nèi)容，或者至少是問接地告訴了我們，我們對植物、湖泊、無機(jī)物等可以或不可以、應(yīng)該或不應(yīng)該做些什么。傳統(tǒng)倫理學(xué)中那些家喻戶曉的道德原則足以證明掠奪自然和污染環(huán)境的不合理性，也能夠合理地譴責(zé)那些破壞資源和污染環(huán)境的人，因此，無須一種新倫理學(xué)的幫助。

在這些倫理學(xué)家看來，把環(huán)境倫理學(xué)看成是一種應(yīng)用倫理學(xué)似乎更為現(xiàn)實(shí)。但是，如果真的如此，那么很難從現(xiàn)有的倫理理論和倫理原則中找到為環(huán)境倫理學(xué)辯護(hù)的根據(jù)。道理很簡單，從占統(tǒng)治地位的人類中心主義倫理學(xué)中推導(dǎo)不出非人類中心主義意義上的倫理原則。在這種意義上，環(huán)境倫理學(xué)就不是應(yīng)用倫理學(xué)，而是一種新倫理學(xué)。環(huán)境倫理學(xué)的革命性P5環(huán)境倫理學(xué)之所以被看成是一門新倫理學(xué)，首先在于它具有的革命性。

這種革命性表現(xiàn)在它對根深蒂固的人類中心主義思想提出了挑戰(zhàn)，其主流意識形態(tài)是非人類中心主義的。它強(qiáng)調(diào)自然界具有的內(nèi)在價(jià)值，并把道德關(guān)懷的對象從人這一物種擴(kuò)展到了人之外的其他物種和整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。

環(huán)境倫理學(xué)對現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的物質(zhì)主義、享樂主義和消費(fèi)主義持批判態(tài)度，它倡導(dǎo)一種與大自然協(xié)調(diào)相處的“綠色生活方式”，主張用節(jié)制物質(zhì)欲望的“生活質(zhì)量”(1ivingqualily)概念來代替工業(yè)社會(huì)的“生活標(biāo)準(zhǔn)”(1ivingstandard)概念。在社會(huì)政治領(lǐng)域，環(huán)境倫理學(xué)要求建立一種更有利于環(huán)境保護(hù)的公平的分配模式；主張一種多元化的，以自治的共同體為主要形式的政治結(jié)構(gòu)，其基本原則是自由、平等和直接參與。它認(rèn)為較之傳統(tǒng)模式，非中心化的、地方自治形式更符合生態(tài)學(xué)原則，更有利于人與人、人與自然建立起直接接觸的親密關(guān)系，更易實(shí)現(xiàn)直接民主。環(huán)境倫理學(xué)不僅把對非人類存在物的義務(wù)納入了倫理學(xué)關(guān)注的視野，而且還把傳統(tǒng)倫理學(xué)關(guān)注的人際義務(wù)擴(kuò)展到了代際之間。由此可見，作為一種正在興起的新道德觀和新價(jià)值取向的理論表現(xiàn)形態(tài)，環(huán)境倫理學(xué)不是對現(xiàn)有的倫理學(xué)原則的簡單應(yīng)用，而是對傳統(tǒng)倫理學(xué)的綜合創(chuàng)新。第二節(jié)環(huán)境倫理學(xué)產(chǎn)生的理論與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生既是20世紀(jì)自然科學(xué)與人文科學(xué)發(fā)展的必然，又是現(xiàn)時(shí)代人類生態(tài)環(huán)境實(shí)踐的要求：因此，它的產(chǎn)生既有理論上的準(zhǔn)備，又是社會(huì)需求的結(jié)果。第二節(jié)環(huán)境倫理學(xué)產(chǎn)生的

理論與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)生態(tài)學(xué)是一種倫理學(xué)

生態(tài)學(xué)所揭示出來的生態(tài)系統(tǒng)中各要素的相互依賴性、系統(tǒng)的平衡性、有機(jī)性和整體性都提示了一幅與傳統(tǒng)的機(jī)械論自然觀迥然不同的圖景。不僅如此，生態(tài)系統(tǒng)所表現(xiàn)出的整體性還孕育了一種強(qiáng)調(diào)互補(bǔ)、平等、關(guān)系和均衡的價(jià)值觀。一、環(huán)境倫理學(xué)產(chǎn)生的生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)生態(tài)學(xué)所蘊(yùn)含的哲學(xué)含義使環(huán)境倫理學(xué)家看到了所有生命形式之間的相似植動(dòng)物之間的密切聯(lián)系，以及整個(gè)生物世界對光合作用等基本生態(tài)過程的依賴。生態(tài)學(xué)由于為社會(huì)和文化批評提供了新的價(jià)值觀而被稱為“顛覆性的科學(xué),在這個(gè)意義上，生態(tài)學(xué)一詞在西方經(jīng)常等同于任何以生態(tài)學(xué)思想為基礎(chǔ)的生態(tài)運(yùn)動(dòng)或環(huán)境倫理學(xué)。生態(tài)學(xué)由于為社會(huì)和文化批評提供了新的價(jià)值觀而被稱為“顛覆性的科學(xué)”,在這個(gè)意義上，生態(tài)學(xué)一詞在西方經(jīng)常等同于任何以生態(tài)學(xué)思想為基礎(chǔ)的生態(tài)運(yùn)動(dòng)或環(huán)境倫理學(xué)。環(huán)境倫理學(xué)中的“深層生態(tài)學(xué)”所用的“生態(tài)學(xué)”一詞也正是在這種意義上被使用的。如果我們能夠認(rèn)識到深層生態(tài)學(xué)對生態(tài)學(xué)所作的“深層”理解的話，那么就能夠深刻地把握住深層生態(tài)學(xué)的本質(zhì)。生態(tài)學(xué)對我們現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值與倫理具有的“顛覆性”就在于，它是以一種整體的系統(tǒng)的思維方式，向我們描述了生命在地球上的存在狀態(tài)；它向我們提供了全面、完整的地球生物圈的知識；它揭示了地球上人、生物和自然環(huán)境相互作用的基本規(guī)律；它不斷地向我們傳達(dá)著和諧、秩序、多樣性、適應(yīng)這樣一些觀念，這些觀念正在進(jìn)入社會(huì)的價(jià)值和倫理體系，并且逐漸積淀下來，成為我們社會(huì)文化中的基本概念。生態(tài)學(xué)所揭示出來的生態(tài)系統(tǒng)中各要素的相互依賴性、系統(tǒng)的平衡性、有機(jī)性和整體性都提示了一幅與傳統(tǒng)的機(jī)械論自然觀迥然不同的圖景。不僅如此，生態(tài)系統(tǒng)所表現(xiàn)出的整體性還孕育了一種強(qiáng)調(diào)互補(bǔ)、平等、關(guān)系和均衡的價(jià)值觀。生態(tài)學(xué)所蘊(yùn)含的哲學(xué)含義使環(huán)境倫理學(xué)家看到了所有生命形式之間的相似植動(dòng)物之間的密切聯(lián)系，以及整個(gè)生物世界對光合作用等基本生態(tài)過程的依賴。因此，E．溫克勒說：“哲學(xué)家們對生態(tài)學(xué)研究的對象(即人類和非人類個(gè)體、物種、生態(tài)系統(tǒng)及整個(gè)自然界)各自所有和所處的道德地位問題各持己見。過，他們對這一點(diǎn)是有共識的，即，人類與生態(tài)規(guī)律的聯(lián)合已成為頭條戒律：生態(tài)學(xué)是一種倫理學(xué)”。正是在這種意義上，巴里·康芒納形象地概括了四條生態(tài)學(xué)法則.人類與生態(tài)規(guī)律的聯(lián)合已成為頭條戒律：生態(tài)學(xué)是一種倫理學(xué)

.第一,每一事物都與其他事物相關(guān)；第二,所有事物都必然地有其去向；第三,自然界最懂得自然；第四,沒有免費(fèi)的午餐。第一條：每一種事物都與別的事物相關(guān)。它反映了生物圈中的精密內(nèi)部聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)的存在。解釋生態(tài)系統(tǒng)的行為由于控制論的發(fā)展而獲得很大幫助。在生物圈中存在各種循環(huán)，這些循環(huán)收到多種多樣的天氣和環(huán)境的各種媒介的日?；蚣竟?jié)的影響而表現(xiàn)出周期波動(dòng)。盡管波動(dòng)通常是可循環(huán)的，但是總存在崩潰危險(xiǎn)，以至于系統(tǒng)不可能再恢復(fù)正常水準(zhǔn)。“富營養(yǎng)”就是一個(gè)崩潰的例子。任何外部的迫使這個(gè)循環(huán)中的一部分運(yùn)轉(zhuǎn)的比總效率還要快的影響都會(huì)產(chǎn)生麻煩。一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)在它被驅(qū)向崩潰前所能承受的壓力的量，也是它的各種內(nèi)在聯(lián)系和它們反應(yīng)的相應(yīng)的速度的結(jié)果。一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)越復(fù)雜，對壓力的抵抗就越有效。大部分生態(tài)系統(tǒng)都那么復(fù)雜，以至他們的循環(huán)都不是在簡單的圓圈內(nèi)進(jìn)行，而是由許多分支交叉起來形成了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，或者是內(nèi)部相互聯(lián)系的結(jié)構(gòu)。環(huán)境污染常常是一個(gè)訊號，即一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的聯(lián)系被切斷了，或者是這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)被人為簡化了，并且因此而變得難以承受壓力最終崩潰。第二條：一切事物都必然有其去向。在自然界中無所謂廢物，由一種有機(jī)物排泄出來的被當(dāng)作廢物的那種東西都會(huì)被另一種有機(jī)物當(dāng)作食物吸收。環(huán)境危機(jī)的主要原因之一就是，大量的物質(zhì)成為地球的多余物，大量有害物質(zhì)在并不屬于它所在的地方累計(jì)起來。第三條：自然界所懂得的是最好的。與認(rèn)為人類是無與倫比的想法相反，生態(tài)學(xué)認(rèn)為，任何在自然系統(tǒng)中主要由人為原因引起的變化，對系統(tǒng)而言都有可能有害。第四條：沒有免費(fèi)的午餐。每一次獲得都要付出某些代價(jià)。奧爾多·利奧波德的大地倫理思想以生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)，發(fā)展了一種生態(tài)中心主義的整體論。生態(tài)學(xué)把人當(dāng)成生物學(xué)上的一個(gè)物種，即生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)組成部分來看待，這種生態(tài)中心主義的研究方法，直接導(dǎo)致了奧爾多·利奧波德所說的“人只是生物隊(duì)伍中的一員的事實(shí)”的觀點(diǎn)。奧爾多·利奧波德發(fā)展了他的大地倫理思想，即“大地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體中的平等的一員或公民。它暗含著對每個(gè)成員的尊敬，也包括對這個(gè)共同體本身的尊敬?！憋@然，大地倫理決不僅僅是把道德對象擴(kuò)大到動(dòng)物，而是一種更為徹底的倫理。這種倫理旨在將人與人的道德關(guān)系擴(kuò)大到整個(gè)自然即大地的領(lǐng)域。

它的首要原則就是：“一件事，只有當(dāng)它有助于保持生物共同體的完整性、穩(wěn)定性和完美性時(shí)，才是正確的，否則就是錯(cuò)誤的”。由此得出，人類對自然界并沒有特權(quán)。生態(tài)整體主義倫理學(xué)接受了生態(tài)學(xué)中多樣性和共生概念，把它們作為自己理論的基本前提，試圖將這些概念從自然生態(tài)系統(tǒng)擴(kuò)展到人類社會(huì)，因而極力倡導(dǎo)生命形式的多樣性和人類文化形式的多樣性，將其視為社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。總結(jié):環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生是生態(tài)學(xué)發(fā)展到現(xiàn)代水平的必然結(jié)果。生態(tài)學(xué)的發(fā)展為環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生奠定了科學(xué)基礎(chǔ)，并提供了新的思維方式。二、環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生是倫理進(jìn)化的必然

道德和倫理范疇是處在一個(gè)不斷進(jìn)化的過程。在進(jìn)化的過程中存在著挑戰(zhàn)和革命。在現(xiàn)代社會(huì)的大多數(shù)人看來，倫理關(guān)系是人類社會(huì)內(nèi)部成員特有的，將這種倫理關(guān)系擴(kuò)大到人以外的自然界，是缺乏合理性甚至是荒謬的。從傳統(tǒng)倫理學(xué)角度看，這種認(rèn)識沒有問題，但它缺乏歷史的眼光。因?yàn)榈赖屡c倫理范疇并非固定不變，而是處在不斷進(jìn)化的過程中。事實(shí)上，人類的道德與倫理經(jīng)歷了從最初的血緣關(guān)系擴(kuò)展到親緣關(guān)系再擴(kuò)大到種族、國家及全體人類的歷史發(fā)展過程。

在原始部落，道德對象只限于本部落的成員；古代希臘和羅馬時(shí)期，道德對象的范圍限于奴隸主和平民，而不包括奴隸。希臘《荷馬史詩》中的英雄奧德修斯吊死了他家的12個(gè)女奴。中世紀(jì)的道德對象范圍擴(kuò)大了所有的基督徒。近代初期，歐洲人的道德范圍也只限于白種人，不包括有色人種和婦女、兒童。把道德對象的范圍從人類社會(huì)擴(kuò)展到非人類的自然界，自然也在等待著被解放。因此，這是一場倫理學(xué)的革命。人與自然倫理關(guān)系的確定有助于結(jié)束人與自然數(shù)百年來的敵對狀態(tài)。

一個(gè)半世紀(jì)以前，當(dāng)一群廢奴主義者竭力主張廢除奴隸制度時(shí)，他們被認(rèn)為是激進(jìn)的，今天那些主張把道德關(guān)懷對象從人擴(kuò)大到非人的生命和存在的人所面臨的社會(huì)和政治境遇與當(dāng)時(shí)的廢奴主義者非常相似。但無論怎么說，巨大的生態(tài)危機(jī)使得人與自然關(guān)系的重要性被突出出來，使得人對自然的倫理關(guān)懷這個(gè)從前一直被認(rèn)為是虛假的義務(wù)能夠變成一種實(shí)實(shí)在在的責(zé)任三、環(huán)境倫理學(xué)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)要求人類的生存危機(jī)Tobeornottobe,thatisaquestion.自人類進(jìn)入工業(yè)文明以來，人與自然的關(guān)系就被確立為主客體關(guān)系。在這種關(guān)系支配下，人類“征服自然”、“改造自然”的意愿日益強(qiáng)烈，向自然無止境地掠奪。雖然經(jīng)濟(jì)的繁榮帶來了豐裕的物質(zhì)生活，但卻遭受著工業(yè)社會(huì)造成的種種環(huán)境惡果。全球氣候變化、生物多樣性銳減、臭氧層耗竭等全球性生態(tài)環(huán)境問題的不斷加劇，正在把人類推向危險(xiǎn)的“生存困境”。當(dāng)今時(shí)代，生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)超越了國界和意識形態(tài)，在“生存”這個(gè)最基本的層面上把人類共同的命運(yùn)聯(lián)系在一起?！吧孢€是毀滅?”這是我們每一個(gè)人都必須認(rèn)真對待的問題。倘若我們打算繼續(xù)生存下去，那就必須建構(gòu)一種與自然和諧相處的新的生活方式，并用道德與法律的力量來維護(hù)這種生活方式。環(huán)境倫理學(xué)正是在這種背景下產(chǎn)生的。建立人與自然倫理關(guān)系的必然性從今天我們面臨的巨大的生態(tài)危機(jī)來看，人與自然之間的倫理關(guān)系不僅可能而且也是必然。人類需要建立起一種人對自然的倫理關(guān)系。因?yàn)槿伺c其他生物不同，生物只是簡單地適應(yīng)環(huán)境，而人類不僅能主動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境，并且已經(jīng)大大地改變和重建了其生存的環(huán)境。人能夠能動(dòng)地改變自然，卻永遠(yuǎn)不能脫離自然。我們說人與