湖南師大附中2024-2025學(xué)年度高二上學(xué)期期末考試語文試題及答案

湖南師大附中2024—2025學(xué)年度高二上學(xué)期期末考試語文試題時量：150分鐘滿分：150分一、現(xiàn)代文閱讀(36分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成1～5題。①中華文明從一開始就具有以人為本的精神，是一種以人本主義為基石的人類文明。中華民族是世界上最早認(rèn)識到人類自身的創(chuàng)造力量的民族。西方人把崇拜的目光對著天庭，中華的先民卻對自身的力量充滿了自信心。在中國古代的神話體系中，女媧補天、后羿射日、大禹治水等神話傳說其實都是人間英雄和氏族首領(lǐng)的英雄事跡的文學(xué)表述。女媧等人的神格其實就是崇高偉大人格的升華，他們與希臘神話中那些高居天庭俯視人間有時還任意懲罰人類的諸神完全不同。神話因素與歷史因素以傳說的方式奇妙地結(jié)合起來了。神話人物主要不是作為人類的異己力量出現(xiàn)，而是人類自身力量的凝聚和升華。神話人物的主要活動場所是人間，他們的主要事跡是除害安民、發(fā)明創(chuàng)造，實即人類早期生產(chǎn)活動的藝術(shù)夸張。請看孟子對大禹治水的敘述：“當(dāng)堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下……禹疏九河，瀹濟漯而注諸海，決汝漢，排淮泗而注之江，然后中國可得而食也。當(dāng)是時也，禹八年于外，三過其門而不入?！边@分明是一位人間領(lǐng)袖的英雄事跡，哪里有絲毫的神話色彩？②在中華文化中，人不是匍匐在諸神腳下的可憐蟲，更不是生來就負(fù)有“原罪”的天國棄兒，相反，人是宇宙萬物的中心，是衡量萬物價值的尺度，人的道德準(zhǔn)則并非來自神的誡命，而是源于人的本性。人的智慧也并非來自神的啟示，而是源于人的內(nèi)心。先秦的諸子百家都以人為思考的主要對象，他們的智慧都是人生的智慧，他們關(guān)懷的對象都是人生的現(xiàn)實。當(dāng)其他民族對宙斯、耶和華、安拉的至高權(quán)威頂禮膜拜時，中華的先民卻把人間的圣賢當(dāng)作崇敬、仿效的對象；當(dāng)其他民族把人生的最高目標(biāo)設(shè)定為進(jìn)入天國以求永生時，中華的先民卻以“立德、立功、立言”等生前的建樹來實現(xiàn)生命的不朽；當(dāng)其他民族從宗教感情中獲取靈魂的凈化劑或愉悅感時，中華的先民卻從日常人倫中追求仁愛心和幸福感?？鬃訛榱藢崿F(xiàn)其政治理想，棲棲惶惶，席不暇暖。在政治活動徹底失敗后，又以韋編三絕的精神從事學(xué)術(shù)教育工作，真正做到了“發(fā)憤忘食，樂而忘憂，不知老之將至”。正是這種積極有為的人生態(tài)度使他對生命感到充實、自信，從而在對真與善的追求中實現(xiàn)了審美的愉悅感。與儒家相反，莊子則從另一個方面實現(xiàn)了人生的價值。莊子是以浪漫的態(tài)度對待人生的，對自然界的生命現(xiàn)象抱著珍貴愛惜的態(tài)度。他所追求的是超越現(xiàn)實環(huán)境的精神自由，是保持人類自然本性的個體生命的尊嚴(yán)。③正因如此，中國古代的文學(xué)藝術(shù)從一開始就是產(chǎn)生于人間的，是由人類自身的力量來創(chuàng)造的?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》載：“(夏后開)上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下?！痹谥袊糯裨捴校@大概是唯一的關(guān)于詩歌降自天庭的記載。屈原《離騷》云：“啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱?！焙萝残惺柙疲骸伴_即啟也，漢人避諱所改。”可見這是指真實的歷史人物啟。對于屈賦中所寫啟與《九辯》《九歌》之事，后代注家聚訟紛紜，總的趨勢是神話色彩越來越淡薄，至朱熹遂認(rèn)定《九辯》實乃“舜禹之樂”，并非降自天庭。朱熹的解釋不一定符合事實，但這卻代表古人的普遍看法，即不相信《山海經(jīng)》的悠謬之說，而寧可相信一種符合理性的信史化說法。④在中華文明史的初期產(chǎn)生的藝術(shù)品雖然也有以祭祀鬼神為用途的，但是最常見的還是與先民的現(xiàn)實生活息息相關(guān)的，例如仰韶文化的大量彩陶器具上所繪的魚鳥圖案，無論是意味著圖騰崇拜、生殖崇拜還是祈禱狩獵有獲，都反映著人們在實際生活中的訴求。⑤對中國古代藝術(shù)進(jìn)行歷時性的考察，可以清晰地看出人本精神越來越成為占壓倒優(yōu)勢的價值取向。例如商周兩代的青銅器上的紋飾，從早期的神秘詭異的饕餮圖案逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楹笃诘膱A潤柔和的幾何紋飾；又如漢唐兩代都很發(fā)達(dá)的墓葬壁畫，前者常見伏羲、女媧蛇軀交尾之類的神話題材，后者卻以宴飲、耕牧等人間生活為主要內(nèi)容；又如詩歌中的神仙主題，從秦代博士所作《仙真人詩》到漢末曹操所作《精列》等游仙詩，神話色彩越變越淡，及至?xí)x代郭璞的《游仙詩》，竟被鐘嶸評為“乃是坎壈詠懷，非列仙之趣也”。東漢王充高舉反對“虛妄”而提倡“真美”的理論旗幟，固然是針對甚囂塵上的讖緯神學(xué)的行為，但何嘗不是文學(xué)藝術(shù)中人本精神愈益強化的一種反映。⑥整體而言，人本精神是中國文學(xué)藝術(shù)的最高準(zhǔn)則。以詩歌為例，從先秦以來，人們強調(diào)詩歌源于人間的生活，是人們喜怒哀樂的自然表現(xiàn)。正是在這種文化土壤中，“詩言志”成為中國詩歌的開山綱領(lǐng)?！霸娧灾尽笔滓娪凇渡袝虻洹?，它不一定真是產(chǎn)生于堯舜時代，但肯定在先秦時代就已深入人心，絕非僅為儒家學(xué)派獨自信奉。對于“詩言志”的釋義，歷來多有歧解，但其基本的內(nèi)涵是很明確的?？追f達(dá)云：“在己為情，情動為志，情志一也?！焙笕嘶蛞詾檫@是孔氏對“詩言志”說和魏晉時產(chǎn)生的“詩緣情”說的彌縫折衷之言，其實先秦時“志”即包含“情”在內(nèi)，孔氏之語符合先秦實際情況。總之，在中華先民看來，詩歌完全是抒寫人類內(nèi)心世界的一種文化形態(tài)，人本精神就是中華詩國的核心精神。(摘編自莫礪鋒《中國古代文學(xué)藝術(shù)的人本精神》)1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A．大禹治水“然后中國可得而食也”與神話傳說女媧補天、后羿射日均體現(xiàn)了除害安民的主題。B．莊子珍愛自然界的生命，這種保持人類自然本性個體生命的尊嚴(yán)的態(tài)度，亦是人本精神的體現(xiàn)。C．朱熹對《九辯》實為“舜禹之樂”的認(rèn)定代表了古人不相信《山海經(jīng)》的悠謬之說的普遍看法。D．《尚書·堯典》提出的“詩言志”是中國詩歌的開山綱領(lǐng)，突出強調(diào)了詩歌應(yīng)源于人間的生活。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)()A．希臘神話里的宙斯有無上的權(quán)威，高居天庭俯視人間，可任意懲罰人類，這表明：希臘神話將神話人物視為人類唯一頂禮膜拜的異己力量。B．《九辯》《九歌》之事在《離騷》中記為“啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱”，其神話色彩與《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中的記載相當(dāng)。C．中華文明史初期產(chǎn)生的藝術(shù)品中，與先民的現(xiàn)實生活息息相關(guān)的藝術(shù)品最常見，由此可推知先民們將對實際生活的訴求表現(xiàn)在了作品中。D．鐘嶸評晉代郭璞的《游仙詩》“乃是坎壈詠懷，非列仙之趣也”，可理解為他對魏晉詩歌“人本精神越來越占壓倒優(yōu)勢”價值取向的批判。3．以下選項，不適合作為論據(jù)來支撐第②段觀點的一項是(3分)()A．惟人之初，總總而生，林林而群。(柳宗元《貞符》)B．天生萬物，唯人為貴；而吾得為人，是一樂也。(《列子·天瑞》)C．自然者，天地；主持者，人。(王夫之《周易外傳》)D．故人者，天地之心也，五行之端也。(《禮記·禮運》)4．下面的思維導(dǎo)圖，是對人本精神在中國古代文學(xué)藝術(shù)層面體現(xiàn)的理解。請你結(jié)合文本，填寫出方框中空缺的內(nèi)容。(3分)5．有西方學(xué)者說：“中國古代沒有神話。”請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，18分)閱讀下面的文字，完成6～9題。魯迅：追尋光明而寬闊的人生境界閻晶明①魯迅無疑是一位覺醒者。②1918年魯迅發(fā)表的《狂人日記》，是中國第一篇現(xiàn)代意義上的小說。從1906年決定“棄醫(yī)從文”開始，積累、涌動長達(dá)12年，文學(xué)家魯迅終于真正爆發(fā)。是什么讓魯迅經(jīng)歷了一個仿佛無所事事的漫長等待期，迎來一次徹底的吶喊？原因之一，就是他對覺醒的遲疑，他深知覺醒者必然歷經(jīng)痛苦，一旦覺醒并發(fā)出吶喊，則必須有不可動搖的意志和始終不渝的堅持。為了也許自己并不能看到的將來，“便只能先從覺醒的人開手，各自解放了自己的孩子。自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人”。③魯迅的人生總是在自我矛盾與糾葛中，始終在自我情感沖突與痛苦中思索并且寫作。處在那樣一個風(fēng)雨如磐的舊時代，最先從思想和觀念上覺醒的人們，既有看到希望曙光的興奮，也有前路茫茫的困惑。魯迅做出“棄醫(yī)從文”的選擇，是因為他意識到精神“立人”才是根本。在之后的漫長求索中，他一直在尋找前行的道路。他對故鄉(xiāng)既懷念又遠(yuǎn)離，對家族也是在叛逆中含著隱忍。即使他已經(jīng)決定要通過文藝為中國人的精神提供光與火，同時又接受母親的要求，回國與一字不識、纏了小腳的朱安結(jié)婚。他對周作人、周建人可謂有著長兄如父般的感情，但又因瑣事與周作人“兄弟失和”。④因為這種種矛盾、糾葛，因為每每需要辯駁、反擊，魯迅在世時經(jīng)受了太多懷疑、誤解甚至攻擊。魯迅說，覺醒者對于后人的態(tài)度，“開宗第一，便是理解”，其次才是“指導(dǎo)”和“解放”。正是出于盡可能的理解，現(xiàn)實中的魯迅，可以說是以隱忍、犧牲的態(tài)度，面對他在筆下所批判的許多人和事。而世人只關(guān)注他的一個都不寬恕，忽略了他的另一面。⑤魯迅寫道：“覺醒的父母，完全應(yīng)該是義務(wù)的，利他的，犧牲的，很不易做?！笨梢哉f，在很大程度上，他自己就是這樣做的。他用自己的稿費幫助了太多的青年。他與一手培養(yǎng)起來的北新書局主辦者李小峰打了一場官司，然而在官司之后，他仍然把自己的作品交由李小峰出版，因為他相信李小峰仍然是一個愿意做事的青年。他主張當(dāng)時的青年參與社會革命，又不愿他們付出無謂犧牲，同時又反對那些指責(zé)學(xué)生參與愛國行動的言論。⑥體現(xiàn)在創(chuàng)作上，匕首投槍是魯迅雜文的突出特征，深刻揭示國民性的弱點是魯迅小說最集中的主題，表達(dá)內(nèi)心世界的矛盾甚至悲涼是他的散文詩集《野草》給人的直接印象。然而，我們更應(yīng)當(dāng)體會他文字背后的熱情，對希望永存信念，對理想保持從未停歇的追求。《故鄉(xiāng)》的結(jié)尾，即使在心境已經(jīng)滿是悲涼的情形下。他仍然不忘表達(dá)，希望就如地上的路，堅持走下去，就可以由無變有。他知道闖出一條這樣的路何其艱難，但他依然不畏懼來自敵手的鋒刃，自己承受冷箭、暗流，而要放別人尤其是青年“到寬闊光明的地方去”?！端阑稹防锏哪菈K潛存于冰谷里的石頭，愿意以最后的燃燒帶給別人希望。他對青年，總是懷著親切的關(guān)愛和深沉的呵護(hù)。他紀(jì)念學(xué)生劉和珍，不但寫出她是為中國而死的中國青年，也寫出她始終微笑、和藹的表情。⑦可以強烈地感受到，魯迅不同時期的論述和表達(dá)中，兼有這樣一種對稱的、對等的、不變的堅持，那就是自己“肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去”。這是他心中不變的意向，更是他愿意為之付出乃至不惜犧牲的目標(biāo)。談魯迅的人生與創(chuàng)作對今天有何啟示，這種在隱忍中付出的自我要求，對別人尤其是青年可以獲得光明、寬闊人生境界的期許，為此愿意在與誤解、攻擊的斗爭中努力堅持的人格力量，或許最值得通過閱讀、理解，而尊崇、敬仰，進(jìn)而傳承和弘揚。(有刪改)6．下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A．《狂人日記》的發(fā)表，標(biāo)志著作為文學(xué)家的魯迅的真正爆發(fā)，在此之前他已經(jīng)歷了長達(dá)12年的等待期。B．魯迅無疑是一位覺醒者，但對覺醒有過遲疑，有過對覺醒的痛苦的回避，也有認(rèn)為看不到將來的迷茫。C．魯迅主張青年參與社會革命，但不能無謂犧牲，在《記念劉和珍君》一文中也表達(dá)了與此相似的觀點。D．魯迅對青年的期許，以及在與誤解、攻擊的斗爭中堅持的人格力量，是值得我們尊崇并弘揚的。7．下列對文章藝術(shù)特色的分析，不正確的一項是(3分)()A．文章中多處引用魯迅先生本人的話，對表現(xiàn)先生的個性特點與人生追求起了很好的佐證作用。B．文章例舉先生的多類文學(xué)作品，分別概括其特點，又點明其文字背后所蘊藏的思想感情的共性。C．文章既講述魯迅先生具體的人生故事，又及時輔以精辟的議論與抒情，使文風(fēng)生動又不失深刻。D．文章以魯迅的覺醒為主線，重點呈現(xiàn)了先生人生的矛盾與糾葛，以及遭遇的誤解與攻擊。8．魯迅是怎樣“肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去”的？請結(jié)合文本簡要說明。(6分)9．文章第⑥段說“深刻揭示國民性的弱點是魯迅小說最集中的主題”，請你以魯迅的兩部小說為例，簡要分析其中的“國民性的弱點”。(6分)二、古代詩文閱讀(36分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，21分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。孟子之適魏，正當(dāng)魏人敗于馬陵，秦人擄其公子卬，魏之為國可謂困矣。王曰：“叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”蓋其兵屢敗意夫孟子之來必有奇謀秘計以取勝于鄰國而洗其屢敗之過也。故問孟子用兵何若而利，何若而不利也。而孟子則曰：“王何必曰利，亦有仁義而已矣?！比幻献訉W(xué)子思者也。嘗問牧民之道何先，子思曰“先利之”。孟子曰：“君子之所以教人，亦仁義而已矣，何必曰利？”子思曰：“仁義固所以利之也，上不仁則下不得其所，上不義則下樂為詐也，此為不利大矣?！泵献又畬W(xué)子思，既知夫仁義為利之大，而其對梁王，則終不以利言之，何哉？善夫溫公①之論：“子思、孟軻之言一也。夫惟仁者為知仁義之利，不仁者不知也。故孟子之對梁惠王，直以仁義而不及利者，所與言之人異故也。”此說可謂盡之矣。蓋仁義非無利，仁義之利，可與智者道，難與俗人言也。與世俗而言仁義之利，彼將以利心而求于仁義，果何以得仁義之利哉？以利心而求于仁義，雖近仁義，而卒不免于利。故惟孟子則可以與之言，非孟子而與之言，則失之矣。蓋可與言而不與之言，則失人；不可與之言而與之言，則失言。知者不失人，亦不失言。孔子之所以罕言利者，罕與世之人言也。夫子之道傳之子思，子思之道傳之孟子。夫子罕言利，而子思言之于孟子，此子思之所以為善學(xué)夫子也。子思既言利，而孟子則不言之于梁王，此孟子所以為善學(xué)子思也。譬如醫(yī)家之用藥，此人所用之藥，不可以用之于彼人也。君子不以天下儉其親，為墨子而言則可，為始皇而言之則不可。儉非圣人之中制，為魏晉之君儉嗇言之則可，為武帝言之則不可矣。(節(jié)選自林之奇《論子思言利孟子不言利》)【注】①溫公：司馬光。10．材料畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)蓋其兵屢敗意夫孟子之來必有奇謀秘計以取勝于鄰國而洗其屢敗之過也。11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)()A．有以，指有辦法，與《勸學(xué)》中“無以至千里”的“無以”意思相反。B．之，到，與《五代史伶官傳序》中“世言晉王之將終也”的“之”詞義相同。C．固，本來，與《過秦論》中“君臣固守以窺周室”的“固”詞義不同。D．何以，即以何，與《屈原列傳》中“是以見放”的“是以”結(jié)構(gòu)相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)()A．魏國在馬陵戰(zhàn)敗，公子卬被秦國擄掠，魏國處境非常艱難，魏王希望遠(yuǎn)道而來的孟子能夠幫助魏國改變這種處境。B．孟子向子思學(xué)習(xí)治民之道，子思告訴他要以利為先，但孟子始終不用利來勸說魏王，而是建議他治國要注重仁義。C．與世俗之人談?wù)撊柿x之利，可能使他們從利益出發(fā)求取仁義，但即使接近仁義，最終難免因求利而失去仁義之利。D．可以與墨子、魏晉之君談?wù)摴?jié)儉，而不能與秦始皇、漢武帝談?wù)摴?jié)儉，這是因為節(jié)儉并不是圣人遵循的中庸之道。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)上不仁則下不得其所，上不義則下樂為詐也，此為不利大矣。(4分)(2)故孟子之對梁惠王，直以仁義而不及利者，所與言之人異故也。(4分)14.子思言利與孟子不言利在本質(zhì)上是一致的，為什么？(4分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詞，完成15～16題。臨江仙·送王緘①蘇軾忘卻成都來十載，因君未免思量。憑將清淚灑江陽。故山知好在，孤客自悲涼。坐上別愁君未見，歸來欲斷無腸。殷勤且更盡離觴。此身如傳舍②，何處是吾鄉(xiāng)！【注】①王緘：蘇軾亡妻王弗的弟弟，公元1074年(熙寧七年)王緘到錢塘看望蘇軾，蘇軾作此詞相送。②傳舍：《漢書·蓋寬饒傳》云：“富貴無常，忽則易人。此如傳舍，閱人多矣?！?5．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是(3分)()A．開篇“忘卻”句與《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中的“不思量，自難忘”表達(dá)的情感相似。B．“故山知好在，孤客自悲涼”一句，承上啟下，由思妻之情轉(zhuǎn)到對自身孤獨處境的感嘆。C．“坐上別愁君未見”中的“君”是指作者亡妻王弗，意指除妻子外自己的心思無人能懂。D．全詞的中心句是“此身如傳舍，何處是吾鄉(xiāng)”，寫出詞人渴望早日結(jié)束漂泊的內(nèi)心憧憬。16．本詞是如何運用多種手法表達(dá)豐富的情感的？請簡要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17．補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《過秦論》中寫秦始皇發(fā)展了前代君王的功業(yè)，用武力統(tǒng)治天下的句子是“________________，____________________”。(2)歐陽修在《五代史伶官傳序》中以“________________，________________”兩句，告誡北宋王朝的執(zhí)政者要防微杜漸，不要沉迷于鐘愛之物。(3)《屈原列傳》中“____________________”和“____________________”兩句直接表明了屈原作《離騷》的原因。三、語言文字運用(18分)閱讀下面的文字，完成18～22題。凡天才原創(chuàng)之作都內(nèi)涵豐富，為后世靈感之源泉，思想之根基；凡經(jīng)歲月洗禮存留至今之作均反映時代，又穿越時代，把探尋現(xiàn)實的觸角伸展到充滿想象力的世界，激勵思想的無限再生。帕特農(nóng)神廟是希臘文化的象征，盡管神廟已遭損毀，但其建筑樣式之美依然令人A.________(驚嘆/感嘆/贊嘆)，一直是現(xiàn)代設(shè)計師向往的圣地；萬神殿既彰顯著古羅馬B.________(精巧/精湛/精美)的建筑技藝，又成為后世心儀的摹本。【甲】文字符號猶如建筑，或有多重內(nèi)涵，激發(fā)奇異的聯(lián)想；或有豐富的意義層次，喚醒多元的解釋。偉大著作的生命由文字所形塑，又逸出其字面含義，【乙】使文本的交流和解釋變得細(xì)微而豐富、濃密而復(fù)雜，進(jìn)而使文本的個中況味愈加C.________(濃厚/厚重/醇厚)，而這種交流和解釋若發(fā)生在另一種文明系統(tǒng)中，則會反襯并催生出多重意義，甚至激活他者文化或已凝滯的文明。從效果歷史的角度出發(fā)，即使文本大多具有作者賦予的預(yù)期意義，但隨著文本與讀者的背景、經(jīng)驗、視角和想象力之間持續(xù)互動，以及時代對作品的闡釋和再闡釋，都將推動文本不斷新生的動力，進(jìn)而持續(xù)喚起可與讀者靈犀一念相勾連的記憶、情感和聯(lián)想。在文本的原典性、靜態(tài)性、凝聚性與讀者的再生性、動態(tài)性、創(chuàng)造性之間，存在著持久的張力，不斷激發(fā)著新意和洞察?！颈看祟愇谋净印⒒セ菔俏拿鹘涣?、交融的基本前提，也是閱讀的崇高體驗，是閱讀生命的主體建構(gòu)?！径　块喿x經(jīng)典不僅是習(xí)得文化素養(yǎng)的過程，亦是一種共享、共情人類文化遺產(chǎn)的實踐。文化是人類的核心，歷史文本是其表達(dá)的重要手段；文化塑造了我們感知世界的方式，奠定了與他人互動以及認(rèn)識主體自我的手段。18．第一段的“觸角”一詞將作品的現(xiàn)實意識比擬為昆蟲的“觸角”，試著用比擬手法改寫下面的句子。要求：語意完整，尊重原意；手法貼切，表達(dá)流暢。(5分)新年的鐘聲已經(jīng)敲響，小外甥便如脫韁的野馬一般奔向舅舅的懷里，嚷著要大紅包。19．將“人類就是在這樣的交流和理解中逐漸使文明的含義越來越豐富”一句放回原文，最恰當(dāng)?shù)奈恢檬?3分)()A．甲B．乙C．丙D．丁20．文中第二段畫波浪線的句子有兩處表述不當(dāng)，請指出并修改，使語言準(zhǔn)確流暢、邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。(4分)21．請為文中A、B、C三處選擇恰當(dāng)?shù)脑~語，要求：語意連貫，語體契合，內(nèi)容貼切。(3分)A．__________B．__________C．__________22．文中第二段加點的三處“的”，有人提議將其刪去更合適。你認(rèn)同嗎？請簡要說明理由。(3分)四、寫作(60分)23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)科技節(jié)，學(xué)校組織了一場關(guān)于“科技與傳統(tǒng)文化”的研討會，有同學(xué)提出：“如今科技發(fā)展迅速，年輕人都熱衷于現(xiàn)代科技產(chǎn)品，對傳統(tǒng)文化興趣不大，所以傳統(tǒng)文化逐漸會被淘汰。”還有同學(xué)說：“只要科技不斷進(jìn)步，就能解決所有社會問題，比如傳統(tǒng)文化的傳承問題，科技可以創(chuàng)造出全新的傳承方式，所以不用在意對傳統(tǒng)文化自身內(nèi)涵的挖掘?！闭埬汜槍ι鲜鲇^點寫一篇議論文，闡述你的認(rèn)識與思考。要求：自擬題目，觀點明確，論據(jù)充分，論證合理；不少于800字。參考答案1．D(D項，原文為“從先秦以來，人們強調(diào)詩歌源于人間的生活……正是在這種文化土壤中，‘詩言志’成為中國詩歌的開山綱領(lǐng)”，而非“‘詩言志’……突出強調(diào)了詩歌應(yīng)源于人間的生活”；且“提出”應(yīng)為“首見”。)2．C(A項，“希臘神話將神話人物視為人類唯一頂禮膜拜的異己力量”錯誤，“唯一”之說太絕對化。B項，由原文可知，《離騷》中的記載，其神話色彩與《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》的記載不相當(dāng)。D項，“他對魏晉詩歌‘人本精神越來越占壓倒優(yōu)勢’價值取向的批判”錯誤?！翱矇啊币辉~表示命運的不幸和人生的挫折，而“詠懷”則表示通過詩歌來表達(dá)自己的情感和思考，這正體現(xiàn)了鐘嶸慧眼識別并認(rèn)同郭璞《游仙詩》中個人精神闡發(fā)的趨向，選項曲解文意。)3．A(A項意為“人類在最初階段，群聚在一起”，而其他三項均是強調(diào)人的價值，正是人本觀念的體現(xiàn)。)4．①文學(xué)藝術(shù)生成(“起源”或“創(chuàng)造”也可)②人本精神越來越占壓倒優(yōu)勢(或“人本精神成為中國文學(xué)藝術(shù)的最高準(zhǔn)則”)③仰韶文化彩陶器具上的圖案(每空1分)5．①中國古代有自己的神話體系，只是不同于西方將目光聚焦于天庭諸神的西方神話而已。②在思想上，中華文明以人本主義為基石。中華先民對自身力量充滿信心，無需屈從、依附于神，人的智慧也非來自神的啟示。如女媧、夸父等的神格其實就是崇高偉大人格的升華。③在表述上，中國古代神話以展現(xiàn)英雄事跡的方式進(jìn)行文學(xué)表述。神話人物主要不是作為人類的異己力量出現(xiàn)，主要活動場所是人間，主要事跡是人類早期生產(chǎn)活動的藝術(shù)夸張。如大禹治水、后羿射日等表述便是古代人間領(lǐng)袖的英雄事跡。(先表明該觀點，再分別從思想基礎(chǔ)和文學(xué)表述兩方面具體分析。每點2分，如有其他答案，言之成理，可酌情給分。)6．B(“有過對覺醒的痛苦的回避”錯誤。由第②段“他深知覺醒者必然歷經(jīng)痛苦，一旦覺醒并發(fā)出吶喊，則必須有不可動搖的意志和始終不渝的堅持”可知，他并非逃避，而是感覺一旦行動則必須有非凡的意志與堅持，責(zé)任重大，不敢輕易行動。)7．D(“文章以魯迅的覺醒為主線”錯誤，本文的情感態(tài)度的主線是肯定魯迅助力青年在追尋光明而寬闊的人生境界方面的付出與犧牲，表達(dá)對魯迅的敬意。)8．①魯迅戰(zhàn)勝了對覺醒的遲疑，以喚醒沉睡的人為目的進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。②魯迅承受著精神痛苦和外在攻擊，始終堅持尋找光明的前途，作品給人以希望。③魯迅以利他、犧牲、隱忍的態(tài)度，對青年懷有關(guān)愛和呵護(hù)，堅持幫助扶持青年。(每點2分，共6分)9．①《孔乙己》中咸亨酒店中的掌柜的、短衣幫酒客、小伙計等，都是看客。(1分)他們看不起孔乙己這個沒有功名的讀書人，調(diào)侃他的傷疤，以他的悲慘遭遇為笑料，來獲得自我滿足，體現(xiàn)了他們的冷漠、無聊、庸俗與愚昧。(2分)②《祝?！分恤旀?zhèn)上的人們是看客。他們聽取阿毛的故事，很快又失去耐性，他們主動挑起祥林嫂頭上傷疤的話題；(1分)表現(xiàn)了他們的獵奇心理和缺乏同情心、惡意與愚昧。(2分)(結(jié)合魯迅其他作品分析，言之成理即可)10．ACF(原文：蓋其兵屢敗，意夫孟子之來，必有奇謀秘計以取勝于鄰國，而洗其屢敗之過也。)(每處1分。涂黑超過三處不給分。)11．B(A項，“無以”意為沒辦法，與“有以”意思相反。B項，兩者都是結(jié)構(gòu)助詞，起取消主謂獨立性的作用。C項，“君臣固守以窺周室”的“固”意為“牢固”。D項，兩者都是賓語前置。)12．D(“節(jié)儉并不是圣人遵循的中庸之道”歸因不全面，這只是其中一個原因，還有另外一個原因是“君子不以天下儉其親”。)13．(1)統(tǒng)治者不仁德百姓就不會生活安定，統(tǒng)治者不講道義百姓就會樂于爾虞我詐，這樣給百姓造成的損害就大了。(大意2分，“不得其所”“詐”各1分。)(2)所以孟子對梁惠王，只是宣揚仁義而不涉及利益，是談話對象不同的原因。(大意2分，“直”“故”各1分。)14．①子思言利的原因是他說話的對象是智者，(1分)②孟子不言利的原因是他談話的對象是俗人，(1分)③兩人都強調(diào)以仁義治國。(2分)(意思答對即可。如有其他答案，言之成理，可酌情給分。)15．C[從全詞來看，這里的“君”應(yīng)該是指王緘，下片切入現(xiàn)實中的送別，此句意思是在送別的酒宴中你(王緘)未見到我的別愁，歸來后我才發(fā)現(xiàn)自己已悲傷到無腸可斷。]16．①開篇“忘卻”正話反說，表達(dá)的正是對亡妻壓抑不住的思念之情。②“憑將清淚灑江陽”，化抽象為具體，把思念傾注在淚水之中，流露出詞人思念亡妻的哀婉急切。③“故山知好在，孤客自悲涼”，以故鄉(xiāng)無恙反襯出詞人羈旅天涯的孤寂與悲涼。④“坐上別愁君未見，歸來欲斷無腸”，則以“斷腸”代悲傷，在酒席的強顏歡笑中充滿了離愁別緒，寓意悲傷到了極點。⑤“此身如傳舍，何處是吾鄉(xiāng)”運用了比喻手法，把流轉(zhuǎn)的驛站比喻成詞人自己，生動形象地寫出了詞人漂泊不定的凄涼狀況；同時，該句亦借用典故，以寓作者“人生如寄”的深沉感嘆。(答對一點計2分，答對三點計滿分，其他答案合理，亦可酌情給分。)17．(1)奮六世之余烈振長策而御宇內(nèi)(2)夫禍患常積于忽微而智勇多困于所溺(3)蓋自怨生也故憂愁幽思而作《離騷》(無先后順序)(每空1分)18．示例：新年的鐘聲已經(jīng)敲響，小外甥便飛到了舅舅的懷里，嚷著要大紅包。(比擬運用得當(dāng)3分，尊重原意2分)19．D(丁處承接上文“閱讀生命的主體建構(gòu)”，引出作為“閱讀生命的主體”的“人類”，而“使文明的含義越來越豐富”也照應(yīng)了下文的“共享、共情人類文化遺產(chǎn)的實踐”。)20．①搭配不當(dāng)：將“即使”修改為“盡管”；②句式雜糅：將“推動”修改為“提供”(或?qū)ⅰ暗膭恿Α眲h去)。(每處2分，共4分)21．A.驚嘆B．精湛C．醇厚(每處1分)【解析】A處，“贊嘆”雖然也有稱許之意，但由于后文提到“圣地”一詞，“驚嘆”情感色彩更為貼切。B處結(jié)合后文“建筑技藝”一詞，排除不合語境的“精美”一詞，而“精巧”多用于形容小巧物品或精細(xì)的工藝，如鐘表等，因此修飾此處的“建筑技藝”應(yīng)用“精湛”一詞。C處前文“個中況味”指“其中的境況和情味”，后文又有“催生出多重意義”，只有“醇厚”與此匹配；而“濃厚”可形容煙霧、云層，或色彩、意識、氣氛，又或興趣；而“厚重”指“又厚又重”，均不符合語境。22．示例：觀點一：認(rèn)同。刪去“的”，可以使文本更加凝練、緊湊，表意簡潔連貫，使讀者一目了然。觀點二：不認(rèn)同。“的”字更強調(diào)領(lǐng)屬關(guān)系，突出了文本、讀者等主體的藝術(shù)特征，更好地展現(xiàn)了語句的層次。(答出觀點1分，說明理由2分，沒有說明理由的不給分)23．命題分析：本題創(chuàng)設(shè)了學(xué)校研討會這一具體情境，貼近高中學(xué)生的校園生活。話題圍繞“科技與傳統(tǒng)文化”展開，這是當(dāng)下社會討論的重要內(nèi)容。材料中的兩個觀點都存在明顯的邏輯錯誤，與“邏輯的力量”相關(guān)聯(lián)。第一個觀點將年輕人對現(xiàn)代科技產(chǎn)品的熱衷與對傳統(tǒng)文化的態(tài)度簡單對立，犯了非此即彼的邏輯錯誤，且以偏概全地認(rèn)為傳統(tǒng)文化必然被淘汰；第二個觀點夸大了科技的作用，認(rèn)為科技進(jìn)步是解決所有社會問題包括