2023年高考語(yǔ)文專(zhuān)題復(fù)習(xí)：中國(guó)古代文學(xué)《莊子》文言文閱讀練習(xí)題匯編（含答案）

2023年高考語(yǔ)文專(zhuān)題復(fù)習(xí)：中國(guó)古代文學(xué)《莊子》

文言文閱讀練習(xí)題匯編

閱讀下面的文字，按成下列小題。

庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所畸，舍然向然，奏刀膀然，

英不中音：合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。

文惠君日：“嘻，善哉！技蓋至此平？”

庖丁釋刀對(duì)日：“臣之所好者，道也；進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者；三

年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批

大郤，導(dǎo)大就因其固然，技經(jīng)肯索冬未嘗，而況大瓠乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，

折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硼。彼吊者有向，而刀刃者尢厚；

以無(wú)序人有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣!是以十九年而刀刃若新發(fā)于硼。雖然，每至于

尊，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，^然已解，如土委地。提刀而立，

為之四顧，為之疇躇滿志；善刀而藏之?！?/p>

（選自《莊子?庖丁解牛》）

1.解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。

（1）技經(jīng)肯繁之未嘗

（2）每至于引

2.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子。

（1）臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。

（2）以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！

3.選文第一段從哪兩個(gè)方面描寫(xiě)了庖丁解牛的場(chǎng)面？

4.庖丁解?？梢越o我們哪些啟示？

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

論梁元帝讀書(shū)

江陵陷，元帝焚古今圖書(shū)十四萬(wàn)卷。或問(wèn)之，答曰：“讀書(shū)萬(wàn)卷，猶有今日，故焚之?！坝?/p>

惡其不悔不仁而歸咎于讀書(shū)者.日：“書(shū)何負(fù)于帝哉？”此非知讀書(shū)者之言也。帝與自取滅

亡，非讀書(shū)之故，而抑未嘗非讀書(shū)之故也。取帝之所撰著而觀之，搜索驕麗，攢集影跡①，

以夸博記者，非破萬(wàn)卷而不能。于丹時(shí)也，君父懸命于逆賊，宗社垂絲于割裂；而晨覽夕改，

疲役于此，義不能提，機(jī)不能乘，則與六博投瓊②、陟酒漁色也，又何以異哉？夫人心一有

所倚，則圣賢之訓(xùn)典，足以錮志氣于尋行數(shù)墨之中，得纖曲而忘大義，迷影跡而失微言，且

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為大惑之資也，況百家小道，取吉妃白③之區(qū)區(qū)者乎？

或日：“讀先圣先儒之書(shū)，非雕蟲(chóng)之比，固不失為君子也?！狈蛑ハ燃僦畷?shū)之筑徒之

言書(shū)管讀通而有功德士讀其書(shū)蔡某跡析甚至包遂自命為君子無(wú)怪乎為艮擔(dān)之選者起而斥之

也。

夫讀書(shū)將以何為戰(zhàn)？拼其大義，以立修已治人之體也；察其微言，以善精義入神之用也。

乃善讀者有得于心而正之以書(shū)者鮮矣。而如太子弘之讀《春秋》而不忍卒讀者鮮矣，

孔子曰：“吾十有五而志于學(xué)。志定而學(xué)7益，未聞無(wú)志而以學(xué)為志者也，以學(xué)而游移

其志，異端邪說(shuō)，流俗之傳聞，漁曼之小惠，大以蝕其心思，而小以荒其日月，元帝所為，

至死而不悟者也，率得不歸咎于萬(wàn)卷之涉獵乎？儒者之徒，而效其卑陋，可勿警哉？”

（節(jié)選自清?王夫之《讀通鑒論》）

（注）①影述：這里指史實(shí)、典故或金石文獻(xiàn)。②六博投瓊：古賭博游戲。③取青妃白：

比喻賣(mài)弄文字技巧。

輪扁論讀書(shū)

桓公讀書(shū)于堂上，輪扁平■輪于堂下，釋椎蓄不上，問(wèn)桓公曰：“敢問(wèn)，公之所讀者，何

言邪？”公曰：“圣人之言也?！比眨骸笆ト嗽诤?？”公曰：“已死矣?！比眨骸叭粍t君之

所讀者，古人之糟粕已夫！“桓公曰：“寡人讀書(shū)，輪人安得議乎！有說(shuō)則可，無(wú)說(shuō)則死！”

輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。斫輪，徐①則甘而不固②，疾則苦而不入③，不徐不疾，得之

于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，

是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣.然則君之所讀者，古人之槽粕已夫！”

（節(jié)選自《莊子?天道》）

（注）①徐：寬松。②甘而不固：滑動(dòng)而不牢固，指輪孔太大車(chē)輻條松動(dòng)。甘，滑。③苦而

不入：滯澀而難進(jìn)入。

5.下列各句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）

A.而晨覽夕以披：翔閱B.噸酒漁色也耽；錯(cuò)過(guò)

C.老得不歸咎于萬(wàn)卷之涉獵乎？惡：怎么D.輪扁研輪于堂下斫：砍削

6.下列各句中加點(diǎn)的虛詞意義和用法，相同的一項(xiàng)是（）

A.釋椎鑿畫(huà)上余扃牖頂居B.帝之自取滅亡及其所之既倦

C.志定而學(xué)乃益見(jiàn)犯乃死D.于不時(shí)也爾界無(wú)忘乃父之志

7.文中畫(huà)波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（）

A.夫先圣先儒之書(shū)/豈佛徒之言書(shū)寫(xiě)讀誦/而有功德者乎/讀其書(shū)/察其跡/析其字句/遂自命為

君子無(wú)怪乎/為良知之說(shuō)者起而斥之也/

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B.夫先圣先儒之書(shū)/豈佛徒之言/書(shū)寫(xiě)讀誦/而有功德者乎/讀其書(shū)/察其跡/析其字句/遂自命為

君子無(wú)怪乎/為良知之說(shuō)者起而斥之也/

C.夫先圣先儒之書(shū)/豈佛徒之言書(shū)寫(xiě)讀誦/而有功德者乎/讀其書(shū)/察其跡/析其字句/遂自命為

君子/無(wú)怪乎為良知之說(shuō)者趙而斥之也/

D.夫先圣先儒之書(shū)/豈佛徒之言/書(shū)寫(xiě)讀誦而有功德者乎/讀其書(shū)/察其跡/析其字句/遂自命為

君子/無(wú)怪乎為良知之說(shuō)者起而斥之也

8.以下六句話分編為四組，全都屬于王夫之反對(duì)的觀點(diǎn)或做法的一組是()

①攢集影跡，以夸博記者②得于心而正之以書(shū)

③得纖曲而忘大義，迷影跡而失微言④儒者之徒，而效其卑陋

⑤析其字句，遂自命為君子⑥辨其大義，以立修己治人之體也

A.②③⑤B.①?@C.???D.④

9.下列對(duì)文章的理解與分析，不正硬的一項(xiàng)是()

A.兩篇文章都談到了讀書(shū)，前者是史論，層層深入，邏輯嚴(yán)密，思想性強(qiáng)；后者是寓言故

事，看似平常，實(shí)則有趣味，有深意，給我們有益的啟示。

B.王夫之針對(duì)梁元帝一生沉迷書(shū)籍，危亡時(shí)盡行焚書(shū)，身死國(guó)滅卻不知醒悟之事，進(jìn)行了

反思，表達(dá)了自己在讀書(shū)方面的見(jiàn)解。

C.作者認(rèn)為梁元帝不知道讀書(shū)的目的，舍本逐末，片面追求形式，沉溺于書(shū)籍而置家事、

國(guó)事于不顧，導(dǎo)致正義不能伸張，時(shí)機(jī)不能把握。

D.梁元帝把江陵的淪陷歸咎于自己讀書(shū)多的緣故，因此他將古今圖書(shū)十四萬(wàn)卷焚燒，用實(shí)

際行動(dòng)以顯示他痛改前非的決心和意志。

10.把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)有惡其不悔不仁而歸咎于讀書(shū)者，曰：“書(shū)何負(fù)于帝哉？”

(2)臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。

11.以上兩篇文章都談到了讀書(shū)的方法，分別持什么樣的看法？請(qǐng)用自己的話表述。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所崎，者然向然，奏刀髓然，

莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。

文惠君日：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”

庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之葉，所見(jiàn)無(wú)非牛者。三

年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理,批

大郤，導(dǎo)大霰，因其固然，技經(jīng)肯索之未嘗，而況大瓠乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，

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折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硼。被節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚：

以無(wú)厚人有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硼。雖然，每至于

族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，然已解，如土委地。提刀而立，

為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”

文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。''

（節(jié)選自《莊子?養(yǎng)生主》）

12.下列對(duì)文中詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“庖丁”的“庖”指廚師，即此人的職業(yè)，“丁”指壯年男子。

B.“文惠君”即梁惠王，戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)國(guó)君，“惠”是其謚號(hào)。

C.《桑林》和《經(jīng)首》分別為傳說(shuō)中商湯時(shí)和堯時(shí)的樂(lè)曲名。

D.《莊子》現(xiàn)存33篇，作品形象論誦奇特，文風(fēng)汪洋恣肆。

13.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.”文惠君曰：‘嘻，善哉！技蓋至此乎？，“承上啟下，通過(guò)文惠君的贊嘆和好奇，引出庖

丁對(duì)解牛的見(jiàn)解，正面表現(xiàn)出庖丁解牛技藝的高超。

B.文章先后用了三種反差鮮明的對(duì)比來(lái)進(jìn)行說(shuō)理：一為庖丁解牛之初與三年之后的對(duì)比，

一為庖丁與普通廚工的對(duì)比，一是庖丁解牛與文惠君治國(guó)對(duì)比。

C.從“目有全?！钡健澳繜o(wú)全?！痹俚健坝稳杏杏唷保叶〗馀５娜齻€(gè)階段啟示我們：只要堅(jiān)持

不懈地實(shí)踐，技藝就可以達(dá)到出神入化的境界。

D.庖丁解牛的過(guò)程象征主觀精神與客觀外物從對(duì)立到融合的過(guò)程，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，應(yīng)像庖

丁那樣避開(kāi)矛盾，順應(yīng)自然，才能保全性命，養(yǎng)護(hù)精神。

14.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。

（2）以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！

15.下列對(duì)文段的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

人之為學(xué)，不日進(jìn)則日退。獨(dú)學(xué)無(wú)友，則孤陋而難成。久處一方則習(xí)奧而不自覺(jué)不幸而在窮

僻之域無(wú)車(chē)馬之資猶當(dāng)博學(xué)審問(wèn)古人與稽以求其是非之所在庶幾可得十之五六

——顧炎武《與友人書(shū)》

A.久處一方則習(xí)染/而不自覺(jué)不幸/M在窮僻之域/無(wú)車(chē)馬之資/猶當(dāng)博學(xué)審問(wèn)/古人與稽以求/

其是非之所在/庶幾可得十之五六

B.久處一方則習(xí)染/不自覺(jué)不幸而在窮僻之域/無(wú)車(chē)馬之資/猶當(dāng)博學(xué)審問(wèn)/古人與稽/以求其

是非之所在/庶幾可得十之五六

C.久處一方/則習(xí)染而不自覺(jué)/不幸而在窮僻之域/無(wú)車(chē)馬之資/猶當(dāng)博學(xué)審問(wèn)/古人與稽/以求

其是非之所在/庶幾可得十之五六

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D.久處一方/則習(xí)染而不自覺(jué)/不幸而在窮僻之域/無(wú)車(chē)馬之資/猶當(dāng)博學(xué)審問(wèn)/古人與稽以求/

其是非之所在/庶幾可得十之五六

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

庖丁解牛

《莊子》

庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所畸，者然向然，奏刀髓然，

英不中音：合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。

文惠君日：“嘻，善哉！技至此乎？”

庖丁釋刀對(duì)日：“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí).所見(jiàn)無(wú)非牛者；三

年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批

大郤，導(dǎo)大霰，因其固然，技經(jīng)肯索之未嘗，而況大瓠乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，

折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硼。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；

以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硼。雖然，每至于

族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，然已解，如土委地。提刀而立，

為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！?/p>

文惠君日：“善戰(zhàn)！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?/p>

16.對(duì)下列句子中的詞語(yǔ)解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）

A.乃中《經(jīng)首》之會(huì)中：合乎

B.救大有H，導(dǎo)大藏，因其固然批：劈、擊

C.動(dòng)刀甚微，^然已解，如土黍地委：卸落、墜下

D.嘻，善哉！技裁至此乎？蓋：大概

17.下列相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家，他是繼老子之后道家學(xué)派的代表人物。

B.陛，原指宮殿的臺(tái)階，“陛下”后來(lái)作為對(duì)皇帝和太子的尊稱(chēng)；“陛辭”指臣子向皇帝告別。

C.“朕”在清朝以前是第一人稱(chēng)代詞，自秦始皇以后是皇帝的專(zhuān)有名詞。

D.謚號(hào)：古代皇帝、貴族、大臣或其他有地位的人死后所加的稱(chēng)號(hào)c

18.下列理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是（）

A.庖丁的解牛刀，“以無(wú)厚入有間“，游刃有余，因此刀刃十九年“若新發(fā)于硼

B.庖丁解牛能做到“以神遇而不以目視“，主要原因是依乎天理，因其固然。

C.文章先后用了三種反差鮮明的對(duì)比來(lái)進(jìn)行說(shuō)理：一為庖丁解牛之初與三年之后的對(duì)比，

一為庖丁與普通廚工的對(duì)比，一是將庖丁解牛與文惠君治國(guó)對(duì)比。

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D.本文以庖丁解牛喻人的養(yǎng)生之道，闡釋了莊子的處世哲學(xué)，蘊(yùn)含著深刻的哲理。

19.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣”

（2）老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

20.庖丁解牛論述的核心問(wèn)題是什么？作者是如何論述的？

閱讀下面的文言文，回答問(wèn)題。

庖丁解牛

《莊子》

庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所畸，舍然向然，奏刀酵然，

莫不中音：合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。

文惠君曰：“嘻，善哉！技基至此乎？”

庖丁釋刀對(duì)日：“臣之所好者，道也；進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者；三

年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批

大郤，導(dǎo)大微，因其固然，技經(jīng)肯繁之未嘗，而況大瓠乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，

折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硼。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；

以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硼。雖然，每至于

族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，^然已解，如土委地。提刀而立，

為之四顧，為之躊躇滿志；善刀而藏之。”

文惠君日：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?/p>

21.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A.本文選自《莊子?養(yǎng)生主》，主要采用寓言的方式加以闡釋。最后，文惠君從庖丁解牛中

悟出養(yǎng)生之道：一切事物都有客觀規(guī)律，人生不應(yīng)該違反客觀限制，而應(yīng)該“依乎天理”“因

其固然“。

B.庖丁解牛經(jīng)過(guò)了三個(gè)階段：初時(shí)“所見(jiàn)無(wú)非牛者”，三年后”未嘗見(jiàn)全牛也”，最后達(dá)到“以

神遇而不以目視，官知止而神欲行”的出神入化境界。第一階段是“技”，后兩個(gè)階段是“道

C.開(kāi)篇首先描繪了庖丁手、肩、足、膝四個(gè)部位的觸、倚、履、箭動(dòng)作，接著又用夸張的

手法寫(xiě)出進(jìn)刀“合《桑林》之舞，中《經(jīng)首》之會(huì)“，寫(xiě)出庖丁的動(dòng)作不僅熟練而且富于節(jié)奏，

具有美感。

D.庖丁解牛達(dá)于“道”的外在表現(xiàn)就是一把用了十九年、解了數(shù)千頭牛的刀，文章把三年前

庖丁用刀的情況跟族庖、良庖用刀的情況對(duì)比，襯托出庖丁的超凡技藝。

22.文中“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中

“莫春者，春服既成，冠者五六人：童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雪，詠而歸”，都是理想的

生命狀態(tài)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析它們?cè)趦?nèi)涵和實(shí)現(xiàn)途徑上有哪些不同。

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23.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。

（2）以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！

閱讀下面的文言文，完成下面小題

曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪

侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故

明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯是以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而

之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，

兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，

樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；耳中

本中，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠生之教，申之以季野之義，頒白者不負(fù)戴于道

路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?/p>

《孟子?梁惠王上》

大王亶父居邠，狄人攻之；事之以皮帛而不受，事之以犬馬而不受，事之以珠玉而不受，

狄人之所求者，土地也。大王亶父日：“與人之兄居而殺其弟與人之父居而殺其子吾不忍也

子皆勉居矣為吾臣與為狄人臣奚以異且吾聞之不以所用養(yǎng)害所養(yǎng)''因杖策而去之。民相連而

從之，遂成國(guó)于岐山之下。夫大王直父，可望能尊生矣。能尊生者，雖貴富不以養(yǎng)傷身，雖

貧賤不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之，見(jiàn)利輕亡其身，豈不惑者！

《莊子?讓王篇》

24.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.與人之兄/居而殺其弟/與人之父/居而殺其子/吾不忍也/子皆勉居矣/為吾臣與為狄人/臣奚

以異且吾聞之/不以所用養(yǎng)害所養(yǎng)

B.與人之兄居而殺其弟/與人之父居而殺其子/吾不忍也/子皆勉居矣/為吾/臣與為狄人/臣奚

以異/且吾聞之/不以所用養(yǎng)害所養(yǎng)

C.與人之兄居而殺其弟/與人之父居而殺其子/吾不忍也/子皆勉居矣/為吾臣與為狄人臣奚以

異/且吾聞之/不以所用養(yǎng)害所養(yǎng)

D.與人之兄/居而殺其弟/與人之父/居而殺其子/吾不忍也/子皆勉居矣/為吾臣與為狄人臣奚

以異/且吾聞之/不以所用養(yǎng)害所養(yǎng)

25.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)或句子的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“百畝之田”：相傳周代實(shí)行井田制，一家可分得耕田一百畝。

B.“庠序”：“庠”殷商時(shí)代學(xué)校的名稱(chēng)；“序”周代學(xué)校名稱(chēng)。古人常以庠序稱(chēng)地方學(xué)校，后

泛指學(xué)校。

第7頁(yè)共51頁(yè)

C.“孝悌”：善事父母為孝，敬愛(ài)兄長(zhǎng)為悌。儒家視“孝悌”為“仁'’的根本。

D.“不以所用養(yǎng)害所養(yǎng)”句中的“所用養(yǎng)”，是與“所養(yǎng)”對(duì)言的?！八B(yǎng)”指土地：“所用養(yǎng)''指

人，即當(dāng)?shù)孛癖姟?/p>

26.下列對(duì)文中有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.孟子在談話中首先從“養(yǎng)、教”兩個(gè)方面概述了“仁政”的基本內(nèi)容，這二者的關(guān)系是在施

“教''的基礎(chǔ)上有“養(yǎng)

B.為了說(shuō)服齊宣王，孟子在談話中提出了從田宅桑畜直到禮義庠序的王道仁政模式。

C.《莊子?讓王篇》從更深層上體現(xiàn)了道家出世無(wú)為的哲學(xué)思想，其中有消極的人生思想，

我們要辯證揚(yáng)棄。

D.《莊子?讓王篇》恰當(dāng)使用了排比手法，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)，使內(nèi)容更明確，說(shuō)理也更具說(shuō)服力。

27.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也。

（2）今世之人居高官尊爵者，皆重失之，見(jiàn)利輕亡其身，豈不惑者！

28.結(jié)合所節(jié)選的兩段文字，請(qǐng)你談?wù)劽献訉?duì)“稱(chēng)王”、莊子對(duì)“待民”各持什么態(tài)度？

閱讀下面的文字，完成下列小題。

（一）

莊子者，蒙人也，名周。周?chē)L為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不變，然

其要本歸于老子之言。故其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《膾篋》，以

詆■孔子之徒，以明老子之術(shù)。《畏累虛》《亢桑子》之屬，皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)。然善屬書(shū)離辭，

指事類(lèi)情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人

不能器之。

楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，

尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之學(xué)十乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入木質(zhì)c當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤

豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以

快吾志焉?！?/p>

（節(jié)選自《史記?老子韓非列傳第三》，有刪改）

（二）

冬于謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。

剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不喈然大也，吾為其無(wú)用而排之。"莊子曰：“夫子固拙于

用大矣今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有

蓬之心也夫！”

惠子謂莊子曰：“吾有大樹(shù),人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)

矩，立之涂.匠人不顧。今子之言大而無(wú)用,眾所同去也。”莊子曰：“子獨(dú)不見(jiàn)貍獨(dú)乎？

第8頁(yè)共51頁(yè)

卑身而伏，以候敖者：東西跳梁，不辟高下；中于機(jī)辟，死于烏寺。今夫蒙牛，其大若垂天

之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹(shù)患其無(wú)用何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)廣英之野彷律

乎無(wú)為其側(cè)逍遙乎寢臥其下不天于斧,物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！”

（節(jié)選自《莊子?逍遙游》，有刪改）

29.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.今子有大樹(shù)/患其無(wú)用/何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)/廣莫之野/彷徨乎無(wú)為其側(cè)/逍遙乎寢臥其

下/

B.今子有大樹(shù)/患其無(wú)用/何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)/廣莫之野/彷徨乎無(wú)為/其側(cè)逍遙乎/寢臥/其

下/

C.今子有大樹(shù)患/其無(wú)用/何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)/廣莫之野/彷徨乎無(wú)為其側(cè)/逍遙乎寢臥其

下/

D.今子有大樹(shù)患/其無(wú)用/何不樹(shù)之/于無(wú)何有之鄉(xiāng)/廣莫之野/彷徨乎無(wú)為其側(cè)/逍遙乎寢臥其

下/

30.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.犧牛，古代祭祀用的雜色牛?！抖Y記?曲禮下》曰：“天子以犧牛，諸侯以肥牛?！?/p>

B.大廟，即太廟，是中國(guó)古代皇帝的宗廟?！抖Y記?禮器》曰：“太廟之內(nèi)敬矣,，君親牽牲?！?/p>

C.惠子，即惠施，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期名家學(xué)派主要代表人物，是合縱抗秦的主要組織者和支持者，

也是莊子的好友。

D.罔罟，指漁獵的網(wǎng)具?！吨芤?系辭下》：“（包犧氏）作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁?！?/p>

31.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A.莊子為文恣肆，善于駁難。他擅長(zhǎng)寫(xiě)文章，并攻擊和駁斥儒家和墨家，即使是博學(xué)之士，

也難免會(huì)受到他的指斥。

B.莊子淡泊名利，不愿為官。楚威王聽(tīng)說(shuō)莊周很有才能，使派使者特著豐厚的禮物去請(qǐng)他

做宰相。莊周以“犧?！睘橛鳎砻髯约翰辉笧楣?。

C.在莊子看來(lái)，惠子拙于用大。在惠子眼中無(wú)所用處的大葫蘆，莊子認(rèn)為可制成腰舟縛系

于腰間作濟(jì)渡之用。

D.莊子追求絕對(duì)自由。他否定大鵬有所憑借，否定大樗無(wú)所可用等，都體現(xiàn)了其對(duì)逍遙境

界的追求。

32.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）非不嗎然大也，吾為其無(wú)用而拾之。

（2）其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠人不顧。

33.在《逍遙游》中，莊子借與惠子討論大瓠之種與樗樹(shù)是否有用，想說(shuō)明什么道理？

第9頁(yè)共51頁(yè)

選文一

①晉侯、秦伯國(guó)鄭，以其無(wú)禮于晉，且冢于楚也。晉軍的陵，秦軍沱南。

②佚之狐言于鄭伯日：“國(guó)危矣，若使?fàn)T之武見(jiàn)秦君，師必退?！惫珡闹?。辭日：“臣

之壯也，猶不如人；今老矣，無(wú)能為也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人

之過(guò)也。然鄭亡，子亦有不利焉?！痹S之。

③夜繾而出，見(jiàn)泰伯，日：“秦、晉國(guó)鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)

事。越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。商用亡鄭以陪鄰？鄰之厚,君之薄也。若舍鄭以為東道主，

行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，

君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利

晉，唯君圖之。”秦伯說(shuō)，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。

④子犯請(qǐng)擊之，公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，

不知；以亂易整，不武。吾其還也?！耙嗳ブ?。

（《左傳》）

選文二

庖丁釋刀對(duì)日：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者；三年

之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大

郤，導(dǎo)大莪，因其固然，技經(jīng)肯繁之未去，而況大末乎！良庖歲更刀.割也；族庖月更刀,

折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硼。被節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；

以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硼。雖然，每至于

族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微。^然已解，如土委地。提刀而立，

為之四顧，為之疇躇滿志，善刀而藏之?！?/p>

（《莊子》）

34.解釋下列句中加點(diǎn)詞。

（1）得李之往來(lái)（2）欲尋其西封（3）彎刀而藏之（4）他便乎其于游刃必有余地

矣

35.翻譯文中的劃線句。

（1）越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？

（2）因其固然，技經(jīng)肯紫之未嘗，而況大頓乎！

閱讀下面的文字，完成下面小題。

庖丁解牛

《莊子》

庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所崎，者然向然，奏刀膀然，

莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。

第10頁(yè)共51頁(yè)

文惠君日：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”

庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者。三年

之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大

郤，導(dǎo)大菽，因其固然，技經(jīng)肯摩之未嘗，而況大瓠乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，

折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硼。被節(jié)者有間.而刀刃者無(wú)厚；

以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣,是以十九年而刀刃若新發(fā)于硼。雖然，每至于

族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀技微，^然已解，如土委地。提刀而立，

為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！?/p>

文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”

36.下列句子中加點(diǎn)字的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）

A.嘻，善哉！技覆至此乎蓋：大概

B.批大郤，導(dǎo)大裁，印其固然因：順著

C.動(dòng)刀甚微，^然已解，如土季地委：卸落、散落

D.普刀而藏之善：揩拭

37.下列各組句子中，加點(diǎn)的詞語(yǔ)的意義和用法相同的?組是（）

A.奏刀酷俗雖顰，每至于族

B.庖丁為文惠君解牛怵然為戒

C.跑刀刃若新發(fā)于硼提刀顧立，為之四顧

D.依乎天理進(jìn)乎技矣

38.下列各句對(duì)文章的闡述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《庖丁解?！氛摾砩羁掏笍?，層層相扣，邏輯嚴(yán)密。先說(shuō)“所好者道也”，提綱挈領(lǐng)；然

后具體分述解牛經(jīng)過(guò)的三個(gè)階段；最后，以“怵然為戒”說(shuō)明要想獲得自然之道以達(dá)到養(yǎng)生的

目的，還必須注意在關(guān)鍵地方小心譴慎，專(zhuān)心致志。

B.文章語(yǔ)言精練而富有表現(xiàn)力。“觸、倚、履、崎”四個(gè)字活靈活現(xiàn)地再現(xiàn)了庖丁解牛的嫻

熟技術(shù)；庖丁進(jìn)刀合《桑林》之舞，中《經(jīng)首》之會(huì)，有聲有色；解牛結(jié)束“提刀而立，為

之四顧，為之躊躇滿志”的怡然自得的神態(tài)躍然紙上。

C.庖丁技藝高超的原因主要是三個(gè)方面：其一，強(qiáng)調(diào)對(duì)技術(shù)的追求（“進(jìn)乎技矣”）。其二，

在反復(fù)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，探求規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律。其三，謹(jǐn)慎小心，尊重規(guī)律：“怵然為戒，

視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微“，從來(lái)不驕傲大意。

D.《庖丁解牛》闡明了莊子的養(yǎng)生之道。告訴人們，要反復(fù)實(shí)踐，積累經(jīng)驗(yàn)，像庖丁一樣，

第11頁(yè)共51頁(yè)

認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律，避開(kāi)矛盾，做到“游刃有余”。

39.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硼。

（2）以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

閱讀下面的文言文，完成下列小題。

（一）

莊子者，蒙人也，多周。周?chē)L為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不變，然

其要本歸于老子之言。故其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。作《漁父》、《盜跖》、《族篋》，

以詆孔子之徒。以明老子之術(shù)。《畏累虛》、《亢桑子》之屬，皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)。然善屬書(shū)離辭，

指事類(lèi)情，用刻剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言汪洋自恣以適己，故自王公大人

不能器之。

楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，

尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟c當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤

豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我。我亍游雙直法之史更區(qū)盤(pán)為有國(guó)翥所翦笠身不住以怏哥走

超二

（節(jié)選自《史記?老子韓非列傳》）

（二）

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知事理，攜姑不知春秋，此小年

也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲

為秋，此大年也，而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！湯之問(wèn)辣也是已。窮發(fā)之北，

有冥海者，天池也，有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為跳。有鳥(niǎo)焉，其名為鶴，

背若泰山，翼若垂天之云，技扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣,負(fù)青大，然后圖南，且適南

冥也。斥鶉笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔甚落之間，此亦飛之

至也。而彼且?jiàn)W適也？”此小大之辯也。

（節(jié)選自《莊子?逍遙游》）

（三）

惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五不，以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。

剖之以為瓢，則版落無(wú)所容。非不喏然大也，吾為其無(wú)用而捂之。"莊子曰：“夫子固拙于

用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以濟(jì)濟(jì)蛻為事?？吐勚?，請(qǐng)買(mǎi)其方百金。聚族而謀

之日：，我世世為濟(jì)湃統(tǒng)，不過(guò)教金，今一朝而篙技百金，請(qǐng)與之。’客得之，以說(shuō)吳王，

越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，

或不免于濟(jì)湃統(tǒng)，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽吊浮乎江湖，而憂其瓠

落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”

第12頁(yè)共51頁(yè)

（節(jié)選自《莊子?逍遙游》）

40.對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.我寧游戲污瀆之中自快無(wú)為/有國(guó)者所羈終身/不仕/以快吾志焉

B.我寧游戲污瀆之中自快/無(wú)為有國(guó)者所羈/終身不仕/以快吾志焉

C.我寧游戲污瀆之中自快無(wú)為/有國(guó)者所羈/終身不仕/以快吾志焉

D.我寧游戲污瀆之中自快/無(wú)為有國(guó)者所羈終身/不仕/以快吾志焉

41.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)以及古代文化常識(shí)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.古人幼時(shí)命名，成年取字，字是為了便于他人稱(chēng)謂，對(duì)平輩或長(zhǎng)斐稱(chēng)字是出于禮貌和尊

敬。

B.“子”在文中是指對(duì)老師或有道德、有學(xué)問(wèn)的人的尊稱(chēng)，多指男子，相當(dāng)于現(xiàn)在的“您工

C.晦指陰歷每月第一日，朔指陰歷每月的最后一日，蘇軾在《再游徑山》中“白云何事自

來(lái)往，明月常圓無(wú)晦朔''中也曾提及“晦朔

D.石，是古代計(jì)算容量的單位，十斗為一石。

42.下面對(duì)三則材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.莊周寫(xiě)《漁父》《盜跖》《肱篋》來(lái)詆毀孔子學(xué)派的人，進(jìn)而來(lái)表明老子的學(xué)說(shuō)主張，這

些篇章所言之辭，都是空話沒(méi)有實(shí)事依據(jù)。

B.楚王聽(tīng)說(shuō)莊周很有才干，便派使者送給他豐厚的禮物，并請(qǐng)他做卿相。莊周以犧牛為喻，

表明了自己不愿意為官的立場(chǎng)。

C.莊子用朝菌、蠕蛀、冥靈、大椿、彭祖等設(shè)喻，闡明了“小大之辯”的觀點(diǎn)，在文段中能

體會(huì)到莊子“尚大”的精神追求。

D.惠子從魏王那里得到了大葫蘆的種子，種成后認(rèn)為大葫蘆實(shí)在太大而沒(méi)有實(shí)在的用處,

決定把它擊破，這舉動(dòng)背后蘊(yùn)含了惠子對(duì)莊子思想“大而無(wú)用”的批駁，

43.把文中畫(huà)線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！

（2）我世世為濟(jì)潞統(tǒng)，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之。

（一）

將卓陳，過(guò)匡，顏刻為仆，以其策指之日：“昔吾人此，由彼缺也?！笨锶寺勚詾?/p>

魯之陽(yáng)虎。陽(yáng)虎宏奉匡人，匡人于是遂止孔子?？鬃訝铑?lèi)陽(yáng)虎，拘聲五日，顏淵后，子曰：

“吾以汝為死矣?！鳖仠Y日：“子在，回何敢死！”匡人拘孔子益急，弟子懼?？鬃釉唬骸拔?/p>

王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪期文也，后死者不得與斯文也。天之大喪斯文也，匡人若如

予何！”孔子使從者為寧武子臣于衛(wèi)，然后得去?！妒酚?孔子世家》

（二）

第13頁(yè)共51頁(yè)

孔子游于匡，宋人圍之?dāng)?shù)匝，而弦歌不輟。

子路人見(jiàn)，曰：“何夫子之娛也？”

孔子曰：“來(lái)，吾語(yǔ)女。我諱窮久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，時(shí)也。當(dāng)堯、

舜而天下無(wú)窮人，非知得也;當(dāng)桀、紂而天下無(wú)通人，非知失也：時(shí)勢(shì)適然。夫水行不避蛟

龍者，漁父之勇也；陸行不避免虎者，獵夫之勇也。白刃交于前，視死若生者，烈士之勇也；

知窮之有命，知通之有時(shí)，臨大難而不懼者，圣人之勇也。由，處矣！吾命有所史］矣！”無(wú)

幾何，將甲者進(jìn)，辭曰：“以為陽(yáng)虎也，故圍之；今非也，請(qǐng)辭而退。”《莊子?秋水》

（三）

孔子行，筒子將殺陽(yáng)虎，孔子似之，帶甲以圍孔子舍。子路恨怒，奮戟將下，孔子止之，

曰：“由，何仁義之寡裕也!夫詩(shī)書(shū)之不習(xí)，禮樂(lè)本不講，是丘之罪也。若吾非陽(yáng)虎，而以

我為陽(yáng)虎，則非丘之罪也，命也！我歌，子和若?！弊勇犯?，孔子和之，三終而圍罷?！对?shī)》

日：“來(lái)游來(lái)歌?！币躁愂⒌轮投鵁o(wú)為也。《韓詩(shī)外傳?卷六》

（四）

孔子之宋，匡人簡(jiǎn)子以甲士國(guó)之。子路怒，奮戟將與戰(zhàn)?？鬃又怪眨骸皭河行奕柿x

而不免世俗之惡者乎？夫《詩(shī)》《書(shū)》之不講，禮樂(lè)之不習(xí)，是丘之過(guò)也。若以述先王、好

古法而為專(zhuān)者，則非丘之罪也，命之夫。由歌，予和汝?！白勇窂椙偈指瑁鬃雍椭??！犊?/p>

子家語(yǔ)-困誓》

44.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）

A.將道陳適：至IJ.去

B.陽(yáng)虎嘗攀匡人暴：欺凌

C.吾命有所審矣制：制度

D.我詩(shī)窮久矣諱：忌諱

45.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.拘簟五日必知疾之所自起，凈能攻之

B.匡人再如予何基恕乎！己所不欲，勿施于人

C.禮樂(lè)之不講譬之如醫(yī)考攻人之疾者然

D.子路彈琴畫(huà)歌大敗越人，裂地畫(huà)封之

46.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也.

上天如果要?dú)邕@些禮樂(lè)制度的話，就不會(huì)讓我們這些后死的人承擔(dān)起維護(hù)它的責(zé)任。

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B.當(dāng)堯、舜而天下無(wú)窮人，非知得也。

在堯、舜時(shí)代，天下沒(méi)有貧窮的人，并不是因?yàn)槿藗兌既〉昧酥腔邸?/p>

C.由，何仁義之寡裕也的人。

由，你心里的仁義怎么這樣少了。

D.惡有修仁義而不免世俗之惡者乎？

怎么會(huì)有修治仁義卻免不掉世俗憎恨的人呢？

47.根據(jù)上述材料內(nèi)容，回答問(wèn)題。

以上材料都記錄了“子畏于匡''這一事件，匡人圍困孔子的原因是：o

（用自己的話回答）。請(qǐng)用一個(gè)四字詞語(yǔ)概括孔子面對(duì)圍困的態(tài)度：0

48.四則材料中，孔子面對(duì)圍困的態(tài)度是相同的，但理由各有側(cè)重，表達(dá)了作者的不同觀點(diǎn)。

《史記》《莊子》和《韓詩(shī)外傳》的記載分別表現(xiàn)了作者怎樣的思想觀點(diǎn)？

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

昔趙文王文劍，劍士夾門(mén)而客三千余人，日夜相擊于前，死傷者歲百余人，好之不厭。

如是三年，國(guó)衰，諸侯謀之。太子惶患之，藤左右曰：“孰能說(shuō)王之意止劍士者，賜之千金。”

左右曰：“莊子當(dāng)能?！?/p>

木手乃使人以千金奉莊子。莊子弗受，與使者俱往，見(jiàn)太子曰：“聞太子所欲用周者，

欲絕王之喜好也。使臣上說(shuō)大王而逆王意，下不當(dāng)太子，則身刑而死，周尚安所事金平？使

臣上說(shuō)大王，下當(dāng)太子，趙國(guó)何求而不得也！”太子曰：“然。吾王所見(jiàn)，唯劍士也?！鼻f

子曰：“諾。周善為劍。"太子曰：“今夫子必儒服而見(jiàn)王，事必大逆。”莊子日：“請(qǐng)治

劍服?！敝蝿Ψ?，乃見(jiàn)太子。太子乃與見(jiàn)王。

莊子入殿門(mén)不趨，見(jiàn)王不拜。王曰：“子欲何以教寡人？”日：“臣聞大王喜劍，故以

劍見(jiàn)王?！蓖踉唬骸白又畡文芙?？”曰：“臣之劍，十步一人，千里不留行?！蓖醮髳?/p>

之，日：“天下無(wú)敵矣！”又曰：“夫子所御杖，長(zhǎng)短何如？”曰：“臣之所奉皆可。然臣

有三劍，唯王所用，請(qǐng)先言而后試。”

王曰：“愿聞三劍?！痹唬骸坝刑熳觿?，有諸侯劍，有底勺劍。”王曰：“天子之劍何

如？”曰：“天子之劍，以燕谿石城為鋒（劍尖），齊岱為銬（劍刃）：也以四夷，裹以四時(shí)；

制以不彳手，論以刑德；上決浮云，下絕地紀(jì)。此劍一用，匡諸侯，天下服矣?！蔽耐趺Ｈ蛔?/p>

失，曰：“諸侯之劍何如？”曰：“諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為銬；上法圓天以

順三光，下法方地以順?biāo)臅r(shí)，中和民意以安四鄉(xiāng)。此劍一用，四封之內(nèi)，無(wú)不賓服而聽(tīng)從君

命者矣。“王日：“庶人之劍何如？”日：“底短二劍逐頭突重垂霞峽旦兵楚殖桓圭土前上

斬致領(lǐng)工決肝質(zhì)左異于土雞一身今已絕矣無(wú)所用于國(guó)座。今大王有天子之位而好庶人之劍，

臣竊為大王薄之?！?/p>

王乃牽而上殿。率△上食，王三環(huán)之。莊子日：“大王安坐定氣，劍事已畢奏矣?！庇?/p>

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是文王不出宮三月，劍士皆服斃其處也。

（《莊子?說(shuō)劍》，有刪節(jié)）

49.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.庶人之僉IJ/蓬頭突鬢垂冠瞋目7?語(yǔ)難/相擊于前/上斬頸領(lǐng)/下決肝肺，無(wú)異于斗雞/一旦命已

絕矣/無(wú)所用于國(guó)事

B.庶人之劍/蓬頭突鬢垂冠/瞋目而語(yǔ)難/相擊于前/上斬頸領(lǐng)/下決肝肺/無(wú)異于斗雞/一旦/命已

絕矣/無(wú)所用于國(guó)事

C.庶人之劍/蓬頭突鬢垂冠/瞋目而語(yǔ)難/相擊于前/上斬頸領(lǐng)/下決肝肺/無(wú)異于斗雞/一旦命已

絕矣/無(wú)所用于國(guó)事

D.庶人之劍/蓬頭突鬢垂冠瞋目/而語(yǔ)難/相擊于前/上斬頸領(lǐng)/下決肝肺/無(wú)異于斗雞/一旦/命已

絕矣/無(wú)所用于國(guó)事

50.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.太子：又稱(chēng)王儲(chǔ)、皇儲(chǔ)或儲(chǔ)君，是中國(guó)古代王朝中王位或皇位繼承人的稱(chēng)謂。封建社會(huì)

的太子，其地位僅次于皇太后，并擁有類(lèi)似于朝廷的東宮。

B.庶人：泛指無(wú)官爵的平民百姓。秦以后，除奴婢外，無(wú)官、爵及秩品者均泛稱(chēng)庶人。

C.五行：指金、木、水、火、土五種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)方式。五行是中國(guó)古代的一種物質(zhì)觀，多用

于哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)和占卜等。

D.宰人：周代冢宰的屬官，后泛指官員。也指掌管膳食之官。文中指廚師。

51.下列對(duì)有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.莊子劍術(shù)高超，能做到不出十步擊殺一人，奔走千里銳不可當(dāng)，因此趙文王稱(chēng)之為“天

下無(wú)敵

B.莊子采用比喻、夸張、對(duì)比等方法迂回巧妙地勸諫趙文王。

C.莊子說(shuō)，劍有天子劍、諸侯劍、庶人劍三種，委婉地指出趙文王所好實(shí)際是天子之劍，

而不是庶人之劍。

D.《說(shuō)劍》這篇文章，主旨是勸說(shuō)趙文王不要爭(zhēng)斗，反映了莊子清靜無(wú)為的思想。

52.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）昔趙文王喜劍，劍士夾門(mén)而客三千余人，日夜相擊于前，死傷者歲百余人，好之不厭。

（2）其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。

53.太子為什么說(shuō)“今夫子必儒服而見(jiàn)王，事必大逆”？

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

孔子圍于陳蔡之間，七日不火食。太公任往單之，曰：“子幾死乎？”曰：“然。”“子惡

死乎？”曰：“然?！比稳眨骸坝鑷L言不死之道。東海有鳥(niǎo)焉，其名曰意怠。其為鳥(niǎo)也，粉粉跌

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撅，而似無(wú)能。引援而飛，迫脅而棲。進(jìn)不敢為前，退不敢為后。食不敢先嘗，必取其緒。

是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者飾知以驚

愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行，故不兔也。昔吾聞之大成之人曰:，自伐者無(wú)功，

功成者墮，名成者虧。'孰能去功與名，而還與眾人？道流而不明居，德行而不名處；純純

常常，乃比于狂；削跡捐勢(shì)，不為功名。是故無(wú)責(zé)于人，人亦無(wú)責(zé)焉。至人不聞，子何喜哉？”

孔子曰：“善哉！”及其交游去其弟受逃土木澤衣裹褐食杼栗入獸不亂群入鳥(niǎo)不亂行鳥(niǎo)獸不惡，

而況人乎？

孔子問(wèn)子桑字日：“吾再逐于萱，伐樹(shù)于宋，削跡于衛(wèi)，窮于商周，圍于陳蔡之間。吾

犯此數(shù)患，親交益疏，徒友益散，何與？”子桑季日：“子獨(dú)不聞假人之亡與？林回棄千金之

壁，負(fù)赤子而趨?；蛟唬?為其布與？赤子之布寡矣。為其累與？赤子之累多矣。個(gè)十色本

2,負(fù)赤子而趨，何也？'林回日：'彼以利合，此以天屬也。'夫以利合者，迫窮禍患害

相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄，亦遠(yuǎn)矣！且君子之交淡若水，小

人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。被無(wú)故以合者,則無(wú)故以離。''孔子曰:“敬聞命

矣！“徐行翔佯而歸，絕學(xué)捐書(shū)，弟子無(wú)挹于前，其愛(ài)益加進(jìn)。

（選自《莊子?山木》）

54.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.辭其交游/去其弟子/逃于大澤/衣裘褐/食杼栗/入獸不亂群/入鳥(niǎo)不亂行/

B.辭其交游/去其弟子逃于大澤/衣裘褐食杼/栗入獸/不亂群/入鳥(niǎo)不亂行/

C.辭其交游去其弟子/逃于大澤/衣裘褐/食杼栗/入獸不亂群入鳥(niǎo)不亂夕亍/

D.辭其交游去其弟子/逃于大澤/衣裘褐食杼/栗入獸/不亂群/入鳥(niǎo)不亂行/

55.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“吊”是“悼念”的意思，與《陳情表》中“形影相吊”中的“吊”意思相同。

B.“魯”指魯國(guó)，在周代的眾多邦國(guó)中，魯國(guó)是姬姓“宗邦”，諸侯“望國(guó)”，故"周之最親莫如

魯，而魯所宜翼戴者莫如周

C.“棄千金之璧”指林回舍棄價(jià)值千金的璧玉，這句話與下文的“負(fù)赤子而趨”告訴我們，以

利益為前提的關(guān)系無(wú)法長(zhǎng)久，很容易因?yàn)橥庠诘脑蚨鴮?dǎo)致分裂。

D.“君子之交淡若水”形容君子之間的友誼淡泊如清水，雖然之間沒(méi)有密切的交流，但卻彼

此心地相近。

56.下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A.木文中的孔子是一個(gè)謙虛而又勇于改錯(cuò)的人物形象，和《論語(yǔ)》中的孔子不能等而視之。

B.太公任認(rèn)為至人心地純一，行為平常，不求聲名，不顯露自己，所以能免受傷害。

C.子桑事認(rèn)為假?lài)?guó)人林回丟掉價(jià)值千金的璧玉，背著嬰兒逃命，正可以說(shuō)明人與人之間的

關(guān)系不應(yīng)以利害相維系，而應(yīng)以天性相聯(lián)結(jié)。

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D.本文借孔子的故事說(shuō)明無(wú)欲無(wú)用、因順自然的處世哲學(xué)，說(shuō)明莊子思想與儒家“獨(dú)善其

身'’的思想有著共同之處。

57.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)子其意者飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行，故不免也。

(2)君子淡以親，小人甘以絕。彼無(wú)故以合者，則無(wú)故以離。

58.太公任、子桑事對(duì)孔子的回答有何相似點(diǎn)？

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

北冥有魚(yú)

莊子

北冥有魚(yú)，其名為跳。跳之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知

其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！洱R

諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南其也，水擊三千里，拉扶搖而上者九萬(wàn)里，

去以六月息者也?！耙榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)

所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。

59.解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。

⑴號(hào)而飛⑵本怪者也

(3)我扶搖而上者九萬(wàn)里(4庠以六月息者也__________

60.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的句子。

(1)是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。

(2理下馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。

61.下列對(duì)文章內(nèi)容和寫(xiě)法分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A.本文通過(guò)雄奇瑰麗的想象，濃墨重彩地描寫(xiě)了?昆化為胭，遷徙南海的壯麗圖景。

B.作者寫(xiě)鵬鳥(niǎo)的活動(dòng)極富浪漫主義色彩，風(fēng)嘯浪涌，驚天駭?shù)兀芍^氣象壯闊。

C.文中的大鵬具有豐富的精神內(nèi)涵，它志向遠(yuǎn)大、高瞻遠(yuǎn)矚，有著一往無(wú)前、百折不撓的

精神。

D.“天之蒼蒼，其正色邪”一句寫(xiě)出了對(duì)蒼穹浩渺的感慨，要讀出喜悅之情，讀得情致纏綿,

音調(diào)婉轉(zhuǎn)。

62.面對(duì)“飛翔”,文中的大鵬與“鏈接材料”中的蜩與學(xué)鳩,表現(xiàn)出相同的特點(diǎn)與不同的態(tài)度。

結(jié)合選文和“鏈接材料”，試作簡(jiǎn)要分析。

【鏈接材料】

蜩與學(xué)鳩①笑之曰：“我決起②而飛，搶榆材而止，時(shí)則不至，而控③亍地而已矣