中醫(yī)古籍《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》序全解

《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》序王冰王冰，號(hào)啟玄子。曾任太仆令，故又稱王太仆。得先師所藏《太素》及全元起書(shū)，大為編召。后經(jīng)過(guò)宋代校正醫(yī)書(shū)局校正后廣為流傳，而使《素問(wèn)訓(xùn)解》《太素》逐漸淡出世間。明·徐春甫《古今醫(yī)統(tǒng)大全》王冰，寶應(yīng)中為太仆令，號(hào)啟玄子。篤好醫(yī)方，得先師所藏《太素》及全元起書(shū)，大為編召次，注《素問(wèn)》八十一篇，二十四卷，又著《玄珠》一卷，《昭明隱旨》三卷。玄珠先生不知何郡人，日洞明《素問(wèn)》，極究微奧。別太仆令王冰識(shí)其為異人，乃師事之，遂以妙旨授冰，冰由是大注《素問(wèn)》，今行世。黃帝內(nèi)經(jīng)原始傳本黃帝太素黃帝內(nèi)經(jīng)太素(楊上善校注本)黃帝內(nèi)經(jīng)九卷靈樞經(jīng)(史崧本)素問(wèn)素問(wèn)(全元起本)黃帝明堂經(jīng)針灸甲乙經(jīng)(皇甫謐編集)素問(wèn)9卷本(亡第7卷)秦漢

素問(wèn)(全元起注本)8卷南北朝素問(wèn)(王冰注本)24卷唐代素問(wèn)(林億等校注本)24卷北宋素問(wèn)(王冰合林億本)24卷現(xiàn)代王冰對(duì)素問(wèn)的貢獻(xiàn)注釋：出注5551條，如“益火之源，以消陰翳；壯水之主，以制陽(yáng)光?！闭恚旱妆荆簭埞乇?。校本：全元起注本。遷移、加字、別目、增益、刪復(fù)。另增七篇大論。[選文]

本文選自1956年人民衛(wèi)生出版社影印顧從德翻刻宋本《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》。作者序文高度評(píng)價(jià)《內(nèi)經(jīng)》的學(xué)術(shù)價(jià)值及其影響，認(rèn)為它是“至道之宗，奉生之始”。指出“訓(xùn)詁”乃是學(xué)通經(jīng)文的必由之路，歷代名醫(yī)莫不得益于《內(nèi)經(jīng)》，從而使醫(yī)學(xué)不斷創(chuàng)新發(fā)展。說(shuō)明因年代久遠(yuǎn)，《素問(wèn)》世本傳抄致誤的各種情況，表明整理《素問(wèn)》的緣由。最后介紹編次整理的具體做法，并希望能廣泛流傳，發(fā)揮其治病救人的作用。第一段【按語(yǔ)】本段首先強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)的社會(huì)作用，并說(shuō)明了《素問(wèn)》的由來(lái)，高度評(píng)價(jià)《內(nèi)經(jīng)》這部著作。夫釋縛脫艱，全真導(dǎo)氣，拯黎元於仁壽，濟(jì)羸劣以獲安者，非三圣道，則不能致之矣?？装矅?guó)序《尚書(shū)》曰”：“伏羲、神農(nóng)、黃帝之書(shū)，謂之三墳，言大道也?！睗?jì):幫助羸劣：指生病的人致：達(dá)到班固《漢書(shū)·藝文志》曰：《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷?！薄端貑?wèn)》即其經(jīng)之九卷也，兼《靈樞》九卷，迺其數(shù)焉。雖復(fù)年移代革，而授學(xué)猶存。懼非其人，而時(shí)有所隱，故第七一卷，師氏藏之，今之奉行，惟八卷爾。迺：

“乃”的異體字師氏：古代主管貴族子弟教育的教官。此指主管教育的官員。然而其文簡(jiǎn)，其意博，其理奧，其趣深。天地之象分，陰陽(yáng)之候列，變化之由表，死生之兆彰。不謀而遐邇自同，勿約而幽明斯契?；溲杂嗅?，驗(yàn)之事不忒。誠(chéng)可謂至道之宗，奉生之始矣。幻燈片18趣：含義。候：指陰陽(yáng)變化的微兆。幽明：指無(wú)形和有形的事物。契：符合。之：其。忒(特)：差誤。宗：本源。黎元：猶“黎民”，百姓。《書(shū)?堯典》：“黎，黑也，民首皆黑，故曰黎民?！睆募坠俏?、金文可見(jiàn)元即是首表“百姓”一詞：黎元、黎民、黔首、蒼生、赤子、布衣等。仁壽：語(yǔ)本《論語(yǔ)?雍也》“知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽?！比收甙察o故多壽。序：為動(dòng)用法。為……作序。三墳：三皇的書(shū)籍言大道，故稱三墳。革：原意為去毛的獸皮更改；變遷其人：謂志同道合之人，亦指適合的人?！端貑?wèn)?金匱真言論》“非其人勿教，非其人勿授?！?/p>

《靈樞?官能》：“得其人乃傳，非其人勿言?！卞谶儯孩龠h(yuǎn)近。此指遠(yuǎn)近的道理。②偏義，指遠(yuǎn)?！肚夭⒘鶉?guó)平話》：“忽有丞相王綰（wǎn）奏道：‘陛下新得燕、齊荊楚之地，相去遐邇，不為置公，無(wú)以鎮(zhèn)之?！?/p>

自相謂曰相對(duì)斯須稽其言有徵，驗(yàn)之事不忒：同義對(duì)舉稽：查考。之：其?！膀?yàn)之事”即“驗(yàn)其事”。忒：差誤。宗：本源。

《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》：“無(wú)為者道之宗。”高誘注：“宗，本也?！狈钌吼B(yǎng)生。解除疾病的束縛和痛苦，保全真精，通導(dǎo)元?dú)?，拯救百姓達(dá)到長(zhǎng)壽的境域，幫助體弱多病的人獲得安康的，不是三圣的學(xué)說(shuō)，就不能達(dá)到這個(gè)目的?？装矅?guó)為《尚書(shū)》作序說(shuō)：“伏羲、神農(nóng)、黃帝的著作，稱作三墳，是講述重要道理的”班固《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)：“《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷?！薄端貑?wèn)》就是《內(nèi)經(jīng)》中的九卷，加上《靈樞》九卷，便是《內(nèi)經(jīng)》的卷數(shù)。翻譯雖然幾經(jīng)年歲推移，朝代變革，但是對(duì)《內(nèi)經(jīng)》的傳授和學(xué)習(xí)依然存在。擔(dān)心學(xué)習(xí)者不是適合的人，因而時(shí)常有秘藏不授的內(nèi)容。所以第七這一卷，主管教育的官員隱藏了它，現(xiàn)在遵行的本子只有八卷了。雖然這樣，但是《素問(wèn)》的文字簡(jiǎn)約，內(nèi)容廣博，道理奧妙，含意深遠(yuǎn)。天地的現(xiàn)象分清，陰陽(yáng)的征候列舉，變化的原由表述，死生的預(yù)兆顯示。這些道理，未曾商量卻遠(yuǎn)近相同，不用約定但無(wú)形的事物和有形的事物完全符合。查核它的言論有證據(jù)，檢驗(yàn)它的事實(shí)無(wú)差錯(cuò)，確實(shí)可以稱得上最高學(xué)說(shuō)的根本，養(yǎng)生之道的基礎(chǔ)。第二段【按語(yǔ)】本段指出借助前人的注釋，是學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》的重要方法。說(shuō)明對(duì)《內(nèi)經(jīng)》正確理解，“刻意研精”，就會(huì)有所成就。歷代名醫(yī)莫不從中得益，猶如“花葉遞榮”，使醫(yī)學(xué)不斷發(fā)展創(chuàng)新。假若天機(jī)迅發(fā)，妙識(shí)玄通，蕆謀雖屬乎生知，標(biāo)格亦資於詁訓(xùn)，未嘗有行不由逕，出不由戶者也。然刻意研精，探微索隱，或識(shí)契真要，則目牛無(wú)全。蕆(產(chǎn))謀：完備而周密的見(jiàn)解。蕆：完備，完善。標(biāo)格：風(fēng)范。此指對(duì)經(jīng)文正確理解的標(biāo)準(zhǔn)。詁訓(xùn)：即訓(xùn)詁?？桃猓簩Ｐ闹轮竟蕜?dòng)則有成，猶鬼神幽贊，而命世奇杰；時(shí)時(shí)間出焉。則周有秦公，漢有淳于公，魏有張公、華公，皆得斯妙道者也。咸日新其用，大濟(jì)蒸人，華葉遞榮，聲實(shí)相副。蓋教之著矣，亦天之假也?；脽羝?8命世奇杰：指聞名于世的杰出醫(yī)生。命世，猶“名世”。蒸人：眾民。蒸，通“烝”，眾多。教：指《素問(wèn)》理論對(duì)歷代醫(yī)家的哺育教化。著：顯著。此指顯著的成就。假：借助。天機(jī)：天賦之資質(zhì)?！肚f子?大宗師》“其嗜欲深者，天機(jī)淺?！毖赴l(fā)：敏捷聰明。生知：指生而知之的人。《論語(yǔ)·述而》：生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。資：借助。行不由逕：王冰借義與此義有別，謂出行不沿循道路。《論語(yǔ)?雍也》“有澹臺(tái)滅明者，行不由逕，非公事，未嘗至于偃(子游)之室也?！闭嬉褐附?jīng)文的精義要旨目牛無(wú)全：比喻技藝已達(dá)精熟的境界。目，名詞作動(dòng)詞?！肚f子?養(yǎng)生主》“始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者；三年之后，未見(jiàn)全牛也?！?。幽贊：暗中幫助。《說(shuō)文》“幽，隱也”間出：交替迭出。咸日新其用：日，名詞用如狀語(yǔ)，每天，天天。新，形容詞使動(dòng)用法，使……創(chuàng)新。華葉遞榮：鮮花綠葉遞相繁榮。喻事業(yè)興旺不衰。華同花。假如天資敏捷聰穎，便能通曉玄妙的道理，完備的見(jiàn)解雖然屬于生而知之的人，但是對(duì)經(jīng)文的正確理解也要借助前人的訓(xùn)解，未曾有行走不遵循道路，出入不經(jīng)過(guò)門(mén)戶的人。專心致志，精深研究，探索微妙深?yuàn)W的含義，如果認(rèn)識(shí)符合《素問(wèn)》的精義要旨，那么就會(huì)達(dá)到目牛無(wú)全那樣技藝純熟的境界。翻譯所以往往會(huì)取得成效，好像鬼神在暗中相助一樣，因而聞名于世的杰出醫(yī)家陸陸續(xù)續(xù)地出現(xiàn)。如周代有秦越人，漢代有淳于意，魏時(shí)有張仲景、華佗，都是掌握《素問(wèn)》奧妙道理的人。他們都能使醫(yī)學(xué)的效用不斷更新，普遍地救助民眾，好像鮮花綠葉遞相繁榮，事業(yè)興旺不衰，聲名和實(shí)際相符。這大概是《素問(wèn)》教化的顯著成就，也是上天的資助吧。第三段【按語(yǔ)】本段記述《素問(wèn)》世本紕繆的各種情況，以說(shuō)明作注之緣由，接著介紹注釋《素問(wèn)》的經(jīng)過(guò)和目的。冰弱齡慕道，夙好養(yǎng)生。幸遇眞經(jīng)，式為龜鏡。而世本紕繆，篇目重，前後不倫，文義懸隔。施行不易，披會(huì)亦難。歲月旣淹，襲以成弊?；蛞黄爻?，而別立二名；或兩論幷吞，而都為一目；或問(wèn)答未已，別樹(shù)篇題；或脫簡(jiǎn)不書(shū)，而云世闕。披會(huì)：翻閱領(lǐng)會(huì)。淹：久“龜鏡”，古人卜龜甲以占吉兇，照鏡子以見(jiàn)妍媸，故以龜鏡喻借鑒。《們匕史·長(zhǎng)孫紹遠(yuǎn)傳》：“照爛典章，揚(yáng)摧而言，足為龜鏡。”重《經(jīng)合》而冠《針?lè)?，并《方宜》而為《欬篇》；隔《虛?shí)》而為《逆從》，合《經(jīng)絡(luò)》而為《論要》；節(jié)《皮部》為《經(jīng)絡(luò)》，退《至敎》以先《針》。諸如此流，不可勝數(shù)。且將升岱岳，非徑奚為？欲詣扶桑，無(wú)舟莫適。岱嶽：即泰山。岱，泰山之別稱。嶽，“岳”的異體字。乃精勤博訪，而幷有其人。歷十二年，方臻理要，詢謀得失，深遂夙心。時(shí)於先生郭子齋堂，受得先師張公秘本，文字昭晰，義理環(huán)周，一以參詳，羣疑冰釋?？稚㈧赌W(xué)，絕彼師資，因而撰注，用傳不朽。兼舊藏之卷，合八十一篇二十四卷，勒成一部。冀乎究尾明首，尋注會(huì)經(jīng)，開(kāi)發(fā)童蒙，宣揚(yáng)至理而已?；脽羝?5“師資”，《谷梁傳·僖公三十二年》：范寧注：“此蓋修《春秋》之本旨，師資辨說(shuō)日用之常義?！比觚g：男子二十歲左右，即弱冠。《禮記?曲禮上》：“二十曰弱，冠?！?/p>

“男子二十冠而字?！碧?孔穎達(dá)疏“二十成人，初加冠，體猶未壯，故曰弱也?！薄抖Y記?曲禮上》“人生十年曰幼，學(xué)；二十曰弱，冠；三十曰壯，有室；四十曰強(qiáng)，而仕；五十曰艾，服官政；六十曰耆，指使；七十曰老，而傳；八十、九十曰耄……百年曰期頤。”夙：一向，向來(lái)。式：用。龜鏡：亦作“龜鑒”。比喻借鑒。龜用以卜吉兇，鏡用以鑒美丑。世本：當(dāng)時(shí)通行的《素問(wèn)》版本，應(yīng)指南北朝?梁全元起注本。紕繆：錯(cuò)誤?？?，通“謬”，錯(cuò)誤。倫：條理；次序。篇目重疊前后不倫文意懸隔世本之誤施行不易披會(huì)亦難都：匯總冠：名→動(dòng)，放在……之前&在前面加上，用作動(dòng)詞。先：形→動(dòng)，放在前面。重出二名：新校正云：

《離合真邪論》“全元起本在第一卷，名《經(jīng)合》，第二卷重出，名《真邪論》?！辈⑼桃荒浚盒滦Ｕ?，全元起本將《血?dú)庑沃酒凡⑷搿缎魑鍤馄分形匆褎e篇：新校正云：《陰陽(yáng)類論》，全元起本從“‘雷公曰：請(qǐng)聞短期’以下別為一篇，名《四時(shí)病類》?！泵摵?jiǎn)不書(shū)：。新校正云，《刺腰痛篇》自“腰痛上寒”至“刺足少陰”一百余字，按全元起本及《甲乙經(jīng)》并《太素》并無(wú)重經(jīng)合冠針?lè)涸谥爻龅摹督?jīng)合篇》前加上《針?lè)返念}目。并方宜為咳篇：將《異法方宜論》與《咳論》都并列于第九卷中，統(tǒng)名為《咳篇》隔虛實(shí)為逆從：割裂《通評(píng)虛實(shí)論》而并入《四時(shí)刺逆從論》合經(jīng)絡(luò)為論要：把《診要經(jīng)終論》并入《玉版論要》節(jié)皮部為經(jīng)絡(luò)：分解《皮部論》而加人《經(jīng)絡(luò)論》退至教以先針：把記載有“夫上古圣人之教下也”等語(yǔ)的《上古天真論》退置于第九卷，而將論針?lè)ǖ摹墩{(diào)經(jīng)論》、《四時(shí)刺逆從論》前置于第一卷。

扶桑：神木名：《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》：“湯（旸yáng）谷上有扶桑，十日所浴”郭璞注：“扶桑，木也。”《海內(nèi)十洲記·帶洲》：“多生林木，葉如桑。又有椹，……樹(shù)兩兩同根偶生，更相依倚，是以名為扶桑也?！比粘鎏帲骸痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》：“日出于湯谷，浴于咸池。拂于扶桑，是謂晨明?！錾！?，皆日出之所。古國(guó)名：《梁書(shū)·諸夷傳·扶桑國(guó)》：“扶桑在大漢國(guó)東二萬(wàn)馀里，地在中國(guó)之東，其土多扶桑木，故以為名?！?/p>

適：往；到……去。并：兼。理要：條理要領(lǐng)。詢謀得失：得失義偏在“得”。收獲。遂：實(shí)現(xiàn)。齋堂：書(shū)房。環(huán)周：全面一以參詳：一，逐一。群疑冰釋：“冰”名詞用如狀語(yǔ)，象冰融化一樣。舊藏之卷：指自《天元極大倫》至《至真要大論》等七篇運(yùn)氣大論。新校正云：“《素問(wèn)》等七卷亡失已久。全元起注本亦無(wú)此卷。而冰自謂得舊藏之卷，今竊疑之?！绷謨|等認(rèn)為運(yùn)氣等七篇大論系王冰補(bǔ)入，其淵源本自《陰陽(yáng)大論》。后世多從此觀。一說(shuō)，運(yùn)氣七篇大論之納入《素問(wèn)》，當(dāng)系王冰之前的人所為。尋：《說(shuō)文》“繹理也”段玉裁釋“謂抽繹而治之。凡治亂必得其緒而后設(shè)法治之。引申之義為長(zhǎng)?！崩[理長(zhǎng)研究我年輕時(shí)就仰慕醫(yī)道，一向喜好養(yǎng)生，有幸接觸《素問(wèn)》這部真經(jīng)，就用作借鑒。然而傳世的版本有錯(cuò)誤，篇目重復(fù)，前后沒(méi)有條理，文義相差甚遠(yuǎn)，施行運(yùn)用不易，閱讀領(lǐng)會(huì)也困難。歲月已久，沿襲而成弊端。翻譯有的一篇重復(fù)出現(xiàn)，而另外立兩個(gè)篇名；有的兩篇合并一起，而總括為一個(gè)篇名；有的問(wèn)答沒(méi)有完結(jié)，而另外設(shè)立篇名；有的書(shū)簡(jiǎn)脫失未加寫(xiě)明，而說(shuō)是歷代殘缺。在重出的《經(jīng)合》篇前加上《針?lè)返钠?，把《異法方宜論》并入《咳論》篇；割裂《通評(píng)虛實(shí)論》而并入《四時(shí)刺逆從論》，把《診要經(jīng)終論》并入《玉版論要》；分解《皮部論》而加人《經(jīng)絡(luò)論》，把有至教內(nèi)容的《上古天真論》退放在后面，而把論述針?lè)ǖ闹T篇列在前面。諸如此類，不可盡數(shù)。將登泰山，沒(méi)有路徑怎么到達(dá)？要去扶桑，沒(méi)有舟船不能前往。于是我精心努力廣泛尋訪，就發(fā)現(xiàn)諸多占有《素問(wèn)》資料的醫(yī)家。經(jīng)過(guò)十二年，方才掌握條理要領(lǐng)，探討收獲之處，深感實(shí)現(xiàn)了宿愿。當(dāng)時(shí)在郭先生的書(shū)房里，獲得先師張公秘藏的版本，文字清楚，內(nèi)容完備，逐一參驗(yàn)諸本，眾多疑難問(wèn)題像冰融化一樣地消除?？峙卤缓髮W(xué)者散失，斷絕他們授學(xué)的依據(jù)，于是就撰寫(xiě)注文，以便使它流傳不朽。加上我原來(lái)收藏的卷帙，共計(jì)八十一篇二十四卷，匯集成一部書(shū)。希望人們探明前后文義，研究注釋領(lǐng)會(huì)經(jīng)文，啟發(fā)初學(xué)的人，宣揚(yáng)高深的醫(yī)理。第四段【按語(yǔ)】本段介紹作者整理注釋《素問(wèn)》的方法和成書(shū)的意義。反映王冰治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)及整理《素問(wèn)》的良好愿望。其中簡(jiǎn)脫文斷，義不相接者，搜求經(jīng)論所有，遷移以補(bǔ)其處；篇目墜缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其義；篇論吞并，義不相涉，闕漏名目者，區(qū)分事類，別目以冠篇首”；君臣請(qǐng)問(wèn)，禮儀乖失者，考校尊卑，增益以光其意；王冰整理素問(wèn)別目：別立篇名。錯(cuò)簡(jiǎn)碎文，前后重疊者，詳其指趣，削去繁雜，以存其要；辭理秘密，難粗論述者，別撰《玄珠》，以陳其道。凡所加字，皆朱書(shū)其文，使今古必分，字不雜揉。庶厥昭彰圣旨，敷暢玄言，有如列宿高懸，奎張不亂，深泉凈瀅，鱗介咸分。碎文：零亂的文字。玄珠：指《玄珠密語(yǔ)》。北林宋億等指出，傳世的《玄珠》十卷，系后人偽托。王氏原著已失傳。敷暢：全面陳述闡發(fā)。玄言：指《素問(wèn)》中深?yuàn)W的理論。列宿(疵秀)：眾星宿?！坝腥缌兴蕖彼木溆鹘?jīng)文篇章字句井然有條，清楚明白。君臣無(wú)天枉之期，夷夏有延齡之望。俾工徒勿誤，學(xué)者惟明，至道流行，徽音累屬”，千載之后，方知大圣之慈惠無(wú)窮。時(shí)大唐寶應(yīng)元年歲次壬寅序?；脽羝?6夷夏：泛指其他民族和中原地區(qū)的人。夷，古代原指東方的少數(shù)民族。夏，古代漢族的。工徒：指醫(yī)生。古代以醫(yī)生為治病工。惟：句中語(yǔ)氣詞。表示肯定?；找簦旱乱?。指《素問(wèn)》中的完善理論?；眨?。累屬(血a囑)：連續(xù)承繼。屬，接續(xù)。使動(dòng)用法加字以昭其義昭：增益以光其意

光：庶厥昭彰圣旨昭彰：使……清晰“昭其義”謂使其義明白通暢。昭與下文“增益以光其義”的“光”、“庶厥昭彰圣旨”的“昭彰”并為使動(dòng)義。朱書(shū)：用朱紅色書(shū)寫(xiě)。朱，名→狀王冰整理素問(wèn)簡(jiǎn)脫文斷遷移補(bǔ)其處篇目墜缺加字昭其義篇論吞并別目冠篇首禮儀乖失增益光其意錯(cuò)簡(jiǎn)碎文削繁存其要凡所加字，皆朱書(shū)其文：說(shuō)明王冰整理的《素問(wèn)》版是朱墨兼本?？鼜垼捍擞鹘?jīng)文篇章字句位次井然有條理?？鬃鳌翱?，由16顆小星組成。張，又稱鶉尾，由6顆小星組成?？鼜垼憾怂拗械目藓蛷埶?。夭枉：即“夭橫”。夭折。

其中書(shū)簡(jiǎn)脫落，文字?jǐn)嗳?，意義不相連貫的地方，就搜求經(jīng)文中有關(guān)的內(nèi)容，遷移來(lái)補(bǔ)充其處；篇名缺漏，所指事理不明確的地方，就斟酌它的內(nèi)容要旨，增加文字來(lái)使其義明晰；篇論合并不分，意義互不相關(guān)，缺漏篇名的地方，就區(qū)分內(nèi)容的類屬，另加篇名放在該篇之前；君臣問(wèn)答，禮儀錯(cuò)失的地方，就考校地位的尊卑，增添文字來(lái)使其文義顯明；書(shū)簡(jiǎn)錯(cuò)雜和文字零亂及前后互相重復(fù)的地方，就評(píng)審經(jīng)文的要旨，刪掉繁雜的部分，來(lái)保存其中的要點(diǎn)；文辭義理奧秘，難以粗略論述的地方，就另撰《玄珠》一書(shū)，來(lái)陳述其中的道理。翻譯凡是添加的文字，都用紅色書(shū)寫(xiě)。使今本和原本務(wù)必區(qū)分，文字不相混雜。這樣或許能使圣人的旨意顯明，使深?yuàn)W的理論得到全面陳述闡發(fā)，有如眾星宿高懸天際，奎宿和張宿次序不亂，又如深泉清凈明徹，魚(yú)類和甲殼類動(dòng)物全能分辨國(guó)君臣下和各族人民沒(méi)有意外死亡的可能，而有延長(zhǎng)壽命的期望，使醫(yī)生不出差錯(cuò)，學(xué)習(xí)醫(yī)道的人明白，高明的醫(yī)理流行傳布，百姓健康的福音接連不斷，千年之后，方才知道古代大圣的仁慈恩惠沒(méi)有窮盡。時(shí)在大唐寶應(yīng)元年歲值壬寅作此序。[非]非三圣道，則不能致之矣長(zhǎng)桑君亦知扁鵲非常人也性好吉者危言見(jiàn)非[目]或兩論并吞，而都為一目或識(shí)契真要，則目牛無(wú)全[適]適值佗見(jiàn)收欲詣扶桑，無(wú)舟莫適（如果不是）（不是）《扁鵲傳》（指責(zé)）《不失人情論》（篇名）（看）（恰逢）《華佗傳》（到……去）在“幸遇真經(jīng)，式為龜鏡”中，“式”之義為（）A、試B、用C、嘗D、方E、當(dāng)在“拯黎元于仁壽，濟(jì)羸劣以獲安者”中，“羸劣”之義為（）A、惡劣B、瘦弱C、貧民D、體弱多病者E、頑劣在“稽其言有征，驗(yàn)之事不忒”中，“忒”之義為（）A、特別B、虛假C、差錯(cuò)D、過(guò)分E、模糊在“徽音累屬”中，“累屬”屬于（）A、疊音詞B、重言C、聯(lián)綿詞D、偏義復(fù)詞E、同義復(fù)詞孔安國(guó)序《尚書(shū)》。咸日新其用，大濟(jì)蒸人。一以參詳，羣疑冰釋。加字以昭其義。增益以光其意。凡所加字，皆朱書(shū)其文。庶厥昭彰圣旨，敷暢玄言。靡不縷指而臚列焉。為動(dòng)用法，為……作序。名詞