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審美與實用—2025屆廣州市高三調研測試(零模)作文導寫閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。(60分)隨著工業(yè)生產集約化、智能化不斷升級,物美價廉的工業(yè)產品極大地滿足了人們的需求。而近年來費時耗力的手工制作又悄然興起,手工制品重新受到人們的青睞。有人認為這只是一時的熱度,也有人認為這種現(xiàn)象會長期存在。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考?請寫一篇文章。要求:選準角度,確定立意,明確文體,自擬標題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字?!静牧戏治觥勘敬巫魑臑橐Z類材料作文題。材料圍繞工業(yè)生產與手工制作的發(fā)展現(xiàn)狀展開,提出了一個具有時代特色的辯證話題。工業(yè)生產集約化、智能化帶來了物美價廉的產品,滿足大眾需求,這是現(xiàn)代工業(yè)高效發(fā)展的成果體現(xiàn)。與此同時,手工制作在近年悄然復興,重新獲得人們喜愛。對于手工制作的興起,人們存在不同看法,一種觀點認為是短暫熱潮,另一種則覺得會長期存續(xù)。這就要求考生深入思考手工制作興起的原因、意義,以及其未來發(fā)展趨勢,并對兩種觀點進行分析判斷。隨著現(xiàn)代科技的迅猛進步,工業(yè)領域不斷革新,生產模式朝著集約化、智能化大步邁進。這種變革帶來了顯著的成果,那就是能夠大規(guī)模、高效率地生產出物美價廉的產品。這些工業(yè)產品以其相對較低的價格和穩(wěn)定的質量,迅速且極大地滿足了廣大民眾在日常生活各個方面的物質需求。它們充斥于市場的每一個角落,成為人們日常生活不可或缺的一部分,從衣食住行到各類生活用品,工業(yè)產品憑借其高效的生產模式占據(jù)了主導地位,這是現(xiàn)代工業(yè)文明高度發(fā)達的一個重要體現(xiàn)。在工業(yè)產品蓬勃發(fā)展的大背景下,近年來,手工制作卻宛如一股清流,悄然興起并逐漸走進人們的視野。手工制品重新獲得了大眾的青睞,無論是手工編織的飾品、陶藝制品,還是手工制作的皮具、木工制品等,都在市場上有了一席之地。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)并非偶然,它反映了在物質需求得到充分滿足后,人們開始追求更高層次的精神需求和個性化體驗。材料中明確提到了兩種截然不同的看法。一方面,有人認為這僅僅是當下社會的一時潮流,是人們在工業(yè)產品長期主導消費市場后的一種短暫獵奇心理作祟,一旦這種新鮮感過去,手工制作可能會再次被邊緣化。另一方面,也有人堅信這種現(xiàn)象具有持久性,手工制作所蘊含的獨特價值,如手工背后的人文情懷、獨一無二的特性、藝術創(chuàng)造力的彰顯等,使其能夠在長期的社會發(fā)展進程中始終保持魅力,不會輕易被時代淘汰。這就要求考生深入思考這兩種觀點背后的依據(jù),并結合社會現(xiàn)實和自身理解,對這一現(xiàn)象進行深入剖析,從而形成自己的觀點并展開論述。【審題立意】材料先點明工業(yè)生產如今集約化、智能化,工業(yè)產品能滿足需求;接著突出手工制作近年興起,受人青睞;最后拋出兩種觀點,一是覺得這只是一時熱度,二是認為會長期存在。如何思考?關鍵去探尋手工制作現(xiàn)象背后的本質,挖掘其興起的根由,預估它前行的軌跡。從興起原因深挖,手工制作承載的人文價值是關鍵密鑰。工業(yè)流水線是理性與效率的極致體現(xiàn),產出的物件精準無誤卻失了靈動生氣,好似復制粘貼的復制品。手工制品則全然不同,匠人的指紋摩挲出故事,每一次落錘、每一針穿梭,都是與材料的靈魂對談,傾注進個人的審美意趣、生活哲思。一枚手工打造的婚戒,比機器量產的多了矢志不渝的深情;一幅手繪的山水,較印刷品添了潑墨揮毫時的肆意灑脫。這份獨一無二,精準戳中當代人追求個性、渴望心靈觸動的癢點,成為手工回潮的強勁推力。再看現(xiàn)代生活節(jié)奏這一因素,都市生活如高速運轉的陀螺,人們在忙碌與焦慮中迷失,被海量信息與緊湊日程裹挾。手工制作反其道而行之,它是一場“慢的修行”。在編織毛線、燒制陶器的冗長時光里,人們被強制按下“暫停鍵”,專注力回籠,內心從喧囂復歸沉靜,享受片刻純粹的“心流”體驗。這種能為精神松綁的特質,讓手工宛如快時代中的心靈桃源,自然引得眾人紛紛“入園”尋幽。社交平臺的助力更是不可小覷,互聯(lián)網打破地域與圈層限制,手工愛好者借此集結,形成龐大的興趣社群。手工藝品不再“藏在深巷”,而是憑借精美的圖片、吸睛的視頻在網絡走紅,制作教程廣泛傳播,商業(yè)變現(xiàn)渠道也順勢拓寬。一個手工博主分享自制的古風發(fā)簪,能一夜之間收獲數(shù)千訂單,激發(fā)無數(shù)效仿,讓手工熱度呈燎原之勢。而思考手工制作未來走向,覺得是一時熱度的,瞄準的是工業(yè)生產難以撼動的優(yōu)勢——成本低廉、產量驚人。大規(guī)模工業(yè)化生產能迅速填滿市場剛需,相比之下,手工制作耗時費力、價格居高不下,受眾范圍看似有限,熱潮或許只是大眾短暫獵奇心理作祟。但堅信長期存在的一方,也有堅實底氣。消費升級浪潮下,大眾對品質、設計感與文化內涵有更高追求,手工制品恰好契合進階需求;非遺保護等文化行動風生水起,讓承載傳統(tǒng)技藝的手工制作有了官方背書與傳承土壤;教育層面對手工實踐的重視,培養(yǎng)出一代代潛在受眾與新生匠人。立意由此生發(fā),若肯定手工制作的長紅宿命,可以緊扣人文傳承脈絡,談其作為文化火種、精神符號的永恒意義,讓傳統(tǒng)手工在現(xiàn)代語境“文藝復興”;若持辯證視角,便能圍繞工業(yè)與手工協(xié)同互補做文章,工業(yè)負責物質普惠,手工專注精神豐盈,兩者并駕齊驅,勾勒理想生活藍圖;即便站在“一時熱”立場,剖析消費心理、市場泡沫,提醒莫盲目跟風,也能成就一篇針砭時弊的佳作?!緦懽鲉⑹尽啃形臉嬎忌希上汝U述工業(yè)生產和手工制作的現(xiàn)狀,引出手工制作興起這一現(xiàn)象,進而表明自己的觀點。若認為手工制作的興起只是一時熱度,可從工業(yè)產品的高效、便捷、低成本優(yōu)勢出發(fā),論述其能長期占據(jù)主導地位,而手工制作受限于人力、時間成本等,難以持續(xù)流行,只是當下人們對工業(yè)產品審美疲勞后的短暫追求。若主張手工制作的興起會長期存在,則可從手工制作蘊含的人文價值、個性化體驗、藝術創(chuàng)造性等方面深入剖析,強調其不可替代的特性,即使在工業(yè)發(fā)達時代,依然能滿足人們精神層面更高的需求,如情感寄托、獨特審美、文化傳承等,所以會持續(xù)繁榮。還可以辯證看待這一現(xiàn)象,指出當前手工制作興起可能有一定跟風因素,但隨著社會發(fā)展,部分手工制作可能會因自身價值而長期保留,部分可能會因無法適應時代而逐漸消逝,關鍵在于手工制作能否不斷創(chuàng)新,與時代需求相結合。參考立意:1.手工制作熱潮:短暫絢爛后的理性回歸2.手工制作:工業(yè)時代的永恒溫情3.辯證看待手工制作的“熱”與“冷”4.手工制作,于時光深處綻放持久魅力5.乘工業(yè)東風,揚手工之帆(強調手工制作與工業(yè)生產協(xié)同發(fā)展)本次作文題緊密聯(lián)系現(xiàn)實生活,聚焦工業(yè)與手工領域的發(fā)展動態(tài),考查學生對社會現(xiàn)象的觀察與思考能力,要求學生具備一定的邏輯分析和辯證思維能力,能透過現(xiàn)象看本質,對兩種觀點進行合理判斷與論證,體現(xiàn)了對學生綜合素養(yǎng)的考查?!緦嵱门c審美】適用名句+事例素材適用名句1.食不厭精,膾不厭細。——《論語》2.制芰荷以為衣兮,集芙蓉以為裳。——《離騷》3.桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知無用之用也?!f子4.喜怒哀樂柴米油鹽醬醋茶是很平凡的事,但我想,如果我們僅僅是選擇在廚房放上一朵玫瑰花,生活大概就有些不一樣了。我們仍然普通,但不再庸俗。——路遙5.人不是為了吃米而活著?!徒?.生活在陰溝里,依然有仰望星空的權利?!獖W斯卡·王爾德7.美是一種沒有目的的快樂?!档?.興于詩,立于禮,成于樂?!鬃?.門是實用,窗是審美?!X鐘書10.文盲不多,美盲很多。——吳冠中11.如果缺乏審美,整個世界都與你無關。假如你有兩塊面包,你得用一塊去換一朵水仙花。——穆罕默德12.人生有三本書,一本有字之書,一本無字之書,一本心靈之書?!R新華(2017浙江卷作文題材料)13.當每一個公民都擁有發(fā)掘美好的眼睛與心靈,擁有完善的性格、更富情趣的人生和更高的精神境界,不僅是個人之福,也是國家之幸。(人民網)14.美是到處都有的。對于我們的眼睛,不是缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)?!_丹15.人生的藝術化就是人生的情趣化?!旃鉂?6.美是一種沒有目的的快樂?!档?7.桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知無用之用也?!f子18.興于詩,立于禮,成于樂?!鬃?9.門是實用,窗是審美?!X鐘書20.文盲不多,美盲很多?!獏枪谥?1.貧窮而聽著風聲,姿態(tài)固然優(yōu)雅,但大多數(shù)人都是不能接受的,道路于是在此分岔。人充滿勞績,但還詩意地棲居在這片大地上?!蔂柕铝?2.沒有審美力是絕癥,知識也救不了?!拘?3.我們的民族,是一個注重實際的民族?!玖w林24.如果缺乏審美,整個世界都與你無關。假如你有兩塊面包,你得用一塊去換一朵水仙花?!潞蹦?5.人生有三本書,一本有字之書,一本無字之書,一本心靈之書?!R新華(2017浙江卷作文題材料)26.當每一個公民都擁有發(fā)掘美好的眼睛與心靈,擁有完善的性格、更富情趣的人生和更高的精神境界,不僅是個人之福,也是國家之幸。(人民網)27.用美育為人生鋪底,生命必然絢麗多彩。(網絡評論)28.門是實用,窗是審美。——錢鐘書29.文盲不多,美盲很多?!獏枪谥?0.桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知無用之用也?!f子31.假如你有兩塊面包,你得用一塊去換一朵水仙花。——穆罕默德32.喜怒哀樂柴米油鹽醬醋茶是很平凡的事,但我想,如果我們僅僅是選擇在廚房放上一朵玫瑰花,生活大概就有些不一樣了。我們仍然普通,但不再庸俗?!愤b33.如果缺乏審美,整個世界都與你無關。34.人充滿勞績,但還詩意地棲居在這片大地上。——荷爾德林適用事例1.黑暗中發(fā)光的天體、霧狀縹緲的星云,星空之美令人震撼。繡娘陳英華決定用針線勾畫星河光影,將科學與藝術有機融合,將實用與美感巧妙融合。勾稿、配色、刺繡……繡娘陳英華不僅精通平針繡和亂針繡等針法,同時運用調和配色、獨創(chuàng)針法,將熠熠星空繡制成藝術品,“星空系列”刺繡作品由此誕生,為傳統(tǒng)非遺注入現(xiàn)代技法與創(chuàng)新活力。在保留繡品實用性、精美度的同時追求更高級的美感,大大突破了刺繡本身的價值,這不僅是一種實用與美感的簡單結合,更是一種偉大的傳承和創(chuàng)新?!兑葬槾P,繡出星空之美》2.2022年《故宮日歷》開本調大,裸脊包布,可以完全展平。記事方便,隨心書寫。圖片美觀,版式疏朗。護封兩用,背有年歷。24節(jié)氣和72物候,有更詳細文字介紹。同時利用AR技術給文物帶來全新觀感。它既是一本知識豐富、干貨滿滿的藝術、文博、歷史類圖書,又是一冊精美的圖錄,還是兼具實用和美感的手賬,更是一本天天陪伴的日歷書。讀者在大開眼界飽覽文物之美,充分滿足好奇心和求知欲的同時,融會理解中華傳統(tǒng)文化知識。隨著時代的發(fā)展,人們越來越追求美的價值,《故宮日歷》便很好地體現(xiàn)了這一點,它兼顧了手賬記事、日歷書和宣傳傳統(tǒng)文化的實用性以及美觀新穎且具有中國特色文化的審美性。3.忽略美感——熱點事件:“毒教材”前段時間人教版數(shù)學教材因插圖問題引發(fā)爭議,并多次被推上熱搜。其插圖人物眼神空洞、表情詭異病態(tài),已經可謂丑化國人形象,此外還有性暗示、畫紋身、辱國等種種遭人詬病之處。插畫的作用在教育中可謂舉足輕重。相比于文字,插畫更加生動形象,更容易給人留下深刻印象,對當今時代倡導的“美育”具有重要作用,也對孩子形成人生觀、世界觀和價值觀起到重要影響。如此,教材的插畫具有諸多要求,如不僅需要貼合文字,還要具備美感,要符合主流價值觀,態(tài)度積極陽光。但無論哪一點,人教版“毒插畫”起到的作用與插畫在教育中起到的作用都背道而馳。我們姑且不談“毒教材”事件所反映的教育問題,連作為插畫最基本的要求——具有美感都做不到,那插畫存在的意義在哪里呢?還能指望這樣的插畫起到一個幫助孩子理解知識,培養(yǎng)孩子美感、形成正確價值理念的作用嗎?美感缺失,那么實用性從何而來?4.忽略實用——服裝設計缺乏實用性的現(xiàn)狀衣服,是我們日常生活的一個必需品,從古至今,衣服是伴隨著時代潮流和人類一起發(fā)展的,它反映了人類進程的具體變化、時代的特點,也蘊藏了一個國家盛衰榮辱的歷史背景和民族特色。服裝設計是實用性與藝術性的統(tǒng)一體,服裝作為一種現(xiàn)代商品,含有工藝美術的性質,且以實用價值為前提,將實用性和審美完美融合。服裝設計應以人為本,可是現(xiàn)代社會卻似乎出現(xiàn)了一批以搞怪、奇葩為目的的“反人類”設計:紅綠相見的密不透風的帽子,纏滿線條、掛著立體白色面具的裙子,五花肉花色的褲子...這些難以穿出門的衣服實用性在哪里?難道只是為了在秀場上讓模特們艱難地走一圈嗎?且不說這種奇葩的審美并不能讓普通人接受,實用性和舒適感更是直接負分。時評類:1.追求生態(tài)和諧的觀念開始深入人心,“環(huán)境好”是人們考量所生活城市的重要尺度。在綠色城市生活,人會感到舒心和健康。中國人開始注重生活中的審美因素,這是普遍解決溫飽后的自然需求?,F(xiàn)在的公園和綠道,不單單是種植綠色植物,而是包含了越來越多審美上的探索。2.隨著時代發(fā)展進步,人們生活蒸蒸日上,開始追尋審美表達上的豐富性,比如通過“物”來傳達精神旨趣和審美態(tài)度。從這個意義上講,“國潮”設計貫通著當今中國人的文化精神、美學風格和時代氣象。3.2022年《故宮日歷》開本調大,全書可以完全展平。它既是一本知識豐富的藝術、文博、歷史類日歷書,又是一冊精美的圖錄,還兼具實用與審美的手賬功能。讀者在飽覽文物之美的同時可以隨心書寫,提升了閱讀、使用體驗?!痉段恼故尽繄?zhí)手工之筆,繪時代新卷“人之所以為人者,非特以二足而無毛也,以其有辨也?!痹谶@高度智能化與集約化的工業(yè)時代,人類的“辯”不僅體現(xiàn)于科技的創(chuàng)新,更在于對傳統(tǒng)手工藝術的重新審視與回歸。當工業(yè)產品如潮水般涌來,手工制品卻似一股清流,逆勢而上,重新走進人們的視野,這背后蘊含著深邃的時代意義與文化價值。工業(yè)生產無疑是現(xiàn)代文明的強大引擎,其以規(guī)模化、高效化的生產模式,為全球數(shù)十億人口提供了琳瑯滿目的商品。從衣食住行到娛樂通訊,工業(yè)產品無處不在,它以低廉的成本和穩(wěn)定的質量,成為現(xiàn)代生活的基石。然而,在這冰冷的機械復制與流水線生產之下,我們漸漸發(fā)現(xiàn),那些千篇一律的產品似乎缺少了點靈魂,如同沒有星辰的夜空,略顯黯淡。手工制作則不然,它宛如藝術的活化石,每一件作品都是匠人精神的具象化。如日本的“人間國寶”級工匠——小野二郎,他一生專注于壽司制作。從食材的挑選、處理,到壽司的捏制手法、裝盤藝術,每一個步驟都精雕細琢,力求極致。他的壽司店僅有十個座位,卻吸引著來自世界各地的食客,為了品嘗那一口飽含匠心的壽司,不惜提前數(shù)月預約并支付高昂的費用。小野二郎的壽司不僅僅是食物,更是一種手工藝術的呈現(xiàn),凝聚著他對美食的敬畏與熱愛,對傳統(tǒng)技藝的堅守與傳承。又如中國的陶瓷大師徐朝興,他從事龍泉青瓷研究與制作已逾六十載。在那一方小小的工作室里,他與泥土為伴,經數(shù)千次的拉坯、修坯、刻花、施釉,將一塊塊平凡的泥土變成了溫潤如玉、精美絕倫的青瓷藝術品。他的作品不僅在國內屢獲殊榮,更在國際舞臺上大放異彩,讓世界領略了中國傳統(tǒng)手工陶瓷藝術的魅力。這些手工匠人們用他們的一生詮釋著:手工制作是一場與時間的對話,是對完美的執(zhí)著追求,是用雙手賦予材料生命與情感的神圣過程。手工制作的復興,恰是人們在物質豐盈的時代對精神富足的強烈渴望。正如馬克思所說:“人應該在實踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實性和力量,亦即自己思維的此岸性?!笔止ぶ谱鞅闶沁@樣一種實踐,它讓人們在親手創(chuàng)造的過程中,尋回迷失于工業(yè)浪潮中的自我與靈魂。當我們拿起針線,縫制一件衣物;當我們拿起刻刀,雕琢一塊木頭;當我們拿起畫筆,繪制一幅扇面,我們不僅僅是在制作一件物品,更是在構建一個與內心對話的空間,在這個空間里,我們的創(chuàng)造力得以自由馳騁,我們的情感得以盡情宣泄。同時,手工制作也是對傳統(tǒng)文化的深情守望。在歷史的長河中,手工技藝代代相傳,它是民族記憶的寶庫,是文化認同的紐帶。從古老的蘇繡到精美的剪紙,從華麗的蜀錦到典雅的木雕,每一種手工技藝都承載著先輩們的智慧與情感,是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶。如今,手工制作的興起,是年輕一代對傳統(tǒng)文化的重新?lián)肀c傳承創(chuàng)新,它讓古老的技藝在現(xiàn)代社會中煥發(fā)出新的生機與活力?!安灰驗樽叩锰h,而忘記為什么出發(fā)?!笔止ぶ谱髟诠I(yè)時代的回歸,提醒著我們,在追求科技進步與物質發(fā)展的同時,不可忽視人類內心深處對美的追求、對精神世界的構建以及對傳統(tǒng)文化的傳承。它如同一盞明燈,照亮了我們在現(xiàn)代文明中前行的道路,讓我們在冰冷的工業(yè)世界里,依然能夠感受到人性的溫暖與文化的力量。展望未來,手工制作與工業(yè)生產必將攜手共進,共同繪制時代的絢麗畫卷。讓我們珍視手工制作這一文化瑰寶,在時代的浪潮中,執(zhí)手工之筆,蘸文化之墨,繪就屬于我們這個時代的璀璨新卷,使傳統(tǒng)手工藝術在現(xiàn)代社會中綻放出更加耀眼的光芒,讓人類文明在工業(yè)與手工的和諧共生中走向更加輝煌的明天。在實用與審美之間架起平衡的橋梁在這個日新月異的時代,我們的生活被各種物品和服務所包圍,它們不僅滿足著我們的基本需求,更在無形中塑造著我們的審美觀念。實用性與審美性,作為衡量物品價值的兩個重要維度,常常在人們的選擇中引發(fā)討論。作為高中生,我們正處于形成獨立價值觀和審美觀的關鍵時期,如何在實用與審美之間找到平衡,是我們不可忽視的課題。首先,實用性是物品存在的基石。無論是學習用具、日常服飾,還是科技產品,它們的首要功能都是服務于人的生活,解決實際問題。實用性確保了物品能夠滿足基本的使用需求,是評價其價值的首要標準。例如,一款手機,無論其外觀如何華麗,若電池續(xù)航能力差、操作不便,終將被市場淘汰。因此,實用性是物品得以生存和發(fā)展的前提。然而,僅僅追求實用性而忽視審美性,則可能導致生活的單調與乏味。審美性不僅關乎物品的外觀設計,更涉及文化內涵和情感寄托。一個設計精良、色彩和諧的書包,不僅能有效裝載學習用品,更能激發(fā)學生的學習熱情和對美好生活的向往。審美性讓物品超越了物質層面,成為連接人與情感、文化的橋梁,豐富了我們的精神世界。在實用與審美之間尋找平衡,意味著在滿足基本需求的同時,也要注重提升生活的品質與格調。這要求我們在選擇物品時,既要考慮其實用功能,又要兼顧其美學價值。比如,在選擇文具時,我們可以挑選既實用又設計獨特的筆,既能保證書寫的流暢,又能成為書桌上一道亮麗的風景線。又如,在裝修家居時,結合家庭成員的生活習慣與審美偏好,打造既舒適又美觀的生活環(huán)境,讓家成為心靈的港灣。此外,平衡實用與審美,還需培養(yǎng)個人的審美鑒賞能力。通過閱讀藝術史、參觀博物館、欣賞經典設計作品等方式,我們可以拓寬視野,提升對美的感知和理解能力,從而在選擇物品時更加自信,做出既符合個人品味又不失實用性的決定。實用與審美并非水火不容,而是可以相輔相成的。在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中,我們更應珍惜每一次選擇的機會,努力在實用與審美之間架起平衡的橋梁,讓生活既充滿效率又不失溫度。作為高中生,讓我們從現(xiàn)在做起,從身邊的小事做起,培養(yǎng)一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛,擁有一顆追求品質的心,讓實用與審美在我們的生活中和諧共生,共同編織多彩的青春篇章。手工復興,溫情逆襲當工業(yè)大生產的巨輪轟隆隆碾碎時光,以高效和廉價將生活武裝到牙齒,手工制作卻如頑強的野草,在水泥縫隙里重綻綠意,悄然興起,撩撥著時代的神經。初聞手工復興,不少人嗤笑,覺得這不過是小布爾喬亞的矯情,是短暫的心血來潮。畢竟,工業(yè)流水線那可是開足馬力,眨眼間就能吐出堆積如山的產品,完美契合快節(jié)奏消費的胃。一個塑料杯幾毛錢,批量生產毫無壓力;一件純棉

T恤幾十塊,款式多樣任選??墒止ぶ破纺??一針一線、一鑿一磨,花費數(shù)倍時間,價格還居高不下。僅從功利的“性價比”尺子衡量,手工好似輸?shù)脧貜氐椎住5o下心來細想,手工的再度走紅,藏著人們對生活被工業(yè)格式化的隱秘反抗。工業(yè)化太“冷”了,冷在千物一面,毫無個性。走進商場,滿目皆是同款包包、相似擺件,像是復制粘貼的產物。手工則是“熱”的,帶著掌心的溫度。老木匠刨出的木凳,凳腿弧度里有他幾十年的手藝沉淀;姑娘織就的圍巾,毛線交織間是她的情思綿密。拿起手工品,觸碰到的是鮮活靈魂,而非工業(yè)模具的生硬。這是在冰冷效率時代,人們對溫情與獨特的渴望,絕非一時興起能解釋得通?;厮萃?,手工曾是生活基石。遠古先人捏土成陶、編麻為衣,手藝是生存繁衍的保障;中世紀歐洲工匠精雕銀器、細琢鐘表,手工是藝術與尊貴的象征。工業(yè)浪潮洶涌來襲,手工被迫退位,成了博物館里的稀罕物、懷舊者的私藏??扇缃?,它絕地反擊,正是時代螺旋上升的印證。社會富裕了,消費不再只為填飽肚子、遮羞蔽體,精神需求井噴。手工制作從實用邁向審美、情感表達,這是消費升級的剛需。手工興起,還得益于互聯(lián)網的東風。曾經,手藝人藏在深巷無人識,作品難覓銷路。如今,短視頻、直播成了展銷臺,云南木雕師傅直播雕刻過程,瞬間訂單爆棚;湘西苗繡阿媽線上展示針法,繡品被搶購一空。網絡打破地域局限,小眾愛好匯聚成龐大社群,手藝人收獲粉絲與生計,手工制品也有了穩(wěn)定市場。從長遠看,手工與工業(yè)并非你死我活。工業(yè)為手工輸送新材料、新工具,拓寬創(chuàng)作邊際;手工則給工業(yè)設計注入靈魂,那些融入手工元素的大牌奢侈品,不正是例證?二者攜手,工業(yè)保效率,手工守溫情,才勾勒出生活最美好的模樣。手工制作的悄然復興,是時代拋出的心靈問卷,問我們在高速奔忙中,是否弄丟了對細膩美好的感知。它不是稍縱即逝的煙火,而是長明燈火,會在歲月深處持續(xù)閃耀,暖著人心,也重塑生活質地。且待永恒,續(xù)手工生產長青當一顆價廉物美的螺絲和一枚俯拾即是的鐵釘能批量地、輕易地代替精致的榫卯結構時,人類便以名曰“工業(yè)化”的機器永無止境的生產處同質的快銷品。從此,轟鳴聲充斥著每一個角落,大規(guī)模、集約化、模式化的生產方式被奉為圭臬,物美價廉的工業(yè)產品如潮水般填滿了你我貧瘠的物質生活。就在這片工業(yè)生產的汪洋大海之中,人類曾經胼手砥足、苦苦揩磨的手工制品被束之高閣,就連其重獲青睞竟也被視為“異軍突起”……手工制品沒有被工業(yè)化的浪潮淹沒,反而在日新月異的時代彰顯出其獨特的價值與魅力,這究竟是歷史余燼中輝煌的曇花一現(xiàn),還是將被視為永恒的暗夜黎明?我想,手工制品將永恒地被鐫刻在后工業(yè)文明時代的不朽豐碑之上。畢竟,木心說的并沒錯——“人類文化的悲哀,是流俗的易傳、高雅的失傳?!睆摹傲魉椎囊讉鳌倍?,手工制品在要求標準化、同質化的當下滿足了對個性與獨特的追求。從手工定制的高奢限定,到獨一無二的泥坯陶塑,古往今來的工匠們滿足著顧客的喜好與要求,融入自己的創(chuàng)意與靈感,專屬的作品至今仍在博物館的櫥柜中熠熠生輝。在這個追求個性、彰顯自我的時代,手工制品成為人們表達獨特個性的理想載體,其個性化的特質使其在市場中始終占據(jù)著一席之地。為避免“高雅的失傳”,手工制品承載著的那份深厚的文化底蘊與歷史記憶不可或缺。趙紅育手中的蘇繡,那細密的針腳、精美的圖案,凝聚著江南水鄉(xiāng)于年的文化韻味;山白復刻的骨木鑲嵌,那繁復的圖案、細密的拼接,沉淀著自隋唐以來的審美韻味??v然,在工業(yè)化、批量化生產的當下,數(shù)十年如一日的俯身甚顯可笑,但匠人手中的技藝在歲月的長河中沉淀,成為人類文明寶庫中璀璨的明珠?;蛘哒f,它們是連接過去與現(xiàn)在的重要紐帶,只要人類文明存在,對手工制品所蘊含文化的珍視就會使其延續(xù)下去。我并不否定工業(yè)化生產予生活帶來的便利,但毋容置疑的是,手工制作過程中所蘊含的情感與溫度是工業(yè)化生產無法企及的。在粗糙的指紋和并不光滑的打磨中,人類的某種情感通過雙手傳遞到作品之中,賦予了手工制品靈魂。這是母親編織的毛衣,每一針每一線都漫漶著濃濃的母愛;這是精心雕琢的木質擺件,每一道刻痕都是匠心和歲月的溫柔;這是你我親手完成的陶藝制作,泥土在指尖的柔軟與變化,我們的心緒在暫時逃離工業(yè)化的喧囂與快節(jié)奏生活后靜了下來……這種人與作品之間的情感紐帶,讓手工制品具有了超越物質的精神內涵。它能夠觸動人們內心最柔軟的角落,成為人們心靈的慰藉與寄托,毋寧說,手工制品將永恒存在。手工制品因其文化傳承性、個性化、情感性以及獨特的體驗性就如繁星,它們在工業(yè)化的浩瀚天空中閃耀著獨特而永恒的光芒,雖星燧貿遷,卻永遠不會被時代的浪潮所吞沒。工業(yè)時代,我們更需要愿意耗費數(shù)百小時的“制表師們”,他們精心打磨著每一個屬于人類的零件,精心調校每一項屬于人類的技能,制造出能對抗工業(yè)文明時間洪流的一塊腕表。守手工之溫熱,赴時代之新程在工業(yè)生產集約化、智能化高歌猛進的時代,機器奏響高效強音,工業(yè)產品價廉物美,充斥生活各處。然而,手工制作似一股暖流逆勢回流,重獲大眾喜愛,這絕非偶然,而是時代發(fā)展的必然趨向。人文溫度,手工制品的靈魂內核。手工制品之所以能再度興起,關鍵在于其蘊含的獨一無二的人文溫度。工業(yè)產品猶如克隆產物,整齊劃一卻欠缺個性,它們從冰冷流水線產出,僅機械完成功用。與之相比,手工制作全然不同,匠人們將心血與靈感融入材料,賦予作品鮮活生命力。從古樸的剪紙,到華麗的銀飾,每一刀、每一筆皆為匠心獨運。日本民藝大師柳宗悅說過:“手與機器的差異在于,手總是與心相連?!崩鲜炙嚾藥资昴﹃龅馁|感,新手工藝者初試身手的熱忱,都凝聚其中。當大眾厭倦千篇一律,手工制品便成心靈慰藉,拿起手編的草籃,仿佛能感知匠人指尖的溫度與時代的溫情脈動。就像景德鎮(zhèn)的陶瓷匠人,世代傳承手工制瓷工藝,哪怕現(xiàn)代制陶技術日新月異,游客仍鐘情于購買純手工繪制的瓷瓶,因其承載的不僅是使用價值,更是匠人的深情與歲月沉淀的文化。慢享體驗,緩解焦慮的精神良方。手工制作是一場沉浸式的慢體驗,是快節(jié)奏焦慮的

“解藥”?,F(xiàn)代社會,生活節(jié)奏如離弦之箭,人們在任務指標間疲于奔命。投身手工,仿若踏入桃源,焦慮隨之消散?!敖Y廬在人境,而無車馬喧。”這句詩恰能描繪手工創(chuàng)作時的心境。穿針引線、雕琢打磨之間,時光慢下腳步,生活詩意漸濃。年輕人癡迷手工滴膠,在色彩調配、造型設計中忘卻學業(yè)壓力;上班族鐘情手工編織,于毛線穿梭里舒緩職場緊繃神經。手工耗時費力,此時卻成珍貴的精神給養(yǎng),幫人們重拾內心寧靜,在忙碌塵世尋得喘息之機。多元機遇,手工產業(yè)的存續(xù)底氣。有人質疑手工制作復興只是曇花一現(xiàn),畢竟工業(yè)生產的高效低成本優(yōu)勢顯著。但社會多元發(fā)展為手工開辟出廣闊天地。一方面,消費升級促使大眾對品質個性要求攀升,手工制品量身定制、藝術感足的特性正中下懷。另一方面,互聯(lián)網打破傳播枷鎖,手藝人得以走出深閨。抖音、小紅書等平臺讓小眾手工技藝吸粉無數(shù),直播帶貨讓產品暢銷。如非遺傳承人通過網絡直播展示蜀繡針法,訂單量激增,讓古老技藝煥發(fā)生機。手工與工業(yè)并非相互排斥,而是相得益彰,工業(yè)為手工提供工具材料,手工為工業(yè)賦予人文靈感,二者攜手共建蓬勃產業(yè)生態(tài)。手工制作的復興,是時代的溫柔回望,召喚人性溫度與慢生活。它不是轉瞬即逝的流星,而是長明燈火,照亮心靈歸途,引領我們奔赴有速度更有溫度的未來。工業(yè)煙霧彌漫,未使明珠蒙塵歷史車輪滾動,工業(yè)煙塵四起,市場琳瑯滿目,人心各有不同?;蛟S時代的春風催使“亂花漸欲迷人眼”,然承襲的匠心亦是“如竹苞矣,如松茂矣”。工藝的繁雜是商品的附加值,更是匠心的煉金石。時代的發(fā)展催生機械化的生產,更短的時間、更少的人力卻有更多的商品、更低的價格。一時間被禁錮的購買力得到釋放群眾對于唾手可得的“生活點綴”品喜愛非常。商品市場“優(yōu)勝劣汰”,可審美的多樣化流動性注定在繁雜的選擇中,無有“常勝將軍”?;厮輾v史,卻偏有一些相似的影子,如《孔雀東南飛》中"妾有繡腰襦,葳蕤自生光”,南朝宋沈約的詩句中有"領上蒲桃繡,腰中合歡綺?!痹娤衫畎滓苍灾?翡翠黃金縷,繡成歌舞衣?!痹娋渲胁粌H描繪了蘇州刺繡的華美,也反映了其深厚的文化底蘊和歷史價值。面對時代紅利,人人都想分一杯。規(guī)?;牧慨a固然是生產力發(fā)展的體現(xiàn),可精細化的雕琢更是人心的堅守,是文化的傳承。文化的傳承絕非道德的無端禁錮,而是遠古血脈的精神留存?!肮び破涫?,必先利其器?!蔽覀冏怨啪兔靼紫胍墒拢叵扔羞^硬的實力、有助力的東風。古人征戰(zhàn)尤講究“天時不如地利,地利不如人和。”更遑論如今的商戰(zhàn)。想要破解困境,自要向外借“東風”,向內挖價值。而我們傳統(tǒng)的工藝制作品,歷經了時代浪潮的洗滌、映射著工匠精神的堅守。許是王朝興替、許是境遇難言,我自巋然不動。發(fā)展的東風吹落了王侯將相的等級制度,封建糟粕的殘枝敗柳禁不起春朝的乍暖還寒。然而優(yōu)勝者必然耐得住寂寞,分得清堅守。在生活中總有人行色匆匆,古人的技藝是匠人一生的對跖點。“靠近你就靠近痛苦遠離你就遠離幸福?!眰鞒?、破窗、尋找出路也許是匠人無法擺脫的境遇,弘揚、固本、審美多元也能是尋常人與生俱來的能力。歷史的車輪絕不只是單一碾過特定的行業(yè),時代的發(fā)展亦不僅是群像的工藝復興。優(yōu)勝劣汰是亙古不變的生存法則,事在人為是傳承至今的破解之術??傆腥藢Ρ├呏酊F總有人對本心鍥而不舍。在實用與審美之間找到平衡生活在便利、高效的現(xiàn)代社會,每個人都無法脫離對物美價廉的工業(yè)產品的依賴。但從人們對費時耗力的手工制品的青睞之中,我們可以觀照人在效率以外,仍沒有放棄對美與創(chuàng)造的追尋。因此,由我看來,人們對手工作品的青睞,并非曇花一現(xiàn),而是人們對實用與審美需求之間平衡的長期追求。不可否認,工業(yè)產品的物美價廉來自于標準化生產和生產集的化、智能化必帶來的生產成美本降低與效率提高。在高度發(fā)達的現(xiàn)代社會,工業(yè)產品因其量大、質優(yōu)成為人們生活的剛需。預制菜的行業(yè)的蓬勃發(fā)展,正是因為預制菜的便捷、高效,成本低的特性,恰恰印證了這一點。但工業(yè)產品所占據(jù)的剛需地位,并不意味它能否定掉與之相對的手工制品的意義。盡管手工制品費時耗力,效益不高,但也絕不會像有些人認為的那樣,無法抵擋工業(yè)產品的沖擊而消失在歷史中。這是因為工業(yè)產品背后凝結的是人們對效率與實用的追求,而手工制品更多地看見了人的心力與智慧,給人的創(chuàng)造力與美的體驗提供了一個載體。進一步說,手工制品與工業(yè)產品的不同在于,它們走的是不同的“賽道”,手工制品是人們審美需求的體現(xiàn)上文所說,工業(yè)產品源于標準化生產,它固然因此滿足了社會中極大多數(shù)人的需要,但也因此變得單一。單一意味著適應性高,也意味著無趣。當人人都使用著相同外觀與相同功能的產品,那么人們看起來就并沒有什么不同,世界也失去于多姿多彩的可能。而手工制品在工業(yè)產品大行其道時能脫穎而出,正是因為它為打破這種無趣的僵化的同質化困境提供了可能。手工制品承載著一個人或一群人的心力與智慧,被注入了獨一無二的對生活的理解和對美的追求,我們因此能感受到它的不可替代性,看見另一種對生活與美的見解,從而得到對世界的美的多樣的思考與感動,為我們心靈的柔軟之處提供棲身之所。工業(yè)產品與手工制品不是相互否定、相互取代的關系,而是相互補充,為人們在追求實用與美的平衡中提供支撐。若讓工業(yè)產品占據(jù)了話語權,我們就像被困在跑輪上的倉鼠,不斷為效率與實用奔跑,被功利心綁架,失去了窺見美與意義的窗口。在被功利主義裹挾的當下,手工制品能讓我們從無盡頭的效率至上論中擺脫出來,看見美,感受美,感受獨一無二為單調生活注入的活力,邁向下一個明天。手工制品的意義是提示我們人存在的意義,在創(chuàng)造偉大功績時也創(chuàng)造美,使我們在實用與美之間找到一個平衡,在平衡之中不失去奮斗的初心與意義,保有存在的動力與活力,在時代的洪流中做一朵有個性的浪花。工業(yè)洪流與手工藝術:并行不悖的雙軌時代在現(xiàn)代化進程的車輪下,工業(yè)生產以其集約化、智能化的優(yōu)勢,如同潮水般涌來,為我們帶來了琳瑯滿目、物美價廉的商品,極大地滿足了人們的物質需求。然而,在這股洪流之中,一股逆流悄然興起——手工制作以其獨特的魅力,重新吸引了人們的目光,成為了一種新的時尚潮流。面對這一現(xiàn)象,有人持懷疑態(tài)度,認為手工制作不過是一時的熱度,終將隨著工業(yè)生產的進一步發(fā)展而被淘汰。在他們看來,工業(yè)生產的高效、低成本以及標準化生產模式,是手工制作無法比擬的。然而,這種觀點或許過于片面,忽略了手工制作背后所蘊含的文化價值和精神追求。不可否認,工業(yè)生產在滿足人們物質需求方面發(fā)揮了巨大作用。但是,在物質極大豐富的今天,人們的精神需求也在日益增長。手工制作以其獨特的工藝、個性化的設計和蘊含的文化內涵,滿足了人們對美好生活的向往和追求。每一件手工制品,都承載著匠人的心血和情感,它們不僅僅是商品,更是藝術品,是匠人與消費者之間情感的紐帶。此外,手工制作還承載著傳承和弘揚傳統(tǒng)文化的使命。在許多地方,手工制作是當?shù)匚幕闹匾M成部分,是歷史記憶和民族認同的重要標志。通過手工制作,我們可以更好地了解和傳承傳統(tǒng)文化,讓其在現(xiàn)代社會中煥發(fā)出新的生機和活力。當然,我們也不能否認工業(yè)生產的重要性。工業(yè)生產為經濟發(fā)展提供了強大動力,促進了社會進步和人們生活水平的提高。但是,這并不意味著我們要完全放棄手工制作。事實上,手工制作與工業(yè)生產并不是相互排斥的,而是可以相互促進、共同發(fā)展的。在現(xiàn)代化進程中,我們應該尊重并保護手工制作的獨特性,鼓勵和支持手工藝人傳承和創(chuàng)新技藝,讓手工制作成為推動文化多樣性和經濟多元化發(fā)展的重要力量。同時,我們也應該充分利用工業(yè)生產的優(yōu)勢,提高生產效率和質量水平,為人們提供更多更好的產品和服務。手工制作與工業(yè)生產并不是非此即彼的選擇題,而是可以并行不悖、共同發(fā)展的雙軌時代。在這個時代里,我們應該以開放包容的心態(tài)看待每一種生產方式,充分發(fā)揮它們的優(yōu)勢和作用,共同推動社會的進步和發(fā)展。讓我們在享受工業(yè)生產帶來的便利的同時,也不忘品味手工制作帶來的獨特魅力和文化韻味?!绢愵}鏈接】23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。古希臘對門窗的作用,一般重其通風、采光或圍閉效果,而中國古代建筑還重視屋內屋外空間的交流和景物的借換,往往是實用與審美兼而有之,比如園林建筑中的漏花窗,便是為了充分顯示環(huán)境之美而設計的。中國飲食烹飪也講究滋味之外的藝術,注重食名優(yōu)美、食器精美、環(huán)境雅致,將物質享用與精神追求統(tǒng)一起來。以上材料對我們具有啟示意義。請結合材料寫一篇文章,體現(xiàn)你的感悟與思考。要求:選準角度,確定立意;明確文體,自擬標題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字?!緦懽髦笇А窟@道作文題目,主題是美育,思辯話題為“實用與美學,物質與精神”,二元關系。命題方給出如下評分參考:作文審題立意參考:題目以中國建筑文化、飲食文化為載體,間以東西文化對比,啟示學生探討“實用與審美”“物質與精神”的多元關系??忌梢栽谛形闹邢騻€人修養(yǎng),文化建設,社會進步、時代發(fā)展等層面拓展,文章重點應在辨析實用與審美,物質和精神的辯證關系,展現(xiàn)思維水平。在二元關系中,首先談“實用與審美”“物質與精神”是對“實用與審美”的深層解讀。其次得突出思辯關系的主體,實用與物質是基礎,不能一味否定;然后在這一基礎上談到美學與精神的重要性。美學與精神是論述的重點。這才是最佳立意。否定實用(物質)談美學(精神),或否定(美學)精神談實用(物質),是不合邏輯思辯關系的。雖然是二元關系,不能單純地對立起來?!耙姘伞?,就是這個道理。作文的難點在于考生如何化虛為實,結合社會現(xiàn)實和生活實際,將“實用與審美”“物質與精神”的辯證關系論述清楚。下面這篇范文在行文構思和論述深度上可做參考?!緝?yōu)秀分論點】(1)物質享用是精神追求的基礎。精神追求是物質享用的升華

。物質享用與精神追求相輔相成。(2)以實用為馬,看盡審美之花。以審美之筆,雕刻實用之物。實用與審美相得益彰。(3)以物質筑基,扶精神之大廈。揚精神之帆,掌物質之船舵

。物質與精神齊飛,相得益彰。(4)無精神追求的物質享受,定是枯燥無味。無物質享受的精神追求,終成空中樓閣。筑物質之基,尋精神之養(yǎng)料,達靈魂之至境。(5)物質享受為精神追求奠基。精神追求為物質享受添彩。物質為基,鑄就精神,精神為燈,指引人生?!緝?yōu)秀開頭段】(1)中華上下五千年文明,造就了中國古代園林建筑中的鏤花窗,實用與審美兼得,將物質享受與精神追求相統(tǒng)一;中華傳統(tǒng)美食講究食物味道美的同時,不忘追求食名,食器之美,兼顧實用與審美。無論是在古代建筑領域,還是飲食烹飪方面,智慧的古人都為我們留下了這樣一個哲思:外在的物質世界應與內在精神相互統(tǒng)一。(2)古希臘對于門窗,只重其通風圍閉的實際效果;而中國古代建筑,不僅實用,還追求與環(huán)境的交流與共鳴,給人留下印象之美。物質是人賴以生存的根本,精神則是人超脫肉體的不滅靈魂。只享受物質的豐富,而精神幾近干涸,無異于行尸走肉,暗無天日。(3)實用之效,如足下之地基,給予人類行走人間最基本的保障與支撐;尚美之用,則似穹頂之月,大象無形,卻以最溫柔的清輝給予人類心靈的豐盈與滋養(yǎng)。在功利之風、實用主義大行其道的當下,我認為在務實重效的同時,更應極目遠眺那一輪清輝。在夯實實用之基的同時,擘畫好人類審美追求的月亮,讓實用之效成于外,尚美之用盈于中。實用之效誠然能予人堅實有力的物質保障,但審美追求更能給人以至美至雅的精神享受?!緝?yōu)秀主體段】(1)毫無疑問,物質在現(xiàn)實生活中扮演著重要角色,但沒有精神旨趣,人將成為沒有思想感情的行尸走肉,更將成為只有物質欲望的創(chuàng)利機器。古有和珅吞無數(shù)民財終致萬丈深淵,今有無數(shù)明星和部分官吏食圖物質,忽視精神,終成為物質的囚犯。精神則能起到引領作用,讓人獲得心靈上的滿足。是精神讓顏回在陋巷中不改其樂,是精神讓張騫在大漠之路上不改初心,是精神讓無數(shù)仁人志士在救亡圖存中奮發(fā)有為。因此,我們不能忽視精神,要建立良好的精神導向,尋找心靈的凈土和詩意的棲息地。(2)實用之效固然能予人衣食住行的外物保障,但審美才能給人以精神追求上的滿足。海德格爾曾說過:“人,詩意地棲居?!痹谖镔|生活逐漸充裕的當下,精神內核的引力與支撐力是人們向上向善、仰望星空的云梯。審美追求在給人以視覺享受的同時,也能向內豐盈人的精神世界。試看法國塔沙奶奶鮐背之年自建花園,在掬花弄影的閑適中尋得一份心靈的休憩地,安享著愉悅充實的晚年。更遑論故宮博物院在文創(chuàng)產業(yè)上追求實用與審美的統(tǒng)一。其聯(lián)名文件袋、手提包、口紅等在給人提供日常物品實用之效的同時,更能以典雅大氣的審美設計令人產生一種自然恢宏的文化自信,給予人們向上向善的精神動力。(3)物質高臺上,精神霞光中,點亮人生。物質、精神不可分割。物質助生活安寧,精神助靈魂棲息。高雅如林間微風、深谷白云的蘇軾享盡贊譽。殘酷的人世將他摧殘到身心俱疲,很跡天涯。但是撥開千年塵霧,可以聞到特制東坡肉的誘人之香;可以聽到“日啖荔枝三百顆”的自嘲;可以感受“也無風雨也無晴”的淡然;可以共吟蕩舟赤壁下的自由高歌。物質、精神齊飛,豐盈了有血有肉、平凡而又獨特的東坡。由此觀之,物質精神相輔,方為世間勝舉。【優(yōu)秀結尾段】(1)吾輩一生,如直廊達室求真務實,似曲徑通幽潔好一生,享物質不淫,求雅美不史,未來正如日升。(2)物質享用與精神追求相輔相成,我們應在提高物質生活的同時注重精神追求,在吃飽穿暖的基礎上追夢圓夢,在無憂的生活里做一個有格調的人。(3)有哲人曾言:“我寧愿不要賴以生存的面包,也要一株芳香馥郁的水仙?!蔽艺J為,面包是生活所需;而那嬌麗的水仙,我更當要。要面包更應要水仙,唯有如此,我們才能邁開腳步,頭頂星光,追尋美好前程和未來?!痉段恼故尽看诵牡教幰嘤迫粺o論建筑還是美食,都是生活的硬件,不可缺少。所以很理解古希臘的門窗——通風采光,實用!然而,中國的建筑設計,亦或是美食,實用與審美兼顧,物質與精神相親,著實巧妙,不禁感嘆:此心到處亦悠然。實用與審美兼顧,不僅方便了生活,還陶冶人之性情,豈不悠然?著名啟蒙學家曾言:”面包與鮮花我皆要?!睂徝佬枰侨酥G?,如同睡眠需要,飲食需要一般。中國建筑學上園林始終是一顆耀眼的明珠,正是因為園林不僅提供了自然清新的環(huán)境與適宜生活的條件,更滿足了人的審美需求。亭臺樓榭,花鳥蟲魚,小橋流水,移步換景之間,人的精神世界也得到了滿足?!叭酥詾槿?,是因為人有靈魂”,人總是向往美好,在美好中尋找生命的意義,在古希臘神話中激怒眾神的西西貝斯被懲罰,日日推著巨石上山,可最終他找到了枯燥的生活的意義,那便是耳邊的清風,蔚藍的天空,山間盛開的繁花與茂密的綠林,在加繆的筆下,人人亦是西西費斯,唯有審美需求得到滿足,人的靈魂才能被喚醒,生活在無意義的苦惱中獲得一份悠然。物質與精神相親,用理性創(chuàng)造世界,更用感性豐富心靈,豈不悠然?康德曾說,”物質讓我存在,而精神讓我活著”,馬克思主義理論提出,”物質基礎決定上層建筑”,所謂”物質”,是吃穿住行等保障生存的條件,”上層建筑”則是文學,藝術、人倫等精神。我們離不開物質,沒有物質,無法生存,所以,我們用理性的頭腦來尋求物質,滿足物質需求,之后,我們仍需要精神,所以我們要用感性的心靈來感知。看到鮮花,蜜蜂,把它當做巨大的食物倉庫,可人們欣賞其爭奇斗艷之美;看到綠竹,熊貓迫不及待的品嘗,詩人們贊嘆其”咬定青山不放松”的氣節(jié)。若生活僅有物質,那世界將如同黑白畫一般單調,精神是生活的調味劑,是五顏六色的筆墨,讓人喜悅也讓人悲傷,讓人明白,人不只是只有軀干,還有靈魂。上個世紀,教育家蔡元培,提出”美育”的教育理念,將性情的陶冶與知識的傳授放在同等重要的位置??扇缃耠S著內卷之風盛行,孩子們的精神蒼白,在日復一日的”題?!敝?,孩子們成了”做題機器”,這與蔡元培的教育理念背道而馳,然而,這樣的孩子又與冰冷的電腦有什么區(qū)別呢?世路如今已寬,此心到處悠然,擺脫實用的過度羈絆,多那么一點心趣,多那么一點情趣,在物質的世界里贏得有趣的靈魂和豐盈的精神家園?!緝?yōu)秀分論點】(1)物質享用是精神追求的基礎。精神追求是物質享用的升華

。物質享用與精神追求相輔相成。(2)以實用為馬,看盡審美之花。以審美之筆,雕刻實用之物。實用與審美相得益彰。(3)以物質筑基,扶精神之大廈。揚精神之帆,掌物質之船舵

。物質與精神齊飛,相得益彰。(4)無精神追求的物質享受,定是枯燥無味。無物質享受的精神追求,終成空中樓閣。筑物質之基,尋精神之養(yǎng)料,達靈魂之至境。(5)物質享受為精神追求奠基。精神追求為物質享受添彩。物質為基,鑄就精神,精神為燈,指引人生?!緝?yōu)秀開頭段】(1)中華上下五千年文明,造就了中國古代園林建筑中的鏤花窗,實用與審美兼得,將物質享受與精神追求相統(tǒng)一;中華傳統(tǒng)美食講究食物味道美的同時,不忘追求食名,食器之美,兼顧實用與審美。無論是在古代建筑領域,還是飲食烹飪方面,智慧的古人都為我們留下了這樣一個哲思:外在的物質世界應與內在精神相互統(tǒng)一。(2)古希臘對于門窗,只重其通風圍閉的實際效果;而中國古代建筑,不僅實用,還追求與環(huán)境的交流與共鳴,給人留下印象之美。物質是人賴以生存的根本,精神則是人超脫肉體的不滅靈魂。只享受物質的豐富,而精神幾近干涸,無異于行尸走肉,暗無天日。(3)實用之效,如足下之地基,給予人類行走人間最基本的保障與支撐;尚美之用,則似穹頂之月,大象無形,卻以最溫柔的清輝給予人類心靈的豐盈與滋養(yǎng)。在功利之風、實用主義大行其道的當下,我認為在務實重效的同時,更應極目遠眺那一輪清輝。在夯實實用之基的同時,擘畫好人類審美追求的月亮,讓實用之效成于外,尚美之用盈于中。實用之效誠然能予人堅實有力的物質保障,但審美追求更能給人以至美至雅的精神享受?!緝?yōu)秀主體段】(1)毫無疑問,物質在現(xiàn)實生活中扮演著重要角色,但沒有精神旨趣,人將成為沒有思想感情的行尸走肉,更將成為只有物質欲望的創(chuàng)利機器。古有和珅吞無數(shù)民財終致萬丈深淵,今有無數(shù)明星和部分官吏食圖物質,忽視精神,終成為物質的囚犯。精神則能起到引領作用,讓人獲得心靈上的滿足。是精神讓顏回在陋巷中不改其樂,是精神讓張騫在大漠之路上不改初心,是精神讓無數(shù)仁人志士在救亡圖存中奮發(fā)有為。因此,我們不能忽視精神,要建立良好的精神導向,尋找心靈的凈土和詩意的棲息地。(2)實用之效固然能予人衣食住行的外物保障,但審美才能給人以精神追求上的滿足。海德格爾曾說過:“人,詩意地棲居?!痹谖镔|生活逐漸充裕的當下,精神內核的引力與支撐力是人們向上向善、仰望星空的云梯。審美追求在給人以視覺享受的同時,也能向內豐盈人的精神世界。試看法國塔沙奶奶鮐背之年自建花園,在掬花弄影的閑適中尋得一份心靈的休憩地,安享著愉悅充實的晚年。更遑論故宮博物院在文創(chuàng)產業(yè)上追求實用與審美的統(tǒng)一。其聯(lián)名文件袋、手提包、口紅等在給人提供日常物品實用之效的同時,更能以典雅大氣的審美設計令人產生一種自然恢宏的文化自信,給予人們向上向善的精神動力。(3)物質高臺上,精神霞光中,點亮人生。物質、精神不可分割。物質助生活安寧,精神助靈魂棲息。高雅如林間微風、深谷白云的蘇軾享盡贊譽。殘酷的人世將他摧殘到身心俱疲,很跡天涯。但是撥開千年塵霧,可以聞到特制東坡肉的誘人之香;可以聽到“日啖荔枝三百顆”的自嘲;可以感受“也無風雨也無晴”的淡然;可以共吟

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