第2課罷黜百家獨尊儒術(公開課)復習課程

第一單元

中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋至西漢治國思想的演變——百家爭鳴，異彩紛呈——法家思想，嚴刑峻法——道家思想，無為而治——儒家思想，正統(tǒng)獨尊春秋戰(zhàn)國秦朝西漢初漢武帝時

一個王朝

一個帝王

一個讀書人西漢（前202-公元9年）漢武帝（前156-87年）董仲舒（前179-104年）第2課"罷黜百家，獨尊儒術"“無為”：遵循自然的法則而不妄為；“治”：治理。意思是自己不妄為而使天下得到治理。無為而治決不是一無所為，不是什么都不做。應該是不妄為，不隨意而為，不違道而為。什么是“無為而治”？概念闡釋一、背景：從“無為”到“有為”

漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。

——《漢書·食貨志》

“至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾（lǐnyǔ糧倉）盡滿，而府庫余財。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬。阡陌之間成群，乘牸牝（zipin母馬）者而不得會聚?！?/p>

——《后漢書.食貨志》經(jīng)濟發(fā)展，生活安定，社會繁榮，國力日盛。今諸侯或連城數(shù)十，地方千里，緩則驕奢易為淫亂，急則阻其強而合從以逆京師?！妒酚洝犯徽咛镞B阡陌，貧者無立錐之地?！稘h紀》劉徹即位時郡國形勢圖諸侯做大，威脅中央匈奴威脅、邊患不止一、提出背景：從“無為”到“有為”“無為而治”（道）秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經(jīng)濟破壞嚴重休養(yǎng)生息政策（蕭規(guī)曹隨）影響：“有為”加強中央集權，適應國家統(tǒng)一的需要原因:表現(xiàn)：經(jīng)濟恢復增強，生活安定，國力強盛積極消極王國膨脹；土地兼并；匈奴邊患“道家哲學正好符合漢初統(tǒng)治者的需要，他們的政策是除秦苛法，與民休息，使國家在長期的耗盡一切的戰(zhàn)爭后恢復元氣。到元氣恢復了，道家哲學就不再適用了，而需要一個進一步建設的綱領。統(tǒng)治者們在儒家學說中找到了它?！?/p>

——馮友蘭《中國哲學簡史》漢武帝劉徹（公元前156年~前87年）漢武帝“有為”的表現(xiàn)政治：

（1）加強中央集權：頒布推恩令（2）加強皇權：中外朝制；經(jīng)濟：

實行貨幣官鑄、鹽鐵專賣、官營販運、物價管理、向工商業(yè)者加征重稅等，抑制富商大賈的勢力。軍事：

成功反擊匈奴；派張騫出使西域等外交：打通“絲綢之路”文化思想：“罷黜百家，獨尊儒術”諸子百家中哪一政治學說或哪一派的治國思想適應漢武帝的統(tǒng)治需要？①法家：①有利于加強專制集權站在小生產(chǎn)者的立場②易導致暴政不適應形勢的發(fā)展②不利于加強中央集權②墨家：③道家：④儒家：①有利于緩和階級矛盾二、“罷黜百家，獨尊儒術”的提出材料一：《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！加抟詾橹T不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。——《漢書》材料二：天子受命于天，天下受命于天子。與天同者大治，與天異者大亂?！洞呵锓甭丁凡牧先骸暗涝闯鲇谔?，天不變，道亦不變。君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱?！薄洞呵锓甭丁凡牧纤模悍蛉收x禮知信五常之道，王者所當修飭也；五者修飭，故受天之祐……——《漢書》①外儒內法，兼采各家思想②儒學獨尊，思想專制③宣揚”天人感應“，帶有神學傾向《春秋繁露》書影新的體現(xiàn)：把道家、法家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時代特色的新的儒學體系。董仲舒董仲舒的新儒學思想2.董仲舒的儒學思想“春秋大一統(tǒng)”

“罷黜百家，獨尊儒術”——加強中央集權的需要

“君權神授”，“天人合一”“天人感應”——加強君權的需要“仁政”：限田、薄賦、省徭役——緩和階級矛盾的需要

“三綱五?！钡膫惱淼赖隆€(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要“天子受命于天，天下受命于天子”、“受命于君，天意之所予也”核心：“天人感應”強調王權的合理、合法性面臨問題解決之道新儒學階級矛盾土地兼并諸侯割據(jù)邊境不寧緩和矛盾制定規(guī)范限制兼并加強君權中央集權三綱五常限田、薄賦、省徭役春秋大一統(tǒng)、罷黜百家，獨尊儒術君權神授、天人合一、天人感應儒學的自我調節(jié)滿足了時代的要求。新儒學為儒學贏得正統(tǒng)地位起到了關鍵作用。對董仲舒新儒學思想的評價與認識主張評價認識“春秋大一統(tǒng)”大一統(tǒng)雖充滿唯心色彩，確是中國歷史發(fā)展的主流。（1）董仲舒適應時代要求，采眾家之長，對儒家思想加以創(chuàng)新，體現(xiàn)了與時俱進的精神。（2）對新儒學思想要辯證對待，認識其積極性和消極性，棄其糟粕，批判繼承?！傲T黜百家，獨尊儒術”扼殺不同學術流派的做法是不可取的“君權神授”“天人感應”“天人合一”唯心主義，但希望君主因天降災異而有所收斂,限制君主權力的過分膨脹，有利于封建統(tǒng)治“仁政”目的是為維護封建統(tǒng)治秩序，但是有利于中國封建經(jīng)濟的發(fā)展“三綱五常”三綱充滿封建意識，應當揚棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分。1.原因：2.表現(xiàn)：三、漢代儒學成為正統(tǒng)思想

措施

思想政治教育肯定董仲舒的新儒學思想用文學儒者參與國家大政（1）儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書；（2）五經(jīng)“博士”為教官；興辦太學；（3）初建地方教育系統(tǒng)儒學在從官方到民間開始處于獨尊的地位

儒家思想逐漸成為歷代統(tǒng)治者所推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。（1）統(tǒng)治的需要（2）董仲舒對儒學的改造（3）漢武帝推崇儒學措施的影響同目的：鞏固專制主義中央集權制度。實質：都是文化專制。影響：都有利于國家統(tǒng)一但不利于學術思想的自由發(fā)展。異政策：秦始皇排斥儒學，漢武帝尊崇儒學。結果：始皇失敗了，武帝成功了。 焚書坑儒罷黜百家，獨尊儒術秦始皇和漢武帝對儒學的態(tài)度有何異同？1/16/202516

思想的統(tǒng)一促進了政治的統(tǒng)一，同時促進了人們統(tǒng)一觀念的形成，這種觀念在長時期統(tǒng)一的狀態(tài)下，又會強化人們對于統(tǒng)一的認同和文化的認同，從而培養(yǎng)出同質化的民族心理和民族情感，而隨著這種心理和情感的沉淀，必將成為一種穩(wěn)定的民族情感的紐帶，成為維護統(tǒng)一的力量。——王保國《文化紐帶與國家統(tǒng)一》

臺灣著名歷史學家柏楊先生曾說：“董仲舒先生的這項‘對策’，經(jīng)皇帝采納后，就成了神圣的‘國策’。一個巨大轉變，在不聲不響中發(fā)生，光芒萬丈的思想學術自由的黃金時代，開始夕陽西下。代之而起的，是漫長而單調的儒學思想的時代”。

據(jù)材料并結合所學知識分析“罷黜百家，獨尊儒術”的影響。

我們不僅是歷史的守望者、歷史的敘述者，我們應該真正靜下心來，反思、盤點：“罷黜百家，獨尊儒術”的影響積極消極1、有利于加強中央集權，促進統(tǒng)一的多民族國家的穩(wěn)定與發(fā)展2、有利于以儒學為主流的傳統(tǒng)文化的發(fā)展3、有利于社會道德建設和社會穩(wěn)定1、扼殺不同流派的思想，不利于學術發(fā)展2、宣揚的綱常倫理是為了維護封建專制和等級制度，帶有明顯的時代和階級的局限性3、唯心主義成分多4、神學迷信色彩濃(1)春秋戰(zhàn)國——受冷落。原因:儒家主張仁政，反對苛政，不符合社會大變革和新興地主階級建立強權、擴張統(tǒng)一的要求。(2)秦朝——受打擊。原因:儒家思想主張具有保守性,還主張民本思想,不利于加強中央集權。而法家思想主張改革和建立中央集權國家,適應了地主階級加強中央集權鞏固統(tǒng)治的要求。(3)漢——成為正統(tǒng)。西漢建立后治國的指導思想是黃老的道家思想。原因: