第2課-中華文化的世界意義(原卷版)

姓名：班級(jí)第2課中華文化的世界意義本課重點(diǎn)了解中華文化與西方文化交流的事實(shí)，認(rèn)識(shí)交流是文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α１菊n難點(diǎn)從時(shí)空觀念、家國(guó)情懷的角度認(rèn)識(shí)中華文化對(duì)世界產(chǎn)生的重要意義一、單選題1．漢唐時(shí)期佛教文化傳入、唐宋時(shí)期阿拉伯文化及波斯文化傳入,中國(guó)文化在外來(lái)文化不斷傳入中不僅沒(méi)有被削弱反而在吸收借鑒外來(lái)文化精華的基礎(chǔ)上再創(chuàng)中國(guó)文化的輝煌,然后再回饋給世界其他國(guó)家。這一文化現(xiàn)象的世界意義主要體現(xiàn)在A．輻射其他國(guó)家文化 B．推動(dòng)文明間的交流融合C．貢獻(xiàn)中國(guó)智慧方案 D．豐富了中華文化的內(nèi)涵2．敦煌莫高窟中所存北魏時(shí)期的釋迦牟尼塑像，身上斜披印度袈裟，頭頂扎扁圓形發(fā)髻保留鍵陀螺樣式；而中唐時(shí)期的脅侍菩薩塑像則膚色白凈，表情隨和，保留唐代平民的兩片螺圓形發(fā)髻。這種變化反映出A．隋唐文化的開(kāi)放包容 B．儒學(xué)主流地位的喪失C．佛教文化逐漸本土化 D．統(tǒng)治者對(duì)佛教的重視3．利瑪竇與徐光啟合譯了古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得《幾何原本》的部分內(nèi)容。對(duì)于這本書(shū)，徐光啟說(shuō)：“此書(shū)為用至廣……竊意百年之后必人人習(xí)之，即又以為習(xí)之晚也。”這表明徐光啟A．否定中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)成就 B．預(yù)感到近代中國(guó)的落后C．高估了西學(xué)東漸的作用 D．注意到中國(guó)科技的滯后4．根據(jù)高中歷史學(xué)科核心素養(yǎng)，判斷下列四個(gè)選項(xiàng)中屬于“史料實(shí)證”的是A．北宋時(shí)期平民畢昇最早發(fā)明了活字印刷術(shù)B．《金史》中提到“火炮”，說(shuō)明火藥應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)C．“四大發(fā)明”是古代中國(guó)對(duì)人類(lèi)文化的重大貢獻(xiàn)D．指南針傳入西方，推動(dòng)了新航路的開(kāi)辟與世界市場(chǎng)的形成5．以下是中國(guó)古代重大科技成果在世界重大科技成果中所占比例表，該表解讀正確的是A．中國(guó)古代科技一直處于世界領(lǐng)先地位B．中國(guó)古代科技發(fā)展具有連續(xù)性特點(diǎn)C．中國(guó)古代科技與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)息息相關(guān)D．中國(guó)古代科技重視生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)6．如圖為江南制造局翻譯館刊行譯書(shū)分類(lèi)示意圖。它主要表明當(dāng)時(shí)A．翻譯的書(shū)籍類(lèi)型齊全 B．向西方學(xué)習(xí)思潮開(kāi)始興起C．社會(huì)科學(xué)思想于中國(guó)無(wú)益 D．學(xué)習(xí)西方更注重實(shí)用技術(shù)7．以下兩幅圖片用于研究性學(xué)習(xí)，與之最契合的主題是A．清代建筑風(fēng)格的全盤(pán)西化 B．八國(guó)聯(lián)軍的侵華罪行C．西歐歷史上的“中國(guó)熱” D．清代的中外文化交流8．下表是19世紀(jì)末至20世紀(jì)初期的西學(xué)譯著統(tǒng)計(jì)表。該表客觀上反映了年份書(shū)目自然科學(xué)（含應(yīng)用科學(xué)）社會(huì)科學(xué)（政治、法學(xué)類(lèi)為主）總數(shù)占比總數(shù)占比1896《西學(xué)書(shū)目表》259種73.6%93種26.4%1900—1904《譯書(shū)經(jīng)眼錄》164部33.4%327部66.6%A．西學(xué)譯著是宣傳西學(xué)的主要途徑B．民眾為愛(ài)國(guó)救亡開(kāi)始進(jìn)行積極探索C．民族危機(jī)引發(fā)對(duì)制度的深刻反思D．西學(xué)東漸的潮流開(kāi)始發(fā)生重大變化9．嚴(yán)復(fù)的譯作《天演論》既不同于達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，又異于赫胥黎、斯賓塞的人文主義進(jìn)化學(xué)說(shuō)，而是以達(dá)爾文生物進(jìn)化論的生存競(jìng)爭(zhēng)法則觀察和闡釋人類(lèi)行為，并將其直接與國(guó)際政治之弱肉強(qiáng)食的叢林法則相聯(lián)系。嚴(yán)復(fù)此舉意在A．警醒國(guó)民變革圖強(qiáng)B．抨擊列強(qiáng)弱肉強(qiáng)食C．宣傳科學(xué)開(kāi)啟民智D．倡導(dǎo)革命救亡圖存10．1920年9月，上?！秳趧?dòng)界》刊登的《一個(gè)工人的宣言》寫(xiě)道：“俄國(guó)已經(jīng)是工人的俄國(guó)……這個(gè)潮流，快到中國(guó)來(lái)了。我們工人就是這個(gè)潮流的主人翁，這個(gè)潮流的主人翁，就要產(chǎn)生工人的中國(guó)。”該材料反映了A．中國(guó)開(kāi)始舉起了社會(huì)主義大旗B．為民主革命轉(zhuǎn)變奠定思想基礎(chǔ)C．五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)馬克思主義傳播D．馬克思主義傳播面向工農(nóng)群眾11．2015年10月，韓國(guó)申報(bào)的《儒教雕版印刷木刻板》成功入選聯(lián)合國(guó)教科文組織的《世界記憶名錄》，這是朝鮮李氏王朝時(shí)期一系列儒家學(xué)說(shuō)相關(guān)作品的雕版印刷木刻板。由此可以說(shuō)明A．韓國(guó)是雕版印刷術(shù)的發(fā)源地B．儒家思想具有廣泛的世界影響C．印刷術(shù)最早由中國(guó)傳入韓國(guó)D．李氏王朝是儒學(xué)的主要傳承者12．中國(guó)文化不僅惠及近鄰，而且澤被遠(yuǎn)西。下圖關(guān)于“中國(guó)古代文化外傳”的時(shí)間軸，“？”處應(yīng)填入A．火器隨蒙古西征傳入歐洲 B．中國(guó)絲綢受到古羅馬上層人士喜愛(ài)C．唐三彩隨遣唐使流入日本 D．瓷杯瓷盤(pán)隨海禁的開(kāi)放傳到菲律賓13．1947年，諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主玻爾在接受封爵時(shí)，要求在受封的紋章上加上道教太極圖案，并刻上銘文“對(duì)立互補(bǔ)”；20世紀(jì)80年代，世界衛(wèi)生組織肯定了中國(guó)、印度等傳統(tǒng)醫(yī)者為非洲人民提供的醫(yī)療援助。這體現(xiàn)出A．文化交融的趨勢(shì)增強(qiáng) B．東方智慧受到認(rèn)可C．宗教推動(dòng)科技的發(fā)展 D．第三世界日益崛起14．18世紀(jì)，歐洲出現(xiàn)“中國(guó)熱”。伏爾泰把孔子的儒家學(xué)說(shuō)看作他心目中的自然神論，認(rèn)為這種以遵循自然規(guī)律為原則的“理性宗教”足以取代盛行于西方的帶有迷信色彩的“啟示宗教”。伏爾泰這樣認(rèn)為主要是為了A．借古諷今促進(jìn)啟蒙 B．為新教作輿論宣傳C．抨擊否定君主政體 D．推動(dòng)中西文化交流15．日本明治維新時(shí)期，一些維新志士吸收陽(yáng)明學(xué)中注重人性“陶冶人物之功”，在幕府末期的社會(huì)變更中找到了讓自己揚(yáng)名歷史的哲學(xué)。陽(yáng)明學(xué)成為維新志士反抗封建幕府統(tǒng)治最尖銳的思想武器。材料體現(xiàn)了A．中華文化的世界性影響 B．托古改制推動(dòng)政治革命C．進(jìn)步思想決定改革成敗 D．陽(yáng)明學(xué)是明治維新的指導(dǎo)思想16．19世紀(jì)60、70年代，在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的掩護(hù)之下，中國(guó)民族資本主義悄然出現(xiàn)，但并沒(méi)有得到清朝的許可與承認(rèn)。隨著對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的一再失敗，清廷放松了對(duì)民間資本設(shè)廠的限制給了民族資本主義以喘息和發(fā)展的機(jī)會(huì)。南京國(guó)民政府后期，國(guó)民黨政權(quán)鞏固后民族資本主義陷入了僵局。據(jù)此可知A．民族資本主義受三座大山的壓迫B．民族資本主義在斗爭(zhēng)中求生存C．民族資本主義興衰反映了權(quán)力與市場(chǎng)的互動(dòng)D．民族資本主義在近代中國(guó)沒(méi)有發(fā)展的空間17．十月革命后，留日學(xué)生中出現(xiàn)了一個(gè)研究和傳播馬克思主義的新高潮。當(dāng)時(shí)傳播者以李大釗、李達(dá)、李漢俊等為主要代表，李大釗主要宣傳唯物史觀，李漢俊側(cè)重經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，李達(dá)則以科學(xué)社會(huì)主義見(jiàn)長(zhǎng)。所謂“三李帶回馬克思”是國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)這一時(shí)期馬克思主義傳入中國(guó)最準(zhǔn)確、最形象的概括。據(jù)此可知（）A．三李傳播使馬克思主義開(kāi)始全面中國(guó)化B．日本的馬克思主義傳播水平比中國(guó)領(lǐng)先C．馬克思主義在中國(guó)進(jìn)入系統(tǒng)的傳播階段D．馬克思主義開(kāi)始與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合18．明清時(shí)期，大批西方傳教士來(lái)華。他們學(xué)中文,換上儒生服裝，甚至不惜修改教規(guī)，默認(rèn)中國(guó)人對(duì)祖先的崇拜，以圣經(jīng)附會(huì)四書(shū)五經(jīng)，影響中國(guó)的士大夫?qū)鹘痰膽B(tài)度等。西方傳教士的這些舉動(dòng)意在A．便于向西方傳播中國(guó)文化 B．有利于官方對(duì)傳教的支持C．掩蓋其對(duì)中國(guó)的文化侵略 D．減少其在中國(guó)的傳教阻力19．下面是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以來(lái)西學(xué)東漸主題變化表。這一變化反映出近代中國(guó)時(shí)間主題代表文獻(xiàn)或譯作鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后了解世界《大英國(guó)統(tǒng)志》《四洲志》《海國(guó)圖志》《萬(wàn)國(guó)公法》等第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后求強(qiáng)求富《行軍指要》《水師操練》《工程致富》《探礦取金》等甲午戰(zhàn)后救亡圖存《泰西新史概要》《中東戰(zhàn)紀(jì)本末》《文學(xué)興國(guó)策》等20世紀(jì)初民主革命《萬(wàn)法精理》、美國(guó)《獨(dú)立宣言》等譯作20世紀(jì)初科學(xué)啟蒙《天文歌略》《地理歌略》《地球韻言》等A．中國(guó)的雙半社會(huì)性質(zhì)不斷加深B．民族意識(shí)隨列強(qiáng)侵略的加劇得到強(qiáng)化C．國(guó)人追求民主的觀念持續(xù)更新D．國(guó)人探索向西方學(xué)習(xí)的理念逐漸深入20．1919年爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)的重要事件，這是一次廣大人民群眾直接參與的、毫不妥協(xié)的反帝反封建的革命運(yùn)動(dòng)。較辛亥革命而言，五四運(yùn)動(dòng)有更廣泛的群眾基礎(chǔ)，這主要是因?yàn)锳．青年學(xué)生的先鋒作用 B．馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播C．中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo) D．新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)民眾覺(jué)醒二、材料分析題21．中華文化的發(fā)展與傳播材料一中華民族和中國(guó)人民在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開(kāi)物成務(wù)、建功立業(yè)過(guò)程中培育出和形成的基本思想理念，如革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想①，腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想，惠民利民、安民富民的思想②，道法自然、天人合一的思想③等可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益借鑒。——《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》（2017年）（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的學(xué)術(shù)思想是中國(guó)后世思想文化發(fā)展的源頭。材料一中①②③代表的思想分別可以追溯到當(dāng)時(shí)哪一學(xué)派？材料二

圖1：秦朝“書(shū)同文字”木方：多采用“某如故，更某”句式，對(duì)文字字形進(jìn)行規(guī)范。圖2：日語(yǔ)的平假名和漢字對(duì)照表：公元前4世紀(jì)-3世紀(jì)，漢字傳入朝鮮半島、日本列島、東南亞地區(qū)。日語(yǔ)中的平假名幾乎均由漢字演化而來(lái)。圖3：1871年徐壽翻譯的《化學(xué)鑒原》：他根據(jù)元素的屬性命名，例如固體金屬元素用“金”字旁，再配一個(gè)與該元素西文第一音節(jié)近似的漢字，創(chuàng)造了“鋅”“錳”等元素的中文名。他發(fā)明的命名方法沿用至今。（2）依據(jù)材料二，分別概述3組圖文資料反映的史實(shí)及其影響。材料三從多元文化建構(gòu)來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化走向世界，為人類(lèi)文明進(jìn)步做出應(yīng)有貢獻(xiàn)，離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)。在構(gòu)建世界文明新秩序的過(guò)程中，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無(wú)疑是一種不可或缺的文化資源，必定能發(fā)揮不可替代的積極作用。它蘊(yùn)含了中國(guó)古代優(yōu)秀的思想理念，倡導(dǎo)了合理的人生價(jià)值觀，培育了積極的人格境界論，體現(xiàn)了健康向上的民族文化精神。具有這樣優(yōu)秀品質(zhì)的文化，必會(huì)受到世界的普遍關(guān)注，得到越來(lái)越多人的歡迎，被當(dāng)今各國(guó)思想家、政治家以及社會(huì)大眾引以為學(xué)習(xí)和借鑒的對(duì)象。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化不僅可以幫助國(guó)人認(rèn)識(shí)祖國(guó)歷史文化傳統(tǒng)的價(jià)值，樹(shù)立民族自尊心，培育民族精神，還可為中華文明融入世界、走向世界，提供強(qiáng)大有力的精神支撐?！詮?jiān)烊海骸秲?yōu)秀傳統(tǒng)文化：中國(guó)文化走向世界的重要根基》（3）依據(jù)材料歸納中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。22．圖片、地圖、表格等都蘊(yùn)含了豐富的歷史信息。閱讀材料，完成下列要求。材料一明末清初的西學(xué)東漸概況地理利瑪竇繪制《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》數(shù)學(xué)利瑪竇、徐光啟合譯《幾何原本》物理機(jī)械工程鄧玉函、王徵譯繪《遠(yuǎn)西奇器圖說(shuō)》天文歷算湯若望、徐光啟等編訂《崇禎歷書(shū)》水利技術(shù)熊三拔、徐光啟合譯《泰西水法》火炮制造徐光啟將火炮運(yùn)用到遼東戰(zhàn)場(chǎng)歐洲古典哲學(xué)李之藻、傅泛際合譯《談天》（亞里士多德著）藝術(shù)美術(shù)西方繪畫(huà)技法音樂(lè)西洋樂(lè)器建筑教堂、圓明園（注：利瑪竇、湯若望等歐洲傳教士同時(shí)也把中國(guó)的《大學(xué)》《論語(yǔ)》等典籍介紹到歐洲，歐洲學(xué)者稱(chēng)之為“一次相互的啟蒙”。）材料二中國(guó)近代以后西學(xué)東漸的歷程鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后林則徐（欽差大臣）雇人翻譯《四洲志》《各國(guó)律令》魏源編寫(xiě)《海國(guó)圖志