黑龍江省哈爾濱市第六校2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期12月月考語文試卷

黑龍江省哈爾濱市第六中學(xué)校2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期12月月考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（本大題共2小題）閱讀下面的文字，完成小題。材料一縱觀費孝通的研究經(jīng)歷，他善于建立一些概念。趙旭東曾經(jīng)概括了費孝通一生研究的關(guān)鍵字——行、訪、實、知、覺。這幾個字，實際上講明了費孝通認(rèn)識中國社會的全過程。費孝通一生的社會調(diào)查，首先強調(diào)“行”。他曾經(jīng)出版過一本書叫作《行行重行行》，這本著作收錄了費孝通在各個地方考察所寫的報告。費孝通每訪一地，就把考察所寫的調(diào)查報告，全部都記錄下來，所以叫“行行”。費孝通認(rèn)為一個社會科學(xué)學(xué)者應(yīng)該多出去看看，反復(fù)看，從他的《十訪江村》《五訪瑤山》可知他不是只去一次，而是反復(fù)跟蹤觀察。這個行，其實是行萬里路讀萬卷書。每個人的直覺是與生俱來的，人的眼睛的分辨力是極強的，所以只要走得多看得多，知識積累也自然會增多。第二就是“訪”。他除了行以外還要訪，他不斷地訪問家庭，訪問個人，訪問工廠，不斷地到不同的地方做實地調(diào)查與訪問。第三個就是“實”。費孝通一生追求實踐，志在富民。所以他的研究與調(diào)查的應(yīng)用性是非常明確的。費孝通做的不是純理論研究，他一直做的是應(yīng)用性研究，所以他前往美國丹佛領(lǐng)受應(yīng)用人類學(xué)協(xié)會頒發(fā)的馬林諾夫斯基獎的時候，演講的題目就是“邁向人民的人類學(xué)”。費孝通絲毫不隱瞞他愿意為國家、為人民做實事的研究目的。第四個關(guān)鍵詞是“知”。從認(rèn)識的角度來講，我們通過行動、訪問、實地考察，最終的目的是去感知、認(rèn)識這個世界。在整合完調(diào)查材料后，需要形成一種概念，并用理論性的話語將其解釋出來，所以知就是要通過實際調(diào)查去發(fā)現(xiàn)問題并提出解決問題的設(shè)想與建議。從其他人說的話中，看到話語背后的東西，并通過自己的綜合能力去分析它。費孝通之所以能夠提出那么多概念，是因為他不斷地行與訪，進(jìn)行感知和分析。費孝通的很多概念到現(xiàn)在依然被廣泛討論與使用，是非常不容易的，要用好其實更加不易。最后一個關(guān)鍵詞是“覺”，這是另外一個境界了。費孝通提出了文化自覺的概念。他認(rèn)為，文化自覺，是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要“復(fù)舊”，同時也不主張“全盤西化”或“全盤他化”。自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代時文化選擇的自主地位。文化自覺這個概念很重要，因為自覺這個概念的產(chǎn)生與中華民族的產(chǎn)生具有極深淵源。誠如費孝通所言，中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國在和西方列強對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體，則是在幾千年歷史過程中形成的。（摘編自周大鳴《認(rèn)識中國：從費孝通的社會調(diào)查經(jīng)歷談起》）材料二這集子里所收的十四篇論文是從我過去一年所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的課程中所整理出來的一部分。我這門課程已講過好幾遍，最初我采用美國的教本作參考，覺得不很愜意，又曾用我自己調(diào)查的材料講，而那時我正注意中國鄉(xiāng)村經(jīng)濟一方面的問題，學(xué)生們雖覺得有興趣，但是在鄉(xiāng)村社會學(xué)中講經(jīng)濟問題未免太偏，而且同時學(xué)校有土地經(jīng)濟學(xué)和比較經(jīng)濟制度等課程，未免重復(fù)太多。過去一年我決定另起爐灶，甚至?xí)簳r撇開經(jīng)濟問題，專從社會結(jié)構(gòu)本身來發(fā)揮。初次試驗離成熟之境還遠(yuǎn)，但這也算是我個人的一種企圖。以我個人在社會學(xué)門內(nèi)的工作說，這是我所努力的第二期。第一期的工作是實地的社區(qū)研究。我離開清華大學(xué)研究院之后就選擇了這方面。二十四年（1935）的夏天，我和前妻王同惠女士一同到廣西瑤山去研究當(dāng)?shù)噩幟竦纳?。那年冬天在山里遭遇了不幸，前妻未獲生回，我亦負(fù)傷，一直在廣州醫(yī)院度過了春天才北返。在養(yǎng)病期間，我整理了前妻的遺稿，寫成了《花藍(lán)瑤社會組織》。二十五年（1936）夏天我到自己家鄉(xiāng)調(diào)查了一個村子，秋天到英國，整理材料，在老師Malinowski教授指導(dǎo)之下，寫成了PeasantLifeinChina一書，在二十七年（1938）返國前付印，二十八年（1939）出版。返國時抗戰(zhàn)已進(jìn)入第二年，所以我只能從安南入云南，在云南開始實地研究工作，寫出了一本《祿村農(nóng)田》。后來得到農(nóng)民銀行的資助，成立了一個小規(guī)模的研究室，附設(shè)于云南大學(xué)，系云大和燕京大學(xué)合作機關(guān)。我那時的工作是幫忙年輕朋友們一起下鄉(xiāng)調(diào)查，而且因為昆明轟炸頻繁，所以在二十九年（1940）冬遷到呈貢古城村的魁星閣。這個研究室從此得到了“魁閣”這個綽號。我們進(jìn)行的工作有好幾個計劃，前后參加的也有十多人。三十三年（1944）回國，我一方面依舊繼續(xù)做魁閣的研究工作，同時在云大和聯(lián)大兼課，開始我的第二期工作。第二期工作是社會結(jié)構(gòu)的分析，偏于通論性質(zhì)，在理論上總結(jié)并開導(dǎo)實地研究?！渡贫取肥沁@方面的第一本著作，這本《鄉(xiāng)土中國》可以說是第二本。我在這兩期的研究工作中雖則各有偏重，但在性質(zhì)上是連貫的。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·后記》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．費孝通先生一生行行重行行，強調(diào)實地調(diào)查。社會調(diào)查既是他學(xué)術(shù)研究的支撐，也是他尋找富民之路的根本實踐途徑。B．個人直覺與生俱來，只有走得多看得多，知識積累才會自然增多，費孝通強調(diào)通過實地研究透過雙眼去分辨事物實質(zhì)。C．作者認(rèn)為，自知之明是為了加強對自身文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代時文化選擇的自主地位。D．《鄉(xiāng)土中國》收集了費孝通“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課程的部分內(nèi)容，但講經(jīng)濟問題太偏而且重復(fù)，因此暫時撇開經(jīng)濟問題。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．“實”是費孝通自早年就一直貫徹的主張，他認(rèn)為自己做的應(yīng)用型研究比較重要，其目的是為國家、為人民做實事研究。B．“行是知之始，知是行之成”，費孝通不斷行與訪，通過感知和分析，提出許多直至今日仍然被廣泛討論和使用的概念。C．抗戰(zhàn)時期，費孝通輾轉(zhuǎn)到達(dá)抗戰(zhàn)大后方云南開展實地研究工作，完成了《祿村農(nóng)田》，還成立了一個小規(guī)模的研究室。D．在社會學(xué)方面，《鄉(xiāng)土中國》是費孝通第二期社會結(jié)構(gòu)分析工作的成果，偏于通論性質(zhì)，在理論上總結(jié)并開導(dǎo)實地研究。3．下列選項，符合費孝通先生提出的文化自覺的觀點的一項是（

）A．茍日新，日日新，又日新。B．各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。C．同是不滿于現(xiàn)狀，但打破現(xiàn)狀的手段卻不同：一是革新，一是復(fù)古。D．或問為文宜何師？必謹(jǐn)對曰：宜師古圣賢人。4．魯迅在《拿來主義》中寫道：“所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！”面對外來文化，魯迅和費孝通的觀點有何不同？請結(jié)合材料一，簡要分析。5．費孝通一生行走于田野之中，有學(xué)者將他的實地研究調(diào)查概括為一種田野精神，請結(jié)合兩則材料談一談你對費孝通田野精神的認(rèn)識。閱讀下面的文字，完成下面小題。花開花落四合院陳愉慶我家在西單橫二條32號住了十年，那是我無憂無慮的童年歲月。直到很多年之后，我有了自己的家，自己的女兒，可進(jìn)入夢鄉(xiāng)的，仍然總是童年時的家。門前長廊下兩株高過屋檐的西府海棠，綻放著滿樹花朵，在我的夢境里輕輕搖曳。來到北京后不久，我們便遷入了西單橫二條一座三進(jìn)的四合院，它成了都市計劃委員會員工的宿舍大院。整座院子的大門坐北朝南，朱紅色的大門兩旁，蹲著一對齜牙咧嘴的石獅子?？蓹M二條胡同是南北向，胡同兩邊的宅院大門就不得不朝東或朝西了。不知是否出于風(fēng)水考慮，這座宅院在朝南的正門外又套了一座很空曠的院予，院子的東面加了兩扇可以朝左右滑行一百八十度的大門，這樣，空院子就成了一個停車場。院子的西頭有一個很大的公廁，廁所后面是一株不知經(jīng)歷過多少代的老榆樹，遮天蔽日的樹冠里藏了一只只鴉巢。每天傍晚，不管在院子里玩得多么盡興，只要抬頭望見歸巢的鴉群，孩子們就知道大人要下班了，該回家吃晚飯了。橫二條家中的家具，很多都是梁思成先生親自陪父親去琉璃廠等地選購的。梁先生幫父親挑了張一米八長的明式長方形餐桌、四把明式圈椅、兩把官帽靠背椅。他告訴父親，我的眼力不會錯的，這是真正的明代海南黃花梨，而且可能是從皇宮出來的東西。父親不通文物鑒別，戲言道“皇上也愛吃西餐嗎?正好是西餐桌的尺寸?！绷合壬f：“那是祭祖或拜天地時放燭臺和供品的，也可能是皇上大婚時拜天地用的?！蔽衣牳赣H說過梁先生對文物古董具有非凡的鑒別能力。一次，梁先生到老同學(xué)陳植家里去做客。陳植的叔父陳叔通是有名的文物收藏家。他拿出一尊三面佛對梁思成說：“你如果能說出這座佛像的年代，我就把它送給你。”梁先生看了看，立即說這是北魏時期的作品。陳老先生驚詫萬分，想不到侄兒的這位年輕同窗竟有這等眼力。梁先生笑說“還有什么要考我的嗎?”陳叔通先生連連擺手，“再猜下去，我的古董都要搬到你家去了！”君子一言既出，駟馬難追。陳老先生非要梁先生把這件貴重的三面佛帶走。梁先生堅辭拒絕。第二天，老同學(xué)陳植捧著那尊佛像到了梁家說，叔父要梁思成務(wù)必收下。君子之交，一諾千金，哪有食言之理?豈不陷叔父于不義?深知梁先生眼力的父親立即遵命買下這張餐桌。父親在一堆舊家具中發(fā)現(xiàn)了一只黃花梨古箏琴幾，長約一米五，高、寬各約一尺多，案面兩端有小翹頭，牙板雙端呈卷云頭狀花紋；不僅造型簡潔，而且色澤與餐桌匹配，父親如獲至寶，把這張琴幾做了沙發(fā)前的茶幾。梁先生連呼“妙哉”，還說這就叫創(chuàng)意。梁先生又幫父親選購了花梨木寫字臺、花梨木餐邊柜、角柜。那天還買了三只大花瓶。一只是黑地彩繪的花卉如意耳瓶，高約兩尺多，“放在屋角，插幾枝常青植物，就是插幾束干枝也別具一格?！绷合壬ㄗh道。另一只是瓶身碩大粗壯，是元代梅瓶式樣的青花瓷。還有一只是長頸球腹圈足的青花賞瓶，約有一尺多高。父親把兩只青花瓷瓶改成了燈座，配了兩只白色百折絹絲燈罩。后來梁先生來我家做客，指著我家用藍(lán)印花土布做成的窗簾說：“你的民族化更徹底嘛！”母親指指父親道：“我說太標(biāo)新立異了，他非說要和這房子的建筑風(fēng)格統(tǒng)一，還說這樣才更配那兩只青花瓷瓶！”梁先生大笑。父親對有木雕門楣的煙榻做了些許改裝。東西兩側(cè)的墻上釘了隔板，成了孩子們的書架。煙榻上鋪了厚厚的墊子，北窗的窗臺下放了一溜兒松軟的靠包。這里立即成了我和弟弟的樂園。倚在靠包上看小人書，躺在厚墊子上睡覺，翻筋斗；趴在窗臺上看白云在紫丁香間穿行游走……三進(jìn)三出的四合院里住了大約十來戶人家，都是父親“都委會”里的同事。陳干、項彬南、張汝良、汪國瑜、沈永銘……這些剛剛大學(xué)畢業(yè)不久的年輕夫婦來自南京中央大學(xué)、上海圣約翰大學(xué)、重慶中央大學(xué)工學(xué)院，也有不遠(yuǎn)萬里剛從英國回到祖國的楊南生、莘耘尊夫婦，從香港回來的周文正夫婦，印尼歸僑梅乾振夫婦……同事們的年齡不比父親小多少，因為父親在南京中央大學(xué)做過教授，天經(jīng)地義地就成了“長輩”。父親很為自己這支年輕的團隊自豪。無論嚴(yán)冬酷暑，只要有工作，大家登上自行車就呼嘯而去。辦公室做不完的事情，下了班挑燈夜戰(zhàn)，甚至通宵達(dá)旦也從無怨言。一旦完成了工作，全院的鄰居們又會盡情狂歡。沈永銘是清華建筑系畢業(yè)的才子，高大消瘦的沈永銘儒雅而又帥氣，剛剛結(jié)婚的新娘湯紀(jì)敏嬌俏玲瓏，是丈夫清華大學(xué)的同窗。新婚夫婦住在中院過廊旁邊一間十幾平米的屋子里，每次路過那間掛著淡粉色窗幔的小屋，我眼前就會出現(xiàn)新娘湯紀(jì)敏依偎在新郎身邊那幸福嬌羞的笑容。因為我們?nèi)旱哪信嫌锥紖⒓恿怂麄冊谑姓k公樓舉行的婚禮。機敏活躍的沈永銘是宿舍大院每次聯(lián)歡活動的組織者。周末夏夜的傍晚，鄰居們陸續(xù)走進(jìn)我們后面的大院兒，回廊上坐滿了嗑瓜子、吃西瓜、談笑風(fēng)生的年輕夫婦。孩子們在回廊中間追逐嬉笑，大呼小叫，女孩子們爭著去采花池里能染指甲的鳳仙花，男孩子交換起手里的玻璃彈球和“洋畫兒”。月亮升起來了?！渡介珮洹泛汀都t莓花兒開》的樂曲也從舊留聲機里淌了出來。一對對舞伴走下回廊的臺階，在大院的方磚地上快樂地旋轉(zhuǎn)。沁著茉莉花香的晚風(fēng)中，年輕女人的“布拉吉”裙子，猶如一朵朵月光下盛開的牽?；?。我家臥室西頭的衛(wèi)生間門外是一個可以通回廊的小院子。但整座大院的三個院子，一共只有兩個公廁。父親非叫母親打開我家衛(wèi)生間的大門，讓等不及如廁的鄰居來我家方便。假日里，家家飄出各異的飯菜香氣。走進(jìn)任何一個鄰居家里，都會被主人邀上餐桌，吃得心滿意足。院子里的人家不必鎖門，誰家也沒丟過東西。哪家的孩子生病了，大家都會過來探望幫忙。下雨了，不管什么人在家，都會把大家晾在繩上的衣服收回來……后來，除個別的幾個人，“都委會”住在橫二條四合院的同事們幾乎都命途多舛。他們?yōu)椤读宏惙桨浮穂注]付出了青春歲月。他們的付出，并不是為了什么與梁思成或陳占祥的私交，而是為了實踐一種科學(xué)的理念和信仰，為了獻(xiàn)身于保護(hù)一個偉大民族的文化遺產(chǎn)，他們都是千年古都默默無聞的忠實守護(hù)者。他們的名字，同樣不該被遺忘?！咀ⅰ俊读宏惙桨浮罚毫核汲?，建筑歷史學(xué)家；陳占祥，城市規(guī)劃專家。建國初期，梁思成、陳占祥兩位建筑專家對新中國的首都古都北京提出行科學(xué)規(guī)劃的建筑方案。作者是陳占祥的女兒。6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A．文章開頭，作者不厭其煩地介紹所居住的四合院的布局、方位，除了表現(xiàn)北京古都民居建筑的特點之外，還隱隱透露出對童年生活的懷念之情。B．文章用大量篇幅敘述梁思成先生幫助父親挑選家具，表現(xiàn)出二人同為建筑師的深厚友誼，以及對父親不如梁先生那么有文物鑒別力的一絲遺憾。C．四合院里住的十來戶人家都是父親的同事，他們大都是剛從大學(xué)畢業(yè)的年輕夫婦，父親學(xué)歷最高，所以天經(jīng)地義地就成了他們尊敬的“長輩”。D．父親富有巧思，熱愛生活，他改造器物，有的頗有創(chuàng)意，有的具有民族化的風(fēng)格，有的給孩子們的生活帶來便利，這些器物都是梁先生選購的。7．下列對文本藝術(shù)特點的分析鑒賞，正確的一項是（）A．四合院里花類繁多，有西府海棠、紫丁香、鳳仙花、茉莉花等，花開花落既照應(yīng)了標(biāo)題，又構(gòu)成全文線索，使文章形散而神聚。B．本文有飽滿的生活細(xì)節(jié)描寫，如梁先生鑒定三面佛年代的奇事，父親改造家具裝飾時梁先生的打趣，既富有情趣，又風(fēng)雅備至。C．文章敘事懷人，敘寫了許多歷史名人的日常生活，雖然描寫的人物眾多，但繁筆和簡筆各盡其妙，且語言典雅華麗，字字珠璣。D．作為回憶性散文，作者采用第一人稱，從細(xì)膩溫婉的女性視角講述童年故居里的人事變遷，文章自始至終都籠罩著感傷的氛圍。8．賞析文中畫線部分的藝術(shù)效果。9．這篇散文以記人為主，四合院里居住的都是建筑專家，他們身上既有科學(xué)家的品格，也有中國傳統(tǒng)知識分子的特質(zhì)。請結(jié)合文本內(nèi)容簡要分析。二、文言文閱讀（本大題共1小題）閱讀下面文字，完成下列小題。（甲）昔有二翁，同邑而居。甲翁之妻子去鄉(xiāng)，惟叟一人而已。一日，叟攜酒至乙翁第，二人對酌，不亦樂乎！乙翁曰：“向吾遠(yuǎn)游冀、雍，但未嘗登泰山，君有意同行乎？”甲翁曰：“是山余亦未登，然老矣，恐力不勝。”乙翁曰：“差矣，汝之言！曩者愚公年且九十而移山今吾輩方逾六旬何老之有！”甲翁曰：“甚善！”翌日，二叟偕往，越錢塘，絕長江，而至泰陰。夜宿，凌晨上山。乙翁欲扶之，甲翁曰：“吾力尚可，無需相扶?！弊匀粘鲋帘∧海阎涟肷揭??！抖痰翘┥健罚ㄒ遥┩嗡哪辏３蓞⒍綆熀钕嘣圩ⅲ蓍}幕府事于徐州。明年移駐濟寧以巡閱河防，紆道泰安，觀形勢，遂登泰山。余與李榕申甫皆從，四月既望，乘山轎，出郡北門三里入山。盤曲上，將四十里，經(jīng)名遂尤著者十?dāng)?shù)，皆縱覽徘徊始去。越南天門，折而東行。又北上為岱頂，即天柱峰也。山之大勢，桐城姚鼐傳先生嘗記之。凡今登山，皆姚先生所循道也，僻不當(dāng)?shù)勒呔悴煌?。方余未至南天門時，級道陡聳，巍矗天半。俯視則一線危磴，窈深莫測，目眩神駭，越趄卻顧。屏息釋慮，鼓勇復(fù)前。俄登天門，道忽坦夷，異境頓辟，睹所未見，方自幸向之不遽止也。乃趨岱頂，極目四眺。諸峰起伏環(huán)列，相背相依，若拱若蹲。汶水東來，蜿蜒似帶。遙睇穹碧，渺若無外。俯視云煙，瞬息變滅。是夕宿碧霞宮。四更后，趨岱頂東之日觀峰，候日出。風(fēng)雨驟至，寒甚，良久雨止。極東紅光一縷，橫亙凝云之下。俄而璀璨耀目，日輪晃漾，若自地面涌出。體不甚圓，色正赤，可逼視。其上明霞五色，如數(shù)百匹錦。顧視女墻，日景甚微，忽又不見。侯相以陰雨竟夕，未觀日出，笑曰：“君等識之，天下事未閱歷者，不可以臆測；稍艱難者，不可以中阻也。”（薛福成《登泰山記》節(jié)選）（丙）戊申晦，五鼓，與子穎坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒲數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五彩。日上，正赤如丹，下有紅光，動搖承之。或曰，此東海也?；匾暼沼^以西峰，或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂。（姚鼐《登泰山記》）［注釋］曾公：曾國藩。10．中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。曩者愚公A年且B九十C而移山D今吾輩E方逾F六旬G何老之有11．下列對材料中的加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．泰山，又名岱宗、東岳等。源于“泰山之力”的典故，后人轉(zhuǎn)稱妻父為“泰山”“岳父”，稱妻母為“泰水”“岳母”。B．同治四年，是帝王年號紀(jì)年。與姚鼐《登泰山記》中提到的“戊申晦”干支紀(jì)年一樣，都是古人記錄時間的方法。C．絕，“橫渡”之意，與《勸學(xué)》中的“絕江河”中的“絕”詞義相同。D．“東”來的“東”解釋為向東，名詞做狀語，與《師說》中“小學(xué)而大遺”中的“小”的用法相同。12．下列對材料有關(guān)“泰山”內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．二翁登泰山的故事告訴我們只要有鍥而不舍的精神和頑強的意志，就能戰(zhàn)勝客觀困難，取得勝利。B．泰山景色險峻秀麗。薛福成筆下的泰山，山勢險峻，道路崎嶇，諸峰環(huán)抱，形態(tài)各異，博大壯美，如詩如畫，令人沉醉。C．姚鼐寫泰山，語言明凈簡潔，描摹細(xì)致，可以看出作者錘煉語言的功力；全文寫出了泰山的神秀壯麗，能喚起人們對泰山的向往，感受到祖國山河的壯美。D．泰山給人創(chuàng)作靈感。觀泰山景抒人文情，薛福成在文末自語反思，含義深刻；姚鼐對泰山的描寫形象生動，使讀者如臨其境。13．把文言文閱讀材料中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）俄登天門，道忽坦夷，異境頓辟，睹所未見，方自幸向之不遽止也。（2）回視日觀以西峰，或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂。14．三則材料中，主人公登泰山的經(jīng)歷各自啟發(fā)了我們對人生怎樣的思考？三、古代詩歌閱讀（本大題共1小題）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。圣賢曾鞏圣賢性分良難并，好惡情懷豈得同？荀子書猶非孟子，召公①心未悅周公②。況令樹立追高遠(yuǎn)，而使裁量屬閤蒙③。舉世不知何足怪？力行無顧是豪雄?！咀ⅰ竣僬俟杭眨麅L，西周宗室，食邑于召，因稱召公。②周公：姬姓，名旦，周文王子，武王弟。西周時期杰出的政治家、軍事家、思想家。③閤蒙：不明事理。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．首聯(lián)詩人直接入題，“良難并”“豈得同”清晰地呈現(xiàn)了詩人的判斷。B．詩人認(rèn)為，假令不樹立擁有高德的圣賢為榜樣，會使裁量標(biāo)準(zhǔn)不明。C．尾聯(lián)詩人直抒胸臆，鮮明表達(dá)出對堅持自我、勇于力行的高度贊揚。D．全詩圍繞“圣賢”涉及了多個相關(guān)話題，充滿議論色彩，發(fā)人深思。16．曹操的《短歌行》和曾鞏的這首詩都提到了周公，周公在兩首詩中起到的作用一樣嗎？四、名篇名句默寫（本大題共1小題）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）曹操在《短歌行》中仿用《管子·形勢解》的句子，用“，”來彰顯自己廣納天下賢才的壯志和胸襟。（2）白居易在《琵琶行》中用“，”兩句，借樂曲終了后四下寂然無聲的環(huán)境描寫，側(cè)面烘托琵琶女演奏技藝的高超與情感的真摯。（3）《夢游天姥吟留別》中“，”，描寫了山路崎嶇曲折，詩人沉醉其中，不知不覺天色已晚。（4）詩人常用“酒”來抒發(fā)感慨，杜甫《登高》中，“”寫詩人因病戒酒，蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中的“”以酒寄情。（5）陶淵明《歸園田居》（其一）中“，”兩句使用疊字，增添了鄉(xiāng)村遠(yuǎn)景的平靜安詳之感。（6）青色是解讀中華傳統(tǒng)文化的色彩密碼之一，李白在《夢游天姥吟留別》中用“”描寫將要下雨時的陰郁，又用“”表現(xiàn)天空的廣袤無垠。（7）《荀子·勸學(xué)》中“，”兩句，以劣馬的執(zhí)著為喻，強調(diào)為學(xué)必須持之以恒。（8）《師說》中，對于為子擇師自己卻恥于學(xué)習(xí)這種現(xiàn)象，韓愈最后的評價是：“，?！保?）《赤壁賦》中寫作者蕩漾江中，與水中的生物和岸上的動物為伴的句子是“，”。（10）姚鼐《登泰山記》中使用擬人手法寫山頂雪景的句子是“，”。（11）《永遇樂》中辛棄疾以“，”兩句寫人們社日的迎神賽會，歌舞作樂，與前面的“烽火揚州”形成對照，表現(xiàn)國土淪喪的哀痛。五、語言文字運用（本大題共3小題）18．反語通常含有否定、諷刺以及嘲弄的意思，下列各句不具備這一特點的一項是（

）A．總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進(jìn)步了。B．當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。C．我只想鼓吹我們再吝嗇一點，“送去”之外，還得“拿來”，是為“拿來主義”。D．只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹。19．閱讀下面的文字，完成問題。標(biāo)點，古稱句讀，是讀書時用來斷句的工具。古書最早不加標(biāo)點，但古代還是有標(biāo)點的。早在春秋時期就出現(xiàn)了標(biāo)點符號的萌芽——甲骨文和金文中用來劃分層次的雙短橫號。到了漢代，因為讀書和注書的需要，使標(biāo)點符號有了很大的發(fā)展。至宋代，隨著活字印刷術(shù)代替刀刻手抄，書籍有許多復(fù)本，復(fù)本既多，讀書人便可邊讀邊點，給書從頭到尾加上標(biāo)點?！皹?biāo)點”一詞，始見于此。至明清，高郵王氏刻本《廣雅疏證》《經(jīng)傳釋詞》等，都加有句讀符號。下列各句中的破折號和文中的破折號作用不相同的一項是（

）A．醉心閱讀使我得到了回報——我的作文常常得到老師的表揚。B．他人的要求同自己的要求同等重要——事實上也許更為重要。C．但我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風(fēng)味。D．鐘揚采集到了被認(rèn)為是世界上生長在海拔最高處的種子植物——鼠曲雪兔子。20．在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個字?！安环e跬步，無以至千里”，語出荀子《勸學(xué)篇》?！磅筒健庇脕硇稳菔治⑿〉木嚯x。古人將人在行走時抬起一次腳稱為“跬”，①，因此跬為半步。這句話的意思是，如果不去積累腳下一步半步的距離，就不可能行至千里之外。相對于孟子的“性善論”而言，荀子的理論更注重后天教化對人的影響，主張“化性起偽”（變化先天的本性，興起后天的人為），認(rèn)為②，圣人與普通人并沒有什么本質(zhì)的區(qū)別。因此，荀子提出“故圣人也者，人之所積也”，即想成為有修為的君子、圣人，就必須通過后天的不斷積累，才有可能實現(xiàn)從量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化。在這一點上，荀子③，孔子在《論語》中也有諸如“學(xué)而時習(xí)之”這樣的觀點，強調(diào)不斷積累與勤奮學(xué)習(xí)。六、作文（本大題共1小題）21．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。去讀書吧，書中記載著前人種樹的故事和樹下悟出的道理。——語言文字運用Ⅱ?qū)W史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩可以情飛揚、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非?！?xí)近平總書記在中央黨校建校80周年慶祝大會上的講話閱讀是人類獲取知識、啟智增慧、培養(yǎng)道德的重要途徑，可以讓人得到思想啟發(fā)，樹立崇高理想，涵養(yǎng)浩然之氣。——習(xí)近平總書記致首屆全民閱讀大會的賀信以上材料給你帶來怎樣的思考？請結(jié)合材料并聯(lián)系自身，談?wù)勀愕目捶?。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案【答案】1．D2．A3．B4．①魯迅的觀點為“取其精華，棄其糟粕”?！澳脕碇髁x”主要針對當(dāng)時國民黨政府“一味送去”和“只知送來”這兩種錯誤的文化政策，提出對外來文化要以主動的態(tài)度選擇并吸收，側(cè)重于要批判地借鑒外來文化。②費孝通的觀點為“文化自覺”。費孝通指出懂得各自欣賞自己的文化，明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它發(fā)展的趨向，側(cè)重于尊重文化的多樣性。5．①田野精神是重視實地行訪調(diào)查，行行重行行，反復(fù)調(diào)查跟蹤的實踐精神。②田野精神是以志在富民為目標(biāo)，為國家、為人民做實事的奉獻(xiàn)精神。③田野精神是在實地研究中不怕困難、堅持不懈、直面挑戰(zhàn)的科研精神。【解析】1．本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.社會調(diào)查是他“富民之路的根本實踐途徑”原文無此意。由原文“費孝通一生追求實踐，志在富民”可知，原文沒有說明富民之路的途徑是什么。B.“只有走得多看得多，知識積累才會自然增多”錯誤。材料一第二段指出“只要走得多看得多，知識積累也自然會增多”，原文是充分條件，選項是必要條件，錯置了兩者的關(guān)系。C.“作者認(rèn)為”錯誤。材料一第六段指出：“他認(rèn)為，文化自覺，是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’”“自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代時文化選擇的自主地位”，因此，不是作者認(rèn)為，是費孝通認(rèn)為。故選D。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“比較重要”無中生有。材料一第四段：“費孝通做的不是純理論研究，他一直做的是應(yīng)用性研究，所以他前往美國丹佛領(lǐng)受應(yīng)用人類學(xué)協(xié)會頒發(fā)的馬林諾夫斯基獎的時候，演講的題目就是‘邁向人民的人類學(xué)’”可知，費孝通絲毫不隱瞞他愿意為國家、為人民做實事的研究目的，但并沒有說應(yīng)用型研究“比較重要”。故選A。3．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)關(guān)系的能力。材料一中提到費孝通的“文化自覺”：是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要“復(fù)舊”，同時也不主張“全盤西化”或“全盤他化”。A.句意：如果能夠一天新，就應(yīng)保持天天新，新了還要更新，這是強調(diào)不斷革新、不斷進(jìn)步的重要性。與“文化自覺”無關(guān)。B.選項是說尊重文化多樣性，首先要尊重自己民族的文化，培育好、發(fā)展好本民族文化，符合費孝通提出的“文化自覺”的概念。C.選項強調(diào)堅持革新和復(fù)古，與“文化自覺”無關(guān)。D.選項強調(diào)向先賢學(xué)習(xí)，與“文化自覺”無關(guān)。故選B。4．本題考查學(xué)生評價觀點態(tài)度的能力。由《拿來主義》“其實，這正是因為那是‘送來’的，而不是‘拿來’的緣故。所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！”“總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子”，再結(jié)合魯迅雜文寫作的時代背景分析可知，魯迅的觀點為“取其精華，棄其糟粕”。“拿來主義”主要針對當(dāng)時國民黨政府“一味送去”和“只知送來”這兩種錯誤的文化政策，提出對外來文化要以主動的態(tài)度選擇并吸收，側(cè)重于要批判地借鑒外來文化。依據(jù)材料一“他認(rèn)為，文化自覺，是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’”可知，費孝通的觀點為“文化自覺”。費孝通指出懂得各自欣賞自己的文化，明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它發(fā)展的趨向，側(cè)重于尊重文化的多樣性。5．本題考查學(xué)生探究文本問題，提出見解的能力。由材料一“費孝通一生的社會調(diào)查，首先強調(diào)‘行’。……費孝通每訪一地，就把考察所寫的調(diào)查報告，全部都記錄下來，所以叫‘行行’。費孝通認(rèn)為一個社會科學(xué)學(xué)者應(yīng)該多出去看看，反復(fù)看，從他的《十訪江村》《五訪瑤山》可知他不是只去一次，而是反復(fù)跟蹤觀察”可知，田野精神是重視實地行訪調(diào)查，行行重行行，反復(fù)調(diào)查跟蹤的實踐精神。由材料一“費孝通一生追求實踐，志在富民?！M孝通做的不是純理論研究，他一直做的是應(yīng)用性研究，所以他前往美國丹佛領(lǐng)受應(yīng)用人類學(xué)協(xié)會頒發(fā)的馬林諾夫斯基獎的時候，演講的題目就是‘邁向人民的人類學(xué)’。費孝通絲毫不隱瞞他愿意為國家、為人民做實事的研究目的”可知，田野精神是以志在富民為目標(biāo)，為國家、為人民做實事的奉獻(xiàn)精神。由材料一“他除了行以外還要訪，他不斷地訪問家庭，訪問個人，訪問工廠，不斷地到不同的地方做實地調(diào)查與訪問”和材料二“我和前妻王同惠女士一同到廣西瑤山去研究當(dāng)?shù)噩幟竦纳?。那年冬天在山里遭遇了不幸，前妻未獲生回，我亦負(fù)傷，一直在廣州醫(yī)院度過了春天才北返”“而且因為昆明轟炸頻繁”可知，田野精神是在實地研究中不怕困難、堅持不懈、直面挑戰(zhàn)的科研精神?！敬鸢浮?．A7．B8．①承接上文。從“周末夏夜的傍晚”到“月亮升起來”，展開對大院里鄰居們談笑玩樂場景的描寫。②營造氛圍，增強文化底蘊?！渡介珮洹泛汀都t莓花兒開》的樂曲，鄰里間親切、真誠、和睦的生活，展現(xiàn)了建國初期四合院民居建筑獨有的文化底蘊。③表現(xiàn)手法多樣。視聽嗅覺相結(jié)合，留聲機里的樂曲、舞伴們的旋轉(zhuǎn)、晚風(fēng)送來的茉莉花香，渲染了優(yōu)美高雅的氣氛；運用比喻手法，把“布拉吉”舞裙比作盛開的牽牛花，形象生動。9．作為科學(xué)家：①追求真理，矢志不渝。為《梁陳方案》付出青春歲月。②潛心研究，甘于吃苦的奉獻(xiàn)精神。無論寒冬酷暑，只要有工作，登上自行車呼嘯而去。③熱愛祖國文化，學(xué)成歸國，保護(hù)民族文化遺產(chǎn)。建國之初紛紛回國報效祖國。作為傳統(tǒng)知識分子：①重義輕利，君子之交講求誠信。梁思成拒收三面佛。②待人接物謙恭有禮，鄰里之間真誠溫和，親如一家。四合院里各家都熱情好客，不用鎖門，相互照應(yīng)。③有傳統(tǒng)知識分子的良知和人格，以天下為己任。雖然命途多舛，但依然不改信仰，不是為了私交，而是心存大義?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“以及對父親不如梁先生那么有文物鑒別力的一絲遺憾”錯誤，無中生有。作者回憶挑選家具這段往事，包含對父親和梁先生的緬懷思念之情，感情深沉雋永。C.“父親學(xué)歷最高”錯誤，于文無據(jù)。文中只是說“因為父親在南京中央大學(xué)做過教授”，因此被年輕一些的同事尊為長輩，體現(xiàn)了年輕后輩的謙虛知禮。D.“有的給孩子們的生活帶來便利，這些器物都是梁先生選購的”錯誤。給孩子們生活帶來便利的是父親改造后的有木雕門楣的煙榻，這不一定是梁先生幫忙選購的。故選A。7．本題考查學(xué)生對文章藝術(shù)特點的分析鑒賞的能力。A.“花開花落既照應(yīng)了標(biāo)題，又構(gòu)成全文線索”錯誤，“花開花落”不是全文線索。C.“且語言典雅華麗，字字珠璣”錯誤，語言平實雋永，優(yōu)雅動人。D.“文章自始至終都籠罩著感傷的氛圍”錯誤。文章立足于人事變遷，并非自始至終都籠罩著感傷的氛圍，而是有歡樂，有傷感，有懷念，有崇敬，感情豐富而深沉。故選B。8．本題考查學(xué)生賞析句子藝術(shù)效果的能力。承接上文。結(jié)合上文“周末夏夜的傍晚，鄰居們陸續(xù)走進(jìn)我們后面的大院兒，回廊上坐滿了嗑瓜子、吃西瓜、談笑風(fēng)生的年輕夫婦。孩子們在回廊中間追逐嬉笑，大呼小叫，女孩子們爭著去采花池里能染指甲的鳳仙花，男孩子交換起手里的玻璃彈球和‘洋畫兒’”可知，周末夏夜的傍晚，鄰居們陸續(xù)走進(jìn)我們后面的大院兒，回廊上坐滿了嗑瓜子、吃西瓜、談笑風(fēng)生的年輕夫婦。從“周末夏夜的傍晚”到“月亮升起來”，展開對大院里鄰居們談笑玩樂場景的描寫。營造氛圍，增強文化底蘊。結(jié)合“《山楂樹》和《紅莓花兒開》的樂曲也從舊留聲機里淌了出來。一對對舞伴走下回廊的臺階，在大院的方磚地上快樂地旋轉(zhuǎn)。沁著茉莉花香的晚風(fēng)中，年輕女人的‘布拉吉’裙子，猶如一朵朵月光下盛開的牽牛花”可知，《山楂樹》和《紅莓花兒開》的樂曲也從舊留聲機里淌了出來，一對對舞伴走下回廊的臺階，在大院的方磚地上快樂地旋轉(zhuǎn)?！渡介珮洹泛汀都t莓花兒開》的樂曲，鄰里間親切、真誠、和睦的生活，展現(xiàn)了建國初期四合院民居建筑獨有的文化底蘊。表現(xiàn)手法多樣?！啊渡介珮洹泛汀都t莓花兒開》的樂曲也從舊留聲機里淌了出來”為聽覺，“一對對舞伴走下回廊的臺階，在大院的方磚地上快樂地旋轉(zhuǎn)”為視覺，“沁著茉莉花香的晚風(fēng)中”為嗅覺，視聽嗅覺相結(jié)合，渲染了優(yōu)美高雅的氣氛；“年輕女人的‘布拉吉’裙子，猶如一朵朵月光下盛開的牽?；ā边\用比喻手法，把“布拉吉”舞裙比作盛開的牽?；?，形象生動。9．本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。作為科學(xué)家：追求真理，矢志不渝。結(jié)合“后來，除個別的幾個人，‘都委會’住在橫二條四合院的同事們幾乎都命途多舛。他們?yōu)椤读宏惙桨浮犯冻隽饲啻簹q月。他們的付出，并不是為了什么與梁思成或陳占祥的私交，而是為了實踐一種科學(xué)的理念和信仰，為了獻(xiàn)身于保護(hù)一個偉大民族的文化遺產(chǎn)，他們都是千年古都默默無聞的忠實守護(hù)者。他們的名字，同樣不該被遺忘”可知，為《梁陳方案》付出青春歲月。潛心研究，甘于吃苦的奉獻(xiàn)精神。結(jié)合“父親很為自己這支年輕的團隊自豪。無論嚴(yán)冬酷暑，只要有工作，大家登上自行車就呼嘯而去。辦公室做不完的事情，下了班挑燈夜戰(zhàn)，甚至通宵達(dá)旦也從無怨言”可知，無論寒冬酷暑，只要有工作，登上自行車呼嘯而去。熱愛祖國文化，學(xué)成歸國，保護(hù)民族文化遺產(chǎn)。結(jié)合“陳干、項彬南、張汝良、汪國瑜、沈永銘……這些剛剛大學(xué)畢業(yè)不久的年輕夫婦來自南京中央大學(xué)、上海圣約翰大學(xué)、重慶中央大學(xué)工學(xué)院，也有不遠(yuǎn)萬里剛從英國回到祖國的楊南生、莘耘尊夫婦，從香港回來的周文正夫婦，印尼歸僑梅乾振夫婦……同事們的年齡不比父親小多少，因為父親在南京中央大學(xué)做過教授，天經(jīng)地義地就成了‘長輩’”可知，建國之初紛紛回國報效祖國。作為傳統(tǒng)知識分子：重義輕利，君子之交講求誠信。結(jié)合“君子一言既出，駟馬難追。陳老先生非要梁先生把這件貴重的三面佛帶走。梁先生堅辭拒絕”可知，梁思成拒收三面佛。待人接物謙恭有禮，鄰里之間真誠溫和，親如一家。結(jié)合“假日里，家家飄出各異的飯菜香氣。走進(jìn)任何一個鄰居家里，都會被主人邀上餐桌，吃得心滿意足。院子里的人家不必鎖門，誰家也沒丟過東西。哪家的孩子生病了，大家都會過來探望幫忙。下雨了，不管什么人在家，都會把大家晾在繩上的衣服收回來……”可知，四合院里各家都熱情好客，不用鎖門，相互照應(yīng)。有傳統(tǒng)知識分子的良知和人格，以天下為己任。結(jié)合“后來，除個別的幾個人，‘都委會’住在橫二條四合院的同事們幾乎都命途多舛。他們?yōu)椤读宏惙桨浮犯冻隽饲啻簹q月。他們的付出，并不是為了什么與梁思成或陳占祥的私交，而是為了實踐一種科學(xué)的理念和信仰，為了獻(xiàn)身于保護(hù)一個偉大民族的文化遺產(chǎn)，他們都是千年古都默默無聞的忠實守護(hù)者”可知，雖然命途多舛，但依然不改信仰，不是為了私交，而是心存大義?！敬鸢浮?0．ADG11．D12．D13．（1）不久就登上了天門，道路忽然變得平坦了，一種不同的景象頓時展開，我見到了從未見過的景象，才慶幸自己先前沒有立即停下來。（2）回過頭來看日觀峰以西的山峰，有的被日光照耀著，有的還沒照到，或紅的或白的，顏色錯雜，都像彎腰曲背鞠躬的樣子。14．①二翁：有志者事竟成；只要心中確定了目標(biāo)，又付諸行動，就一定能成功；②薛福成：無限風(fēng)光在險峰；世之奇?zhèn)ス骞郑浅Ｖ^常在于險遠(yuǎn)。有付出才有收獲；③姚鼐：登高則望遠(yuǎn)；在生活的山峰上登得越高，眼前景色就越壯闊。【解析】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：以前的愚公，九十歲的時候還可以移山，今日我們才過六十歲，哪里老呢！“曩者愚公”句首主語，后可以停頓，表強調(diào)，A處斷開；“而”連接“年且九十”“移山”，表轉(zhuǎn)折，聯(lián)系緊密，其后D處斷開；“今吾輩方逾六旬”主謂賓齊全，“何老之有”是完整的賓語前置句，中間G處斷開。故選ADG。11．本題考查學(xué)生理解一詞多義、詞類活用以及掌握文化常識的能力。A.正確。句意：但沒有登過泰山。B.正確。句意：同治四年（1865年）。C.正確。句意：渡過長江。/可以橫渡長江黃河。D.“用法相同”錯誤?！皷|”，名詞做狀語，自東邊/“小”，形容詞做名詞，小的方面。句意：汶水自東邊流過來。/小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了。故選D。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“薛福成在文末自語”錯誤。薛文最后“君等識之，天下事未閱歷者，不可以臆測；稍艱難者，不可以中阻也”，是引用曾國藩的話，不是自語。故選D。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“俄”，不久；“所未見”，所字結(jié)構(gòu)，從未見過的景象；“自幸”，賓語前置，“幸自”，慶幸自己。（2）“或”，有的；“若”，像；“僂”，彎腰曲背鞠躬。14．本題考查學(xué)生分析信息、歸納要點的能力。①二翁：甲文中的兩個老翁，年逾六旬，卻有登泰山之志，并且付諸行動，最終完成志愿。二翁登泰山的故事告訴我們只要有鍥而不舍的精神和頑強的意志，就能戰(zhàn)勝客觀困難，取得勝利。②薛福成：薛福成筆下的泰山，山勢險峻，道路崎嶇，諸峰環(huán)抱，形態(tài)各異，博大壯美，如詩如畫，令人沉醉?！澳粟呩讽?，極目四眺。諸峰起伏環(huán)列，相背相依，若拱若蹲。汶水東來，蜿蜒似帶。遙睇穹碧，渺若無外。俯視云煙，瞬息變滅”，寫泰山山頂風(fēng)格無限，無限風(fēng)光在險峰；世之奇?zhèn)ス骞?，非常之觀常在于險遠(yuǎn)；“級道陡聳，巍矗天半。俯視則一線危磴，窈深莫測，目眩神駭，越趄卻顧。屏息釋慮，鼓勇復(fù)前”，寫經(jīng)歷了艱難險阻，有付出才有收獲。③姚鼐：由“日上，正赤如丹，下有紅光，動搖承之”“回視日觀以西峰，或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂”等內(nèi)容可知，全文寫出了泰山的神秀壯麗。登高則望遠(yuǎn)，只有登臨絕頂，才能有一覽眾山小的感覺，在生活的山峰上登得越高，眼前景色就越壯闊。參考譯文：（甲）從前有兩個老翁，住在同一個城市里。甲老翁的妻子和孩子早去世了，只有他自己而已。一天，他帶著酒去乙翁的家，兩個人一起喝酒，十分快樂！乙翁說：“以前我曾去冀、雍遠(yuǎn)處交游，但沒有登過泰山，你能不能和我一起去呢？”甲翁說：“那山我也沒有登過，然而老了，恐怕力氣不夠。”乙翁說：“你說的不對吧，以前的愚公，九十歲的時候還可以移山，今日我們才過六十歲，哪里老呢！”甲翁說：“那太好了。”第二天，兩個老人都去了，走過錢塘，渡過長江，到達(dá)泰山的北面。晚上住下休息，凌晨上山。乙翁要扶他，甲翁說：“我的力氣還可以，不用互相攙扶?！睆奶柍鰜淼奖∧航蹬R，已經(jīng)走過了半坐大山。（乙）同治四年（1865年），我在徐州督師侯相曾國藩的幕府中做事。第二年，前往濟寧，去巡視黃河防務(wù)，繞道泰安，去觀察地形，于是登了泰山。我與李榕申甫等人都隨從一道。四月十六日，乘著上山的轎子，出郡北門三里便進(jìn)入山中。盤旋向上登山，將近四十里，經(jīng)過的名勝古跡中特別有名的都有十多處，都游覽徘徊不舍離去。越過南天門，折向東行進(jìn)。又向北上去就是岱頂，也就是天柱峰。山的大致形勢，桐城姚姬傳（姚鼐）先生曾經(jīng)記述過，我們此次登山，皆按姚先生記的路線。偏僻不在主要道路的景點，都沒有前往。當(dāng)我還沒到南天門時，石階山道就突然陡峭起來，巍然直入云天。向下看則看見險峻的石階象一條線一樣，深遠(yuǎn)不能見底，讓人頭暈?zāi)垦Ｐ纳謶?，感覺進(jìn)退兩難。屏住呼吸放下顧慮，鼓起勇氣再向前走。不久就登上了天門，道路忽然變得平坦了，一種不同的景象頓時展開，我見到了從未見過的景象，才慶幸自己先前沒有立即停下來。于是上到岱頂，極目四望。眾多山峰起伏環(huán)繞，相互倚靠，有的象拱有的象蹲。汶水自東邊流過來，蜿蜒似衣帶；徂徠山雄踞旁邊，高出其他山巒許多，它的山巔好象可達(dá)到泰山的半腰；而指泰安府居于原野，象棋盤一樣。遠(yuǎn)遠(yuǎn)注視深遠(yuǎn)青碧的天空，高渺仿佛沒有邊際。俯視山下的云煙，瞬息萬變。這一晚住宿碧霞宮。四更過后，到岱頂東邊的日觀峰，等候日出。這時風(fēng)雨突然到來，十分寒冷，很長時間雨才停止。極目東望，看到一縷紅光橫跨在濃云之下。不久，璀璨耀目，如輪的太陽由云端露出，搖曳不定，像從地面涌出來一樣。形狀不是很圓，顏色很紅，可以直接用眼睛觀看。上面有明麗的五色霞光，如數(shù)百匹錦緞?；仡^看女墻，日光微弱，忽然間又不見了。曾公因為陰雨下了一晚，沒有來看日出，他笑著說：“你們記住，天下的事情沒有經(jīng)歷的，不可以臆測；稍微艱難的，不可以中途停止?！保ū┪焐赀@一天是月底，五更的時候，我和子穎坐在日觀亭里，等待日出。這時大風(fēng)揚起積雪撲打著臉。日觀亭東面從腳下都彌漫著云霧，隱約看見云中立著幾十個白色的像骰子似的東西，那是山。天邊的云彩形成一條奇異的顏色，一會兒又變成五顏六色的；太陽升上來了，純正的紅色像朱砂一樣，下面有紅光晃動搖蕩著托著它。有人說，這就是東海?；仡^看日觀峰以西的山峰，有的照到日光，有的沒照到，或紅或白，顏色錯雜，都像彎腰曲背鞠躬致敬的樣子?！敬鸢浮?5．B16．不一樣。①《短歌行》中，曹操以周公自比，借用“周公吐哺”的典故表達(dá)對人才的渴慕，進(jìn)而收束全詩。②《圣賢》中，詩人將周公作為例證的一部分，證明上聯(lián)圣賢好惡、情懷不同，引出下兩聯(lián)的進(jìn)一步議論?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。B.“假令不樹立擁有高德的圣賢為榜樣，會使裁量標(biāo)準(zhǔn)不明”理解有誤。結(jié)合上兩聯(lián)，詩人的意思是在圣賢多有異趣的情況下，輕率樹立他們?yōu)榘駱觼碜纺罡哌h(yuǎn)之德，可能反而引起人們的迷蒙。故選B。16．本題考查學(xué)生分析詩歌的思想內(nèi)容的能力。曹操的《短歌行》中，“周公吐哺，天下歸心”一句位于整首詩歌最后，意思是我愿如周公一般禮賢下士，愿天下的英杰真心歸順于我。所以詩人在這里是借助周公以自比，并借此點明全詩主旨、收束全詩，表達(dá)自己求賢若渴，希望人才都來投靠自己的心意?！妒ベt》詩中，“召公心未悅周公”指的是召公與周公的心意不合，說明即使都是圣賢，也不一定就擁有完全一致的好惡情懷。所以詩人在這里是以此舉例，借此進(jìn)一步闡釋首聯(lián)中提到的圣賢性分難并、好惡情懷不同的觀點；并進(jìn)一步引出后面兩聯(lián)對于自身觀點態(tài)度的進(jìn)一步議論。17．【答案】山不厭高海不厭深東船西舫悄無言唯見江心秋月白千巖萬轉(zhuǎn)路不定迷花倚石忽已暝潦倒新停濁酒杯一尊還酹江月曖曖遠(yuǎn)人村依依墟里煙云青青兮欲雨青冥浩蕩不見底駑馬十駕功在不舍小學(xué)而大遺吾未見其明也況吾與子漁樵于江渚之上侶魚蝦而友麋鹿蒼山負(fù)雪明燭天南佛貍祠下一片神鴉社鼓【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：舫、唯、暝、潦、尊、酹、曖、墟、冥、樵、麋、佛貍。18．【答案】C【詳解】本題考查正確運用修辭手法的能力。A項，語境中“活人替代了古董”的說法不是真正意義上的“進(jìn)步”，而是作者對清政府“送去主義”表現(xiàn)的否定與諷刺；B項，“大度”是指形容人氣量大，能容人，是褒義詞。語境中“送出去”的東西都是被迫的，而且是對己無益的，所以含有否定和諷刺意味；D項，“國粹”是指中國傳統(tǒng)文化中的精華。語境中的“煙槍和煙燈”不是“國粹”而是“糟粕”，送到博物館也是為了警示世人，實際上是應(yīng)該遭到摒棄的東西，所以“國粹”一詞含有否定和諷刺意味。故選C。19．【答案】B【詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點符號的能力。文中破折號表解釋說明，用“甲骨文和金文中用來劃分層次的雙短橫號”來解釋“標(biāo)點符號的萌芽”是什么。A.表示解釋說明。B.表示語意遞進(jìn)。C.表示解釋說明。D.表示解釋說明。故選B。20．【答案】①抬起兩次腳稱為“步”②就先天的本性而言（或：就人的天性而言/就天生的性情而言）③與孔子的理論（或：思想）一脈相承（或：如出一轍）【詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補寫的能力。語段主要通過分析荀子的“不積跬步，無