第二章 教育功能

1第二章教育功能2第一節(jié)教育的個體功能3一、個體發(fā)展與教育的關(guān)系4（一）個體發(fā)展的含義

人的發(fā)展是指人的個體的發(fā)展，是人從出生到成年期間所發(fā)生的身心的不斷變化和完善的過程。

身體的發(fā)展是指機體的正常發(fā)育和體質(zhì)的增強。

心理的發(fā)展主要是指認識能力的發(fā)展和個性心理的發(fā)展。5

（二）個體發(fā)展的特點

人類發(fā)展的特點便在于人的器官功能未被特殊化。人類的大腦和雙手是人類適應(yīng)生存的最高級、最通用的生物性工具，它們替代了具有特殊性的本能的器官。人與動物之間在生命意義上的分界線是人的未完成性和未確定性。

6

（三）影響個體發(fā)展的因素

1、遺傳在個體身心發(fā)展中的作用

遺傳是指人們從父母先代所獲得的解剖生理特點，如機體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感覺器官和神經(jīng)系統(tǒng)的特點等，這種解剖生理特點主要是通過某種遺傳物質(zhì)所傳遞的。7

（１）遺傳素質(zhì)是個體身心發(fā)展的物質(zhì)前提

（２）遺傳素質(zhì)所規(guī)定的成熟制約著身心發(fā)展的階段8

新生兒的腦重量是390克，９個月時達660克，２歲半到３歲時腦重達900－1011克，6－7歲時腦重接近成人水平，約1280克，12歲時約達1400克，到20歲左右停止增長。9

新生兒的大腦皮層表面較光滑，溝回很淺，構(gòu)造十分簡單，以后神經(jīng)細胞突觸數(shù)量和長度增加，細胞體積增大，神經(jīng)纖維開始以不同的方向越來越多地深入到皮層各層，與此同時神經(jīng)纖維的髓鞘化逐漸完成，六歲末幾乎所有皮層傳導通路都已髓鞘化。這為兒童開始接受學校教育提供了可能。101929年，美國心理學家格塞爾做雙生子爬梯實驗：有雙生子姊妹Ｔ和Ｃ，從她們出生后第46周開始，只對Ｔ進行每天10分鐘的登梯訓練。經(jīng)過６周的練習，然后比較二者登梯所花的時間。Ｔ用了26秒，Ｃ用了45秒。從第52周開始，Ｃ亦作同樣的練習。兩周后，Ｃ登梯只用了10秒。11

（３）遺傳素質(zhì)的個別差異對人的身心發(fā)展有一定的影響

按兩種信號系統(tǒng)活動的關(guān)系來劃分，有的人第二信號系統(tǒng)的活動占優(yōu)勢，他屬于思維型，善于抽象邏輯思維。有的人第一信號系統(tǒng)的活動占優(yōu)勢，他屬于藝術(shù)型，善于形象思維。但大多數(shù)人是綜合型，形象思維和抽象思維的發(fā)展比較平衡。12

（4）不能夸大遺傳對個體發(fā)展的作用首先，遺傳只為個體的發(fā)展提供可能性，而不能決定人的發(fā)展。

其次，遺傳素質(zhì)也可以隨著環(huán)境和人類實踐活動的改變而改變。

高爾頓認為，一個人的能力乃由遺傳得來?；魻栒J為，一兩遺傳勝過一噸教育。這些觀點被稱為“遺傳決定論”，是錯誤的。13

2、環(huán)境在個體發(fā)展中的作用

環(huán)境是指人生活于其中，能影響于人的一切外部條件的綜合。它包括自然環(huán)境和社會環(huán)境。

（1）環(huán)境是人的發(fā)展的外部條件和現(xiàn)實源泉

（２）環(huán)境影響著人的發(fā)展方向、水平、速度和個別差異

（３）人不是消極被動地接受環(huán)境的影響14“環(huán)境決定論”是錯誤的。華生：“給我一打健全的兒童，我可以用特殊的方法任意加以改變。或者使他們成為醫(yī)生、律師……或者使他們成為乞丐、盜賊?！?53、學校教育在個體發(fā)展中的主導作用

（1）學校教育規(guī)定著個體發(fā)展的方向

從精神成長來看，受教育者接受教育的過程就是其精神不斷成長與完善的過程。人受教育以后，擁有更多的對理想追求和精神享受。精神生活的充實，理想世界的廣闊，從本質(zhì)上提升人生的價值和意義，拓展人生的快樂和幸福。16

當今社會發(fā)展中的一個嚴重問題，是人們愈來愈追求并崇尚技術(shù)和物質(zhì)，其結(jié)果可能是技術(shù)“掌握”住了人，電腦主宰著人腦，“形象化”即真實，“數(shù)字化”即生存。人們的精神世界逐漸萎縮，物質(zhì)欲望惡性膨脹，甚至理想也逐漸物質(zhì)化了。在日常生活中，人們的價值選擇普遍追尋著感官刺激、欲望沖動和快樂享受。17

馬爾庫塞：“現(xiàn)代人成了沒有心靈的享樂人”，他們“局限眼前，醉心功利，遺忘未來，失卻崇高”。

1830年前，舒婷在江畔寫下傳唱一時的《神女峰》：“沿著江岸，金光菊和女貞子的洪流，正煽動新的背叛：與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人肩頭痛哭一晚！”30年后，舒婷再臨江邊，這次酒廠出資，詩人寫的是：“我的郎，我的酒，郎那個郎，酒那個酒，空杯一擲二郎灘，濃香醬韻滿河流?！保ㄕ?012年11月16日《報刊文摘》）19

雅斯貝爾斯：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆集?！薄敖逃栌行叛觯瑳]有信仰就不成其為教育，而只是教育的技術(shù)而已?！?0

真正的靈魂是凝聚著人類文明與民族文化的真善美的觀念，真正的信仰便是對這種觀念的崇尚與追尋。引導受教育者對于崇高精神的渴望與追求具有非常深遠和深刻的意義。教育是受教育者的精神之友，是愚昧或者人性異化的天敵。21

（2）學校教育具有加速個體發(fā)展的作用22

①通過獲取知識而加速發(fā)展

什么樣的個體知識最有價值？一是系統(tǒng)性與結(jié)構(gòu)性知識，這種知識具有較強的遷移性。二是個人經(jīng)驗性知識，這種知識賦予個體知識以生命力和內(nèi)燃力。三是有效性知識，這種知識對個體具有實用的價值。四是方法的和智慧的知識，這種知識對個體具有終極的和終身的意義。

23

②通過學會學習加速發(fā)展古希臘學者普羅塔戈拉：“頭腦不是一個要被填滿的容器，而是一只需要被點燃的火把?！豹q太人將僅有知識而沒有智慧的人視為“背著很多書本的驢子”。

24（3）學校教育主導作用的實現(xiàn)必須通過個體自身的積極活動

“教育萬能論”是錯誤的。

洛克認為，兒童“是一張白紙或一塊蠟，是可以隨心所欲地做任何式樣的?！?5

4、人的主觀能動性在個體發(fā)展中的作用

（1）主觀能動性的涵義

主觀能動性是指人在實踐過程中表現(xiàn)出來的能力、作用、地位，即人的自主、主動、能動、自由、有目的地活動的地位和特性。

26

人的主觀能動性的構(gòu)成：（1）主體對于主客體關(guān)系的自覺性；（2）主體的選擇性；（3）主體的創(chuàng)造性。27

（2）主觀能動性是個體發(fā)展的內(nèi)在動力

（3）主觀能動性影響著個體發(fā)展的高度和水平28

孔子：“吾十有五而有志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?9

二、教育的個體發(fā)展功能30

（一）教育促進個體社會化

個體社會化是指‘自然人’或‘生物人’成長為社會人的過程，是指個體在特定的社會與文化環(huán)境中，形成適應(yīng)于該社會文化的人格，掌握該社會公認的行為方式的過程。311、教育促進個體政治社會化

政治社會化是指個體接受一定社會的意識形態(tài)，形成適應(yīng)一定社會政治制度的政治態(tài)度、政治認同感和政治習慣的過程。32

從低層次來說，政治社會化的任務(wù)是使個人形成與主流社會文化要求相一致的思想意識和價值追求，成為一名合格的社會成員。

從中層次來說，政治社會化包括形成對祖國的忠誠感，形成共同的政治意向，這樣才能形成政治共同體。因此，政治社會化是維護國家安定團結(jié)的需要。

從高層次來說，政治社會化是實現(xiàn)某種共同政治理想的基礎(chǔ)。332、教育促進個體道德社會化

道德社會化是指個體接受道德教育和社會影響，將社會道德規(guī)范逐步內(nèi)化，以形成一定的個人道德品質(zhì)的過程。343、教育促進個體性別角色社會化

性別角色是社會賦予女人或男人的不同的行為期望與行為規(guī)范的總和，是與作為女性或作為男性相聯(lián)系的社會身份、社會地位和社會行為。35性別角色社會化，是指一個人由生物人成為性別人及其過程。它包括兩個方面：一是社會有關(guān)性別的規(guī)范和期望對個體的影響和作用；二是個體對社會有關(guān)性別的規(guī)范和期望的內(nèi)化。36

性別角色社會化過程中男女角色差異的形成，主要是社會環(huán)境與文化影響的結(jié)果，而產(chǎn)生這種影響的主要機制，就是同一性別模仿、區(qū)別對待和角色自我認同。37

（二）教育促進個體個性化

個性是每個個體在實踐活動中形成的獨特性，包括能力、特長、獨立自主性、自覺能動性和創(chuàng)造性等方面。381、教育促進人的主體意識的發(fā)展

主體意識是人作為認識和實踐活動的主體的自覺意識，它包括主體的自我意識和對象意識，是主體性的觀念表現(xiàn)。39

從某種意義上講，教育是通過對人的智力、能力和道德品質(zhì)的培養(yǎng)而提高人對自我的認識水平的。對個體而言，教育的過程是一個不斷提升自我、激發(fā)并張揚人的主體意識的過程。40

2、教育促進人的個體特征的發(fā)展

人的個體特征是指人的個體差異性，主要表現(xiàn)在人的個性心理方面，如性格、氣質(zhì)、能力、興趣、愛好、信念、世界觀等。41

教育促進人的個體特征的發(fā)展，主要是通過不同的教育內(nèi)容和教育形式來實現(xiàn)的。個體在受教育的過程中產(chǎn)生興趣、愛好的分野，同時又造成專業(yè)領(lǐng)域或技能領(lǐng)域的分野。人的個體特征因而也突出地表現(xiàn)為專業(yè)或職業(yè)特征。42

3、教育促進人的個體價值的實現(xiàn)

個體價值包括個體的個人價值和個體的社會價值。個體的個人價值是指對于自我發(fā)展的本質(zhì)發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造與享受的要素本體；個人的社會價值是指個人通過自己的實踐活動為社會所做出的貢獻。43

個體人生價值的展現(xiàn)主要是通過他在社會生活中發(fā)揮的作用來衡量的。

愛因斯坦：“一個人的價值，應(yīng)該看貢獻什么，而不應(yīng)該看他取得什么?！?4

教育使人意識到生命的存在并努力追求生命的價值與意義，教育賦予人創(chuàng)造生命價值的信心與力量。45

三、教育的個體生活功能46

（一）教育的個體謀生功能

對于個體而言，發(fā)展是直接的本質(zhì)性的需要。發(fā)展立足于生存，因為生存是個體存在的基礎(chǔ)和前提，是壓倒一切的現(xiàn)實性的需要。生存既是個體發(fā)展的一個前提也是個體發(fā)展的一個目的。47

教育既要滿足個體發(fā)展的需要，也要滿足個體生存的需要。教育的個體謀生功能的發(fā)揮更為直接地決定了教育的生命力。48

（二）教育的個體享用功能

當發(fā)展指向“人之為人”的內(nèi)在需要時，發(fā)展本身就已成為人之成人的基本形式，在此意義上，以促進人發(fā)展為己任的教育，就將成為個體生存的基本方式或者說個體的生命（人之為人的生活）方式。教育的個體享用功能就此彰顯。49

幸福是生活的主題。學校教育作為現(xiàn)代人生活成長的一部分，通過滿足人性成長的需求和追求人性成長，來幫助受教育者尋求幸福和享用幸福。教育從根本上說就是培養(yǎng)人們感受幸福、追求幸福、創(chuàng)造幸福的能力。真正的幸福，是美好人性的展示和表現(xiàn)，這種人性融智慧、情感、道德于一體，教育通過使受教育者人格的提升和完善，使他們體驗到精神上的幸福。50

第二節(jié)

教育的社會功能51

一、教育的政治功能52

（一）教育通過傳播意識形態(tài)強化一定的政治制度

教育通過培養(yǎng)具有一定政治態(tài)度和思想意識的社會公民以維持社會的穩(wěn)定，通過宣傳統(tǒng)治階級的思想意識，制造一定的社會輿論為政治服務(wù)。53

（二）教育直接為社會培養(yǎng)各種政治人才

學校教育傳授給受教育者統(tǒng)治經(jīng)驗，參與國家政事的知識和經(jīng)驗，使其具備治人之術(shù)和領(lǐng)導才能以維護國家的穩(wěn)定和鞏固社會統(tǒng)治。54

1877～1934年間，美國總統(tǒng)、副總統(tǒng)、內(nèi)閣閣員中有大學學歷的占79%；1949～1951年間的參議員中有大學學歷的占37%；1941～1943年間的眾議員中有大學學歷的占88%；1930～1940年間的州長中有大學學歷的占77%；1940年，高級公務(wù)員中有大學學歷的占93%；1940年美國25歲以上人口中具有大學學歷的僅占10%。55

（三）教育通過提高國民素質(zhì)促進政治民主化1、傳播科學真理，啟迪人的民主觀念和培養(yǎng)人的民主意識

人的民主意識和民主觀念與人的科學意識、科學觀念密切聯(lián)系。在國民愚昧、文盲充斥的國家，很容易形成專制獨裁政治、個人崇拜和官僚主義的氛圍。一個國家教育普及程度和國民文化素質(zhì)的高低是推進政治民主化的重要前提與保障。562、教育的民主化是社會政治民主化的重要組成部分

教育民主化是現(xiàn)代教育改革所追求的目標，主要表現(xiàn)為教育制度的民主化、受教育權(quán)利的民主化、教育決策與管理的民主化、教育資源分配的民主化、師生關(guān)系的民主化等。在教育過程中創(chuàng)設(shè)一種平等、自由、合作的民主氛圍，對學生形成和發(fā)展民主意識、民主觀念將產(chǎn)生潛移默化的影響。573、民主的教育有助于加快社會政治民主化的進程

民主的教育有助于提高國民的政治素質(zhì)，提高他們參與社會政治的熱情和能力，提高管理階層的文化素質(zhì)，促進管理的科學與民主，從而加速政治民主化的進程。58

二、教育的經(jīng)濟功能59

（一）教育通過培養(yǎng)和提高勞動力素質(zhì)來影響經(jīng)濟的增長

教育承擔著培養(yǎng)勞動力的任務(wù)，是勞動力再生產(chǎn)的重要手段之一，因此也是發(fā)展社會生產(chǎn)力、保持和促進經(jīng)濟增長的重要基礎(chǔ)。60

勞動力指勞動能力，勞動能力是由體力和智力組成的。在現(xiàn)代生產(chǎn)中，由于科技知識的大量運用，使得勞動的智力化程度大大提高。要從事這種生產(chǎn)，必須將勞動者與科技知識內(nèi)在地聯(lián)系起來。人只有通過教育掌握了相應(yīng)的科學知識、技術(shù)之后，才能適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)的需要，由可能的勞動力變?yōu)楝F(xiàn)實的勞動力。61

（二）教育通過傳播科學技術(shù)來影響經(jīng)濟增長

科學轉(zhuǎn)化為技術(shù)，滲透于生產(chǎn)力諸種實體因素之中。

教育的過程就是一個促使知識的物的載體向生命載體運動的過程。它將形之于物的、結(jié)晶于書籍資料和技術(shù)裝備等等中的人類知識傳授給學生，使他們在這種“文明的呼吸”中去獲取豐富的知識，占有創(chuàng)造新知識的資源。62（三）教育通過科學研究與創(chuàng)新來影響經(jīng)濟增長

當代高等教育，與科研和生產(chǎn)相結(jié)合，在科學知識的創(chuàng)新、發(fā)現(xiàn)與生產(chǎn)的過程中，在將科學知識直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)技術(shù)的過程中，在直接提高生產(chǎn)技術(shù)的過程中，發(fā)揮著越來越突出的作用，從而影響科學技術(shù)的發(fā)展和經(jīng)濟增長。63

科學活動中心轉(zhuǎn)移的路線：

意大利（1540—1620年）→英國（1660—1750年）→法國（1760—1840年）→德國（1840—1910年）→美國（1920—

）。64

教育發(fā)達期超前于科技發(fā)展期，且超前時間由長變短。意大利為110年，英國為47年，法國為6年（因同英國距離近），德國為34年，美國為31年。

65

三、教育的文化功能66

（一）文化的概念1、“文化”的定義

（１）大文化的定義

文化指人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。

（２）小文化的定義

文化是某一社會成員通過學習所掌握了的共通的行為方式。67

2、文化模式

（１）文化模式的涵義

文化模式是指文化的內(nèi)外化所表現(xiàn)的方式體系。

（２）內(nèi)化的文化模式的構(gòu)成要素

規(guī)范性要素；

理論性要素；

價值和情感性要素；

發(fā)生要素。68

（二）教育通過選擇、整理文化來影響文化的傳承和創(chuàng)新

文化獨立于人體之外，不能靠生物遺傳方式去為他人獲得，而只能通過“社會遺傳”、特別是教育的方式使其得到延續(xù)和發(fā)展。由此，教育成為文化傳承的主要手段。

教育實質(zhì)上是通過活化文化的方式來保存文化傳統(tǒng)的。69文化積累越來越豐富，產(chǎn)生了文化總量的寬厚與個體掌握有限的矛盾。同時文化又有精糟之分，怎樣傳遞文化，總要有選擇。確定教育內(nèi)容的過程，就是選擇文化的過程。教育者汲取人類文化的精華，把知識用人們最易接受和理解的形式分別組織起來，傳遞給受教育者，使受教育者從無文化內(nèi)涵的“自然人”發(fā)展成為具有攝取、鑒賞、創(chuàng)造文化的“文化人”。通過教育，人類文化得以保存、積累與發(fā)展。70（三）教育通過教育者與受教育者的活動影響文化的傳承和創(chuàng)新

在教育過程中，以教育內(nèi)容形式表現(xiàn)出來的文化內(nèi)容，要通過教育者的施教和受教育者的學習才能得到傳承。而那些以人的活動形式、心理、行為方式存在的文化，只有通過師生的相互活動才能真正得到傳承。71（四）教育通過交流、創(chuàng)造新文化影響文化的傳承和創(chuàng)新

教育的文化交流表現(xiàn)在：

一是促進傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的交流；

二是促進東方文化與西方文化的交流。72

四、教育的生態(tài)功能73所謂生態(tài)，是指生物與環(huán)境因素的相互關(guān)系。綠色是生態(tài)的根本。74（一）教育通過影響人們的生態(tài)意識引發(fā)自覺保護環(huán)境的行為強烈的生態(tài)意識是引發(fā)人們保護環(huán)境、解決生態(tài)危機的思想基礎(chǔ)。這就需要教育的介入。通過教育將生態(tài)和環(huán)境的知識傳授給受教育者，使生態(tài)意識得以普及化、大眾化，進而產(chǎn)生民眾保護生態(tài)環(huán)境的自覺追求。75（二）教育通過影響人口素質(zhì)進而促進生態(tài)平衡教育是控制人口的重要手段。通過教育傳授優(yōu)生優(yōu)育的生育觀，消除傳統(tǒng)的陳舊生育觀的影響，為控制人口的數(shù)量、提高人口的質(zhì)量提供思想基礎(chǔ)。76受教育程度對人口變動的影響：1、教育對人口自然變動產(chǎn)生影響

人口的自然變動指人口出生率和死亡率的變化所引起的人口數(shù)量的增減。

人口的出生率和死亡率與教育水平呈負相關(guān)。教育對人口控制的影響，客觀上體現(xiàn)在受教育年限延長而推遲婚育年齡，或因受教育后不愿放棄良好的就業(yè)機會而推遲婚齡和減少孩子的數(shù)量上；主觀上是因為掌握避孕知識而自覺地控制生育，掌握醫(yī)學知識而減少嬰兒的死亡率。772、教育對人口的機械變動產(chǎn)生影響人口的機械變動指人口在空間位置上的移動，即人口的遷移變化。教育程度與遷移呈正相關(guān)。受教育程度越高，遷移能力越強。783、教育對人口的社會變動產(chǎn)生影響人口的社會變動指人口社會構(gòu)成的變動，即人口在社會機體中的組合狀況。受教育程度與人口社會的積極變動呈正相關(guān)。教育程度越高，在不同職業(yè)間轉(zhuǎn)換及流動能力越強。79第三節(jié)

教育功能的形成與釋放80

一、教育功能的形成81

（一）教育功能取向的確立教育功能形成的第一個階段，就是教育系統(tǒng)接受一定的功能期待并確立自己的功能取向。教育要在政權(quán)力量的支配下，權(quán)衡各種功能期待。這可能會產(chǎn)生兩種情況。一種是社會發(fā)展與個人發(fā)展和諧一致，一種是社會發(fā)展與個人發(fā)展沖突對立。82

（二）教育功能行動的發(fā)生教育功能行動包括教育制度的確立、教育結(jié)構(gòu)的搭建、教育目標的樹立、教育內(nèi)容的編制、教育手段的選擇等等。教育功能形成的第二個階段，是從確立功能取向到發(fā)生功能行動。它受到社會與教育兩方面因素的影響。83社會對教育的實際投入是教育功能行動發(fā)生的重要制約因素。教育系統(tǒng)自身的素質(zhì)也制約著教育功能取向向教育行動的轉(zhuǎn)化。起主要制約作用的因素有：教育理念、教師素養(yǎng)、管理水平。84

（三）教育功能結(jié)果的產(chǎn)生教育功能形成的第三個階段，是從教育功能行動到教育功能結(jié)果。這包括兩個過程：一是對社會各要素的直接影響與改變過程；二是對受教育者的影響過程。前者形成了社會功能的直接結(jié)果，后者培養(yǎng)了社會所要求的人。85教育功能還受到社會因素和受教育者因素的制約。各種具體的教育活動過程對受教育者的影響。社會文化環(huán)境的影響。受教育者已經(jīng)形成的文化特性的影響。86

二、教育功能的釋放87教育從潛在功能轉(zhuǎn)變?yōu)閷嶋H功能的過程，就是教育功能釋放的過程。88

（一）教育功能釋放的形態(tài)

1、教育功能釋放的表現(xiàn)形態(tài)（1）活動形態(tài)

表現(xiàn)為教育功能的形成與釋放同時或接連發(fā)生，中間不存在明顯的滯緩狀態(tài)。這種活動形態(tài)主要表現(xiàn)為教育功能行動對個體與社會產(chǎn)生直接的影響。89（2）凝固形態(tài)表現(xiàn)為教育功能形成后，以人才和精神產(chǎn)品的方式承載和儲存起來。當受教育者畢業(yè)后在參與社會實踐活動中發(fā)揮出積極作用時，當精神產(chǎn)品得以傳播并產(chǎn)生積極的影響時，教育功能便釋放出來。902、凝固形態(tài)教育功能釋放的制約因素（1）教育因素的制約

教育結(jié)構(gòu)、教育內(nèi)容是否與社會需要相適應(yīng)，影響著凝固狀態(tài)的教育功能能否釋放和有效釋放。912015年十大就業(yè)前景最好專業(yè)1．醫(yī)藥2．同聲傳譯3．水利4．能源、交通5．建筑6．外語7．電子信息類8．農(nóng)林類9．汽車維修10．外貿(mào)922015年十大就業(yè)率較低專業(yè)1．生物工程2．法學3．環(huán)境工程4．市場營銷5．國際政治和外交學6．新聞學7．漢語言文學8．人力資源管理9．經(jīng)濟學10．電子商務(wù)93（2）社會因素的制約如果教育系統(tǒng)在受教育者身上形成了適應(yīng)社會需要的文化特性，但社會不能提供相應(yīng)的條件讓受教育者參與到適當?shù)纳鐣嵺`活動中去，教育功能也會被阻滯而不能釋放出來。

適宜的人才環(huán)境：一是人才制度；二是人才待遇；三是人才觀念。94（二）教育功能釋放的表現(xiàn)1、教育個體功能的釋放（1）輸入、選拔

輸入：即學生入學。