論語選讀三講課教案

《論語》選讀

（三）顏淵問仁。子曰：﹁克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？﹂顏淵曰：﹁

請問其目。﹂子曰：﹁非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。﹂顏淵曰：﹁回雖不敏，請事斯語矣。﹂

何者謂“禮”？

禮作為一種制度文明，它起源于古老的祭祀習(xí)俗，成型于西周初年的周公“制禮作樂?！倍Y的核心精神是敬，即所謂的“有禮敬人。”這種敬的本質(zhì)，是對他人人格與尊嚴的尊重。對他人的人格尊重，體現(xiàn)在與他人交往的行為中。人與他人的交往，須明確自己與他人之間的身份定位，相對于他人，自己或為強者，或為弱者。在通常的交往過程中，強者會蔑視弱者，支配弱者，甚至欺凌弱者，并構(gòu)成對弱者之“辱”。強者對弱者之辱，是造成人與人沖突的根本原因。為了減少社會沖突，先民們發(fā)明了禮儀，通過禮儀之敬，來抑制強者對弱者的傲慢，并通過對“知禮”行為正當(dāng)性的肯定，要求強者要自覺地克制其侮辱和侵犯他人的生命沖動。學(xué)會尊重他人，尤其是尊重比自己弱勢的人，是全部禮治文明的核心精神。何謂“復(fù)禮”？只有理性自我的力量足夠大，以致于能夠克制住欲望自我力量的泛濫，我們才能夠真正做到“復(fù)禮”，即按照禮的社會規(guī)范行事。

如果我們能夠按照禮的規(guī)范去同他人相處，自己與他人就能夠和睦相處，這樣以來仁的精神，即關(guān)愛和理解他人的精神，就會在你身上展現(xiàn)。所以孔子說：“克己復(fù)禮為仁。”何謂“天下歸仁”？

一旦每個人都能夠“克己復(fù)禮”，人與人就能夠相互理解，相互關(guān)心，相互包容，相互友愛，相互扶助。

這樣的社會，也就會成為一個用仁愛的溫情鋪滿的，到處洋溢著親情、友情和愛情的，每個人都過上“合于美德生活”的美好社會，這就是孔子為我們描繪的“天下歸仁”的理想社會。何謂“為仁由己”？雖然“天下歸仁”是要求每個人都成為仁人，這似乎是個遙不可及空中樓閣。但人們完全沒有必要坐那兒，等待至圣大賢來拯救。完全可以“為仁由己?！睆淖约鹤銎?，并從當(dāng)下做起。與古猶太文明的先知崇拜不同，孔子主張我們自己拯救自己。

只要我們真心地向往仁，并致力于去追求仁的人生目標，我們的精神就立刻可以得到安頓，我們的生命就立刻會由于選擇了仁的生命目標，而變得有意義。

所以選擇仁，讓自己的生命變得崇高，完全是自己的事情?！八奈稹焙沃^？“克己復(fù)禮”落實到日常生活中，則為“四勿”。即對“非禮”之行為，要做到：勿視勿聽勿言勿動對他人對自己的“非禮”行為，要有足夠的寬容，即“勿視”與“勿聽”。

孔子教導(dǎo)顏回，這時要學(xué)會“勿視”、“勿聽”的不介意，以表示對弱者們的寬容。因為作為生活中的強者，也常常遭遇到弱者冒犯的情境，若一味地與弱者計較，甚至抓住弱者冒犯的“無禮”而得理不讓人，則缺乏仁者的氣度。同時自己對弱者，“非禮”之言與行，都必須力戒。因為對弱者的非禮之言或非禮之行，都必然會對弱者造成傷害，