中國(guó)傳統(tǒng)文化概論

中國(guó)傳統(tǒng)文化概論

文化的含義一、“文化”一詞古已有之。“文”的本義指各色交錯(cuò)的紋理?！兑住は缔o下》載：“物相雜，故曰文?！薄抖Y記·樂記》稱：“五色成文而不亂?！本复肆x。在此基礎(chǔ)上，“文”引申出若干詞義：一是包括語言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)，進(jìn)而具體化為文物典籍、禮樂制度；二是彩畫、裝飾、人文修養(yǎng)等。“文”與“質(zhì)”“實(shí)”相對(duì)，所以《論語·雍也》稱“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”?！盎钡谋玖x為改易、生成、造化，如《易·系辭下》載“男女構(gòu)精，萬物化生”，《禮記·中庸》載“可以贊天地之化育”等。綜上所述，“化”指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變?！拔摹迸c“化”合并使用，最早出現(xiàn)在《易·賁·彖傳》中：“觀乎人文，以化成天下?！笨追f達(dá)在《周易正義》中解釋道：“觀乎人文以化成天下者，言圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂，當(dāng)法此教而化成天下也?！边@里已有“以文教化”的意味。古人往往從這個(gè)角度來談文化，如西漢劉向說：“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅?！保ā墩f苑·指武》）晉代束晰說：“文化內(nèi)輯，武功外悠?！保ā堆a(bǔ)亡詩·由儀》，轉(zhuǎn)引自《昭明文選》卷十九）這里的“文化”，或與天造地設(shè)的自然對(duì)舉，或與無教化的“質(zhì)樸”“野蠻”對(duì)舉?，F(xiàn)在，我國(guó)學(xué)術(shù)界把文化分為廣義和狹義兩種。廣義的文化著眼于人類與一般動(dòng)物、人類社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別，其涵蓋面非常廣泛，指的是人類在社會(huì)活動(dòng)中所創(chuàng)造的一切，包括物質(zhì)和精神的創(chuàng)造及其成果的總和。其結(jié)構(gòu)一般可分為物質(zhì)、制度、精神三個(gè)層面。物質(zhì)層面的文化是指人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，構(gòu)成整個(gè)文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，直接反映人和自然的關(guān)系；制度層面的文化是指人類創(chuàng)造出的服務(wù)并約束自己的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)規(guī)范及社會(huì)組織，是人類創(chuàng)造出來的一系列處理人與人之間相互關(guān)系的準(zhǔn)則的規(guī)范化，包括經(jīng)濟(jì)制度、家族制度、政治法律制度、婚姻制度等；精神層面的文化是指人類在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中蘊(yùn)化出來的文化心態(tài)，包括人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中形成的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式、民風(fēng)習(xí)俗等。狹義的文化排除了人類社會(huì)關(guān)于物質(zhì)活動(dòng)及其結(jié)果的部分，專注于人類的精神創(chuàng)造及其成果。

文化的特征與功能二、（一）文化的特征

民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體，而文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的共同生活過程中創(chuàng)造的，具有鮮明的民族特色和民族風(fēng)格。文化成了民族劃分的一個(gè)重要標(biāo)志。世界上的任何文化都是民族文化，是民族道德、民族情感、民族心理、民族信念等因素長(zhǎng)期交融匯聚而成的，是每個(gè)民族在長(zhǎng)期的生存發(fā)展中不斷形成的共同的文化精髓。文化為民族共有1.文化受地域條件影響2.

民族是帶有地域性的社會(huì)共同體，民族文化在某種程度上也反映出地域文化的特點(diǎn)與內(nèi)容。不同的地域因自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的不同會(huì)滋養(yǎng)出不同的文化。同樣，文化的發(fā)展和交流也受地緣關(guān)系的直接影響。就世界范圍而言，有東方文化、西方文化之分；就某一區(qū)域而言，有海洋文化、大陸文化、山地文化、草原文化的區(qū)別；就某一國(guó)家而言，如中國(guó)，則有中原文化、巴蜀文化、齊魯文化、荊楚文化、吳越文化等之分。文化具有傳承性和變遷性3.文化在歷史中發(fā)展，文化就是歷史，傳統(tǒng)就是文化的核心。由歷史形成的文化模式深刻地影響著人們的社會(huì)行為方式。尤其是以哲學(xué)、宗教、道德、倫理為核心內(nèi)容的思想文化，它與物質(zhì)文化、制度文化不同。物質(zhì)文化和制度文化會(huì)隨著歷史的發(fā)展而時(shí)過境遷，但思想文化中所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則卻能長(zhǎng)久地保留，這就是“文化遺傳”的現(xiàn)象和規(guī)律。

文化同時(shí)具有變遷性。橫向來看，不同的文化總是會(huì)隨著地域間人們的交往而相互影響，相互滲透，從而不斷地改變和發(fā)展?？v向來看，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)決定著社會(huì)制度的變化，從而也決定著文化的變化和發(fā)展，每當(dāng)社會(huì)制度發(fā)生新舊更替時(shí)，代表新的政治、經(jīng)濟(jì)力量的新文化，通過反對(duì)代表舊的政治、經(jīng)濟(jì)力量的舊文化的斗爭(zhēng)，會(huì)有力地促進(jìn)文化的進(jìn)步。（二）文化的功能

文化的傳承功能是指文化可以被認(rèn)知、繼承和傳播的功能，或稱之為文化的認(rèn)知和傳播功能。文化記錄著人類的活動(dòng)歷程，當(dāng)人類過去的活動(dòng)成為歷史的陳跡時(shí)，只有在文化中還存留著這些前塵往事的印痕。這種傳承功能不僅是超越時(shí)間的，而且是跨越空間的。我們現(xiàn)在之所以能夠領(lǐng)略到我們先民所創(chuàng)造的燦爛的古代文化并繼承下來，靠的就是文化的傳承功能。傳承功能1.教化功能2.

教化功能就是指文化對(duì)人的教育感化的作用。文化雖然是人創(chuàng)造的，但當(dāng)某種文化一經(jīng)形成，就會(huì)反過來影響人、塑造人，發(fā)揮其教化功能。人從出生開始，就無可選擇地生活在一定的文化環(huán)境中，家庭、學(xué)校、社會(huì)都是一定的文化環(huán)境，社會(huì)上的各種規(guī)章制度、風(fēng)俗習(xí)慣都不同程度地制約著、影響著人們。凝聚功能3.

作為價(jià)值體系和行為規(guī)范，文化提供著關(guān)于是與非、善與惡、美與丑、好與壞等的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，并可以通過社會(huì)教育而內(nèi)化為個(gè)人的是非感、正義感、羞恥感、審美感、責(zé)任感等，從而提高人們的道德情操、認(rèn)識(shí)水平和人生境界，凝聚社會(huì)力量。社會(huì)的發(fā)展離不開社會(huì)力量的凝聚，社會(huì)力量的凝聚有賴于民族認(rèn)同，民族認(rèn)同則主要來自文化認(rèn)同。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵三、傳統(tǒng)文化是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中逐漸形成和發(fā)展起來的、保留在每一個(gè)民族中的具有穩(wěn)定形態(tài)的文化，包括思維方式、價(jià)值觀念、審美意識(shí)、道德風(fēng)尚等一系列社會(huì)意識(shí)及行為習(xí)慣。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)，有著特定的內(nèi)涵和占主導(dǎo)地位的基本精神。傳統(tǒng)文化負(fù)載著一個(gè)民族的價(jià)值取向，影響著一個(gè)民族的生活方式，能夠形成一個(gè)民族自我認(rèn)同的凝聚力。中國(guó)傳統(tǒng)文化是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來的、保留在中華民族中的具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化，是中華民族世世代代創(chuàng)造、傳遞下來的物質(zhì)文明和精神文明的總和。中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，文學(xué)藝術(shù)異彩紛呈，語言文字內(nèi)涵深厚，倫理道德深刻完備，典章制度浩繁精細(xì)，科技工藝獨(dú)具特色，哲學(xué)宗教睿智深?yuàn)W。這些內(nèi)容集中體現(xiàn)了中華民族的偉大智慧。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征四、農(nóng)耕文化，重實(shí)求穩(wěn)1.中國(guó)傳統(tǒng)文化的求穩(wěn)特征表現(xiàn)在國(guó)人一貫的求穩(wěn)心態(tài)上。半封閉的地理環(huán)境和較為優(yōu)越的自然條件，產(chǎn)生了中國(guó)的農(nóng)耕文化；農(nóng)耕文化起居有定、農(nóng)作有事的生產(chǎn)與生活方式培育出我們民族“安土重遷”的觀念。以“男耕女織”為幸福，以“耕讀傳家”為自豪，這是綿延千年并已深烙在人們心底的生活理想，多少詩文、戲曲靠演繹這類安寧穩(wěn)定的畫面而令國(guó)人熱淚盈眶、心馳神往。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的求穩(wěn)特征還表現(xiàn)在國(guó)人思想的恒常慣性上，它的根源也在農(nóng)業(yè)文化之中。周而復(fù)始的勞作、寧靜安穩(wěn)的生活、分久必合的政局都使人們產(chǎn)生循環(huán)恒久的意識(shí)，因而中國(guó)人往往以“穩(wěn)重”為做人標(biāo)準(zhǔn)，以“安穩(wěn)”為生活標(biāo)準(zhǔn)，以“對(duì)稱而工穩(wěn)”作為文學(xué)藝術(shù)和科技工藝的標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的求穩(wěn)特征還表現(xiàn)在政治構(gòu)架的超穩(wěn)定性上。自殷商至清末，中國(guó)的政治傳統(tǒng)、組織形式和傳統(tǒng)方式雖有不斷的內(nèi)部調(diào)整，卻從來沒有出現(xiàn)外來征服者造成的“斷裂”。所謂“二千年來之政，秦政也”（譚嗣同《仁學(xué)·二十九》），“秦政”就是穩(wěn)定的君主專制官僚體制。在長(zhǎng)期的農(nóng)作中，中國(guó)人受到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)由播種、生長(zhǎng)到收獲這一循環(huán)狀況及四時(shí)周而復(fù)始現(xiàn)象的啟示，形成了循環(huán)論的思想。而政治生活中朝代的盛衰更迭，治亂分合的往復(fù)和交替，更強(qiáng)化了人們的循環(huán)觀念。正因?yàn)槿绱?，中?guó)古代的改革總是非常艱難，不少改革家落得身敗名裂，商鞅、王安石、張居正等人莫不如此。當(dāng)然，中國(guó)古代并不是沒有變易觀念，只是中國(guó)文化中的這種變易觀是保守的，或者說是寓變于恒久、穩(wěn)定之中，這與中國(guó)文化重實(shí)際、求穩(wěn)定、“安土樂天”的特征是一致的。家族本位，群體至上2.

由于自然經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期延續(xù)，宗法制度和宗法思想觀念根深蒂固。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，由家庭聚成家族，由家族集合為宗族，再由宗族組成社會(huì)，進(jìn)而構(gòu)成國(guó)家。家國(guó)一體，父是家君，君是國(guó)父，這就是以家族為本位的宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)。以血緣紐帶維系的家族是這個(gè)社會(huì)的基本單位，也是社會(huì)關(guān)系的中心。每個(gè)人都受到家族關(guān)系的束縛，經(jīng)濟(jì)、政治、法律、宗教等事務(wù)都在家族內(nèi)部進(jìn)行，家族本位的觀念也就因此而形成，并長(zhǎng)久地深入人心。

在家族本位的社會(huì)里，處于家族核心地位的是父子關(guān)系，由此而衍生出君臣、夫妻、兄弟、師生等種種關(guān)系。在這些關(guān)系中，上下尊卑，各處其位，忠孝節(jié)義，各守其責(zé)，有一整套的倫理規(guī)范。一個(gè)個(gè)家族依據(jù)血緣的遠(yuǎn)近親疏形成一張張關(guān)系網(wǎng)，個(gè)人被縛于其間，首先要考慮的是對(duì)權(quán)威的服從和對(duì)家族的責(zé)任、義務(wù)，而由家庭網(wǎng)擴(kuò)展成的社會(huì)、國(guó)家大網(wǎng)更是如此。重重密織的宗法網(wǎng)絡(luò)維系著傳統(tǒng)社會(huì)的超穩(wěn)固形態(tài)，其文化也就具有了“重群體，輕個(gè)人”的遺傳特征。家庭本位觀念給中國(guó)文化帶來了濃厚的鄉(xiāng)土色彩，看重鄉(xiāng)土親情是中國(guó)人的一種“本色”。在古代，“鄰里鄉(xiāng)黨”的觀念原本就具有宗法血統(tǒng)的意義，雖然后來宗法制逐漸衰落，但是人們頭腦中深刻的儒家“親親”意識(shí)，使他們易將血緣關(guān)系與一切關(guān)系糾纏在一起，因而懷戀鄉(xiāng)土、眷顧?quán)l(xiāng)親成為一種恒久的文化現(xiàn)象。家族觀念和鄉(xiāng)土親情的濃厚體現(xiàn)了中國(guó)文化富于人情的一面，由家庭親情準(zhǔn)則“父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信”等拓展而形成的社會(huì)倫理道德規(guī)范成為我們民族的傳統(tǒng)美德。家庭社會(huì)培育出的群體至上意識(shí)雖有忽視個(gè)人權(quán)利之弊，卻強(qiáng)化了人們對(duì)國(guó)家、民族和社會(huì)的義務(wù)感、責(zé)任心，造就了不可勝數(shù)的愛國(guó)志士和舍己為公的英雄。由此可見，這類文化特征對(duì)中華民族凝聚力的產(chǎn)生有巨大的作用。但從根本上說，家族本位正是落后經(jīng)濟(jì)形態(tài)及專制體制的根源，因而它與現(xiàn)代化事業(yè)多有抵牾。重視人倫，輕視科技3.

對(duì)于宗法社會(huì)而言，維護(hù)宗法關(guān)系的和諧、使人在宗法組織中恪盡責(zé)任和義務(wù)具有壓倒一切的重要性；對(duì)于中央集權(quán)的君主專制統(tǒng)治而言，只要人們服從統(tǒng)治、嚴(yán)格遵守現(xiàn)行的政治社會(huì)秩序即可。這使得中國(guó)文化一切以“人”為核心，重視人倫，樂以成德，文以載道，人生的目標(biāo)便是修身、齊家、治國(guó)、平天下。至于對(duì)自然界本身的認(rèn)識(shí)就顯得不那么重要了。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)也是不把外在自然界作為一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)對(duì)象來研究，而把它作為一個(gè)具有人倫情感的整體來體驗(yàn)，其結(jié)果是不注重探求自然規(guī)律，更多注重踐行人倫關(guān)系、道德原則。中國(guó)的哲人們不屑去探討自然的奧秘，把關(guān)于自然界的知識(shí)視為雕蟲小技。同時(shí)，中國(guó)文化重視人倫、輕視自然呈現(xiàn)出的顯著的倫理性特點(diǎn)——經(jīng)學(xué)優(yōu)先，籠罩諸多領(lǐng)域。在中國(guó)古代，作為一個(gè)知識(shí)分子，無論其個(gè)人的興