2023年高考語(yǔ)文考點(diǎn)解讀+命題熱點(diǎn)突破專題11論述類文本閱讀

2023年高考語(yǔ)文考點(diǎn)解讀+命題熱點(diǎn)突破專題11論述類

文本閱讀

【考向解讀】

按照新課標(biāo)?考試說(shuō)明?的規(guī)定，“論述類文本閱讀〃在新課標(biāo)卷

中是“必考內(nèi)容〃?！罢撌鲱愇谋鹃喿x〃的出題文本主要指論文、雜

文、評(píng)論等。論文主要指比較淺顯的學(xué)術(shù)類論文，雜文那么可以指針

對(duì)時(shí)事、熱點(diǎn)話題的雜感文章，評(píng)論主要可能涉及影評(píng)、書評(píng)等。

高考對(duì)論述類文本的考查，主要是考查考生獲取信息的精確性、

整合信息的周密性和把握文意的準(zhǔn)確性、時(shí)效性，是對(duì)考生理性思維

素養(yǎng)和分析概括能力的考查。大局部考生所存在的問題在于閱讀粗

疏，語(yǔ)感遲鈍，思維籠統(tǒng)，認(rèn)知模糊，每年的高考試題命題人也正是

從上述方面設(shè)置“陷阱〃的。因此，二輪復(fù)習(xí)的一個(gè)重要任務(wù)就是把

握閱讀要領(lǐng)，切實(shí)掌握解題技巧，尤其是題文比對(duì)法。從近三年課標(biāo)

全國(guó)卷論述類文本的命題情況看，試題有“三穩(wěn)〃：①選文風(fēng)格穩(wěn)

定，帶有考證性的社科類文章，文本長(zhǎng)度1000字左右：②題型穩(wěn)

定，客觀性選擇題，3小題，每題3分；③考查點(diǎn)穩(wěn)定，集中考查篩選

信息、歸納要點(diǎn)、概括作者觀點(diǎn)態(tài)度。這些考點(diǎn)也應(yīng)是2023年備考的

重點(diǎn)。

【命題熱點(diǎn)突破一】正確理解文中重要概念的含義

在論述類文本中，理解概念在文中的含義是讀懂這類文本的關(guān)

鍵，因而也是考查的重點(diǎn)?！敝匾拍睢ㄊ侵概c整體文意密切相關(guān)或

是文章重點(diǎn)論述的重點(diǎn)信息，“重要〃表達(dá)在其與全篇主旨密切相

關(guān)，它直接關(guān)系到正確理解文意，把握文章思想內(nèi)容。近幾年，理解

概念的命題形式趨于靈巧，也考查對(duì)一般性概念的理解。.

例1、【2023年高考山東卷】閱讀下面的文字，完成6、8題。

唐人古體

古體詩(shī)，亦名古詩(shī)、古風(fēng)或往體詩(shī)，指的是產(chǎn)生于唐以前并和唐

代新出現(xiàn)的近體詩(shī)（又名今體詩(shī)）相對(duì)的一種詩(shī)體。它的特點(diǎn)是格律

限制不太嚴(yán)格，篇幅可長(zhǎng)可短，押韻比較自由靈巧，不必拘守對(duì)偶、

聲律，有四言、五言、七言、雜言等多種形式。不過唐人的古體以五

言、七言為主，雜言也多以七言為主體。

五七言古詩(shī)自漢魏以來(lái)己經(jīng)有了悠久的傳統(tǒng)，至唐代又發(fā)生了新

變。唐代社會(huì)生活領(lǐng)域的擴(kuò)展和人的思想感情的復(fù)雜化，要求詩(shī)歌作

品在表現(xiàn)范圍上有較大的開拓，加上篇幅短小、格律嚴(yán)整的近體詩(shī)走

向定型化，更促使這種少受時(shí)空限制的古詩(shī)朝著發(fā)揮自己特長(zhǎng)的道路

邁進(jìn)。一般說(shuō)來(lái)，較之魏晉六朝詩(shī)歌大多局限于比較單純的抒情寫

景，唐人的古詩(shī)那么趨向筆力馳騁、氣象崢噪、邊幅開闊、語(yǔ)言明

暢，不僅抒寫波瀾起伏的情感心理活動(dòng)，還直接表達(dá)事件，刻畫人

物，鋪捧場(chǎng)景，生發(fā)議論，使詩(shī)歌表情達(dá)意的功能得到空前的發(fā)揮。

唐代詩(shī)人中也有接近于漢魏古詩(shī)含蓄淳厚作風(fēng)的，如王、孟、韋、

柳，但較為少見，不構(gòu)成唐人古詩(shī)的主流。另外，在音節(jié)上，唐代古

詩(shī)受今體詩(shī)的影響，或那么吸取聲律的和諧與對(duì)仗的工整，或那么有

意走上反律化的途徑，皆不同于晉、宋以前詩(shī)歌韻調(diào)的純?nèi)巫匀?。?/p>

以明代風(fēng)格論者以唐人古詩(shī)為漢魏以來(lái)古詩(shī)的“變體〃，并不算錯(cuò)。

只是他們從伸正黜變、榮古虐今的傳統(tǒng)觀念出發(fā)，貶抑唐人古詩(shī)的成

就，甚至宣言“唐無(wú)五言古詩(shī)〃（李攀龍?唐選詩(shī)序?），那就太過分

了。清王士稹?古詩(shī)選?在五言古詩(shī)局部選了一百多位漢魏六朝作家的

作品，于唐人只取陳于昂、張九齡、李白、韋應(yīng)物、柳宗元五家，還

說(shuō)是“四唐古詩(shī)之變，可以略睹焉〃（？古詩(shī)選?五言詩(shī)凡例？）,顯

示出同一偏見。倒是明末許學(xué)夷在?詩(shī)源辯體?中強(qiáng)調(diào)指出“唐人五古

自有唐體〃，它以敷陳充暢為特色，不能拿漢魏古詩(shī)委婉含蓄的作風(fēng)

來(lái)硬加繩尺，可謂通達(dá)之見。

至于同屬唐人古體，五言和七言又有所差異，這個(gè)問題比較微

妙，須細(xì)心體察。我們看五七言的區(qū)分，雖只在每句相差兩個(gè)字上，

但造成的節(jié)奏感和韻調(diào)感卻很不一樣。五言字少，念起來(lái)有一種安詳

舒緩的氣度，近乎平時(shí)的語(yǔ)調(diào)；七言音促，上口時(shí)會(huì)給人以發(fā)揚(yáng)蹈厲

的感覺，類似于朗誦或歌唱表演的聲腔。試讀“杜陵有布衣，老大意

轉(zhuǎn)拙，許身一何愚。竊比稷與契〃（杜甫？自京赴奉先詠懷五百

字?），或者像“暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墻走，老婦出門

看〃（杜甫?石壕吏？）這樣的句子，無(wú)論敘事還是抒情，口氣何等自

然平實(shí)，不帶任何拖腔。但如“少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲，

江頭宮殿鎖千門，細(xì)柳新蒲為誰(shuí)綠〃（杜甫?襄江頭?），以至于“中

興諸將收山東，捷書夜報(bào)清晝同。河廣傳聞一葦過，胡危命在破竹

中"（杜甫?洗兵馬？）那么不管是悲慨還是喜頌，是仄腳還是平收，

念起來(lái)都有一種異乎尋常說(shuō)話的調(diào)門。抑揚(yáng)抗墜，鏗鏘成韻。我國(guó)古

代傳統(tǒng)上有誦詩(shī)和歌詩(shī)的區(qū)分，西洋歌劇音樂亦有宣敘調(diào)與詠嘆調(diào)的

歧異，五言和七言在調(diào)式上的分別大抵如此。這就是為什么五七言古

詩(shī)盡管都起源于民歌，而五言詩(shī)在東漢葉以后即口漸脫離音樂，取得

獨(dú)立的開展，七言詩(shī)卻長(zhǎng)時(shí)期停留在樂府歌行體的范圍內(nèi)，直到唐代

還常以七言短章合樂歌唱的緣故。

（節(jié)選自陳伯海?唐詩(shī)學(xué)引論?，有刪改）

6.關(guān)于古體詩(shī)，以下表述符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)

A.古體詩(shī)產(chǎn)生于唐代以前，在唐出現(xiàn)篇幅短小、格律嚴(yán)整、生命

力更強(qiáng)的近體詩(shī)后，逐漸走向衰微。

B.古體詩(shī)的格律限制并不嚴(yán)格，因而形成了篇幅可長(zhǎng)可短，押韻

自由靈巧，不必拘守對(duì)偶與聲律的特點(diǎn)。

C.古體詩(shī)在形式上有四言、五言、七言、雜言等多種：唐人古體

以五言、七言為主，更似絕句律詩(shī)。

D.五七言古體至唐而新變，是多種因素作用的結(jié)果；唐人古體雖

為“古體〃，其實(shí)己與以往古風(fēng)不同。

7.以下關(guān)于“漢魏古詩(shī)〃和“唐人古詩(shī)〃的理解與分析，不正確

的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)

A.漢魏古詩(shī)大多局限于比較單純的抒情寫景，在作品表現(xiàn)范圍

上，不像唐人所作古詩(shī)那樣開闊。

B.就含蓄淳厚的作風(fēng)而言，漢魏古詩(shī)略勝一籌：就表情達(dá)意的功

能而論，唐人古詩(shī)那么更具優(yōu)勢(shì)。

C.唐人古詩(shī)有的在今體詩(shī)的影響下表現(xiàn)為聲律和諧與對(duì)仗工整，

有的繼承漢魏古詩(shī)有意“反律化〃。

D.兩者各具特色，由漢魏古詩(shī)到唐人古詩(shī)，是變化，是拓展；一

味地貶抑唐人古詩(shī)，失之偏頗。

8.根據(jù)原文內(nèi)容，以下理解和分析不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)

A.清王士稹對(duì)唐人五言古詩(shī)只認(rèn)可五家，足見其偏見：明許學(xué)夷

明察唐人五古特色，其觀點(diǎn)可謂通達(dá)。

B.本文第三段采用了比照論證的方法，明確了唐人古體中的五言

和七言在節(jié)奏感和韻律感方面的不同。

C.本文引用的語(yǔ)句分詩(shī)論和詩(shī)句兩類，其作用是幫助讀者準(zhǔn)確把

握不同時(shí)代古體詩(shī)形式和內(nèi)容的異同。

D.白居易?琵琶行?中的“弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志〃，

抒情悲慨，讀來(lái)抑揚(yáng)抗墜，鏗鏘成韻。

【答案】6.D7.C8.C

【解析】6.A項(xiàng)“逐漸走向衰微〃無(wú)中生有。B項(xiàng)“因而〃，強(qiáng)

加因果，由文中內(nèi)容可知，“格律

限制并不嚴(yán)格”“篇幅可長(zhǎng)可短"甲韻自由靈活，不必拘守對(duì)偶與聲律”皆是古體詩(shī)的特點(diǎn)，前后沒

有因果關(guān)系。c項(xiàng)“更似絕句律詩(shī)”'沒有依據(jù)。

【考點(diǎn)定位】理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B。

7.C項(xiàng)原文是說(shuō)“在音節(jié)上，唐代古詩(shī)受今體詩(shī)的影響，或那么吸

取聲律的和諧與對(duì)仗的工整，或那么有意走上反律化的途徑，皆不同

于晉、宋以前詩(shī)歌韻調(diào)的純?nèi)巫匀弧ǎ瑩?jù)此可知選項(xiàng)說(shuō)“繼承漢魏古

詩(shī)"在文中沒有依據(jù)。

【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。

8.C項(xiàng)“其作用是幫助讀者準(zhǔn)確把握不同時(shí)代古體詩(shī)形式和內(nèi)容的

異同〃不正確，引用的詩(shī)論局部，有的是為了說(shuō)明古人對(duì)唐代的古詩(shī)

有偏見，如引用清朝王士稹的“四唐古詩(shī)之望，可以略睹焉〃就是為

了說(shuō)明王士稹對(duì)唐代古詩(shī)有偏見。

【考點(diǎn)定位】分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析

綜合C。

【變式探究】閱讀下面的文字，完成后面的問題。

古代有倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)。其實(shí)，文字不是某個(gè)人一朝一夕所創(chuàng)造

出來(lái)的，而是由勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐中，從無(wú)到

有，從少到多，從多方面的嘗試、實(shí)踐，到約定俗成，逐步孕育、選

練、開展而來(lái)的。所以，文字的創(chuàng)造源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

古人類學(xué)、考古學(xué)和兒童心理學(xué)告訴我們，原始人類的思維過程

大致經(jīng)歷三個(gè)開展階段：直立人階段，原始人只有直觀性思維；智人

階段，原始人已能形象思維；新石器時(shí)代的現(xiàn)代人，已具備抽象思維

能力。原始文字一一刻畫符號(hào)，就是抽象思維的產(chǎn)物。

我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的人們?cè)眠^“結(jié)繩記事〃與“刻木記事〃的方法

來(lái)相互傳遞信息。？易?系辭?記載：“上古結(jié)繩而治?！ㄓ媒Y(jié)繩記事

的方法，我國(guó)許多少數(shù)民族，如獨(dú)龍族、便傣族、高山族、怒族等，

在歷史上都曾使用過，有的甚至到解放前還在使用。

距今六七千年之前，我國(guó)古代人民創(chuàng)造了一種刻畫符號(hào)。近幾十

年來(lái)，考古工作者在陜西西安半坡、臨潼姜寨、寶雞北首嶺、長(zhǎng)安靈

臺(tái)、青海樂都柳灣等地的新石器時(shí)代文化遺址中，都發(fā)現(xiàn)了許多陶器

上刻有各種各樣的符號(hào)。這些符號(hào)絕大多數(shù)是陶器燒制以前刻上去

的，有的是在使用過程中刻上去的。如在西安半坡出土的陶器上就發(fā)

現(xiàn)有一百多個(gè)。這些刻畫符號(hào)，筆畫簡(jiǎn)單，形狀規(guī)那么，共有三十多

種，豎、橫、斜、叉均有。這些符號(hào)在當(dāng)時(shí)表示著某種意思，己在一

定的范圍內(nèi)使用，比結(jié)繩記事、刻木記事等方法有了進(jìn)步。

當(dāng)時(shí)記事的方法很多，只要在一定的地區(qū)、范圍之內(nèi)，人們約定

俗成，相互熟悉，就可以使用某種方法。但這些方法都有很大的局限

性，因?yàn)槊恳粋€(gè)不同形式的繩結(jié)、木刻、符號(hào)等，一般只能表示一個(gè)

簡(jiǎn)單的意思，其事情的具體情況無(wú)法表達(dá)清楚。

于是又出現(xiàn)了圖畫文字，借助圖形以表達(dá)較為復(fù)雜的內(nèi)容，如果

事情復(fù)雜就可以用幾幅圖來(lái)表示。在圖畫文字的根底上，經(jīng)過長(zhǎng)期的

實(shí)踐、改進(jìn)，有的向象形文字方面開展，形成了象形、會(huì)意的文字，

如我國(guó)的漢字等；有的向表音符號(hào)方向開展，形成了以音符字母為根

底的拼音文字。

的象形文字出現(xiàn)很早。在距今約四千多年的山東大汶口文化晚期

遺址里，出土的陶器上發(fā)現(xiàn)了刻有不少各種圖形的象形文字。

公元前16世紀(jì)我國(guó)的商代，出現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)化的文字一一“甲骨

文〃。甲骨文是否就是從西安半坡等地的刻畫符號(hào)或山東大汶口的象

形文字直接演變、開展而來(lái)的，還需要開掘更多的資料來(lái)證明。不過

像甲骨文這樣成熟的文字的出現(xiàn)，應(yīng)有一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的開展過程是毫無(wú)

疑問的。

總之，文字是人類在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，出于互相交往、

記事和傳遞信息的需要，逐漸創(chuàng)造創(chuàng)造的。它有一個(gè)形成、開展的過

程，并在使用過程中不斷改進(jìn)和完善。文字的創(chuàng)造，是人類從原始社

會(huì)進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)志之一，對(duì)后來(lái)社會(huì)的開展有著重大的促進(jìn)

作用。

（節(jié)選自曾維華著?古史與文物考論?）

以下關(guān)于“刻畫符號(hào)〃的表述，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（3

分）（）

A.刻畫符號(hào)是一種原始文字，是原始人類中新石器時(shí)代的現(xiàn)代人

抽象思維的產(chǎn)物。

B.刻畫符號(hào)是在陜西西安半坡等地新石器時(shí)代文化遺址中的陶器

上發(fā)現(xiàn)的。

C.刻畫符號(hào)大都是在陶器燒制以前刻上去的，也有的是在陶器使

用過程中刻上去的。

D.刻畫符號(hào)筆畫簡(jiǎn)單，形狀規(guī)那么，己具有豎、橫、斜、叉等三

十多種根本筆畫。

【答案】D

【變式探究】

商周以來(lái)的傳統(tǒng)知識(shí)系統(tǒng)，實(shí)可分為兩大局部：一為王官之學(xué)，

它是以周公為代表的西周文化精英，承上古知識(shí)系統(tǒng)并加以創(chuàng)造創(chuàng)造

的禮樂祭祀文化，經(jīng)后人加工整理所形成的譜系較為完備的“六經(jīng)〃

系統(tǒng)；一為諸子之學(xué)，它是以老子、孔子等為代表的諸子百家汲取王

官之學(xué)的思想精華，并結(jié)合新的時(shí)代因素獨(dú)立創(chuàng)造出來(lái)的子學(xué)系統(tǒng)。

“六經(jīng)〃系統(tǒng)包含了中華學(xué)術(shù)最古老、最核心的政治智慧，因而在歷

朝歷代均受到重視，西漢以后一直被尊為中華文化的主流思想而傳承

至今。子學(xué)系統(tǒng)那么代表了中華文化最具創(chuàng)造力的局部，是個(gè)體智慧

創(chuàng)造性地吸收王官之學(xué)的思想精華后，對(duì)宇宙、社會(huì)、人生的深邃思

考和睿智答復(fù)，是在哲學(xué)、美學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、技術(shù)等

諸多領(lǐng)域多維度、多層次的深入展開。比起經(jīng)學(xué)系統(tǒng)，子學(xué)系統(tǒng)在傳

統(tǒng)觀念中的地位雖有不如，但其重要性卻絲毫不見遜色。它們共同構(gòu)

成中華文化的兩翼，為東方文明的薪火相傳奠定了深厚的思想根底。

諸子之學(xué)的興起，緣自先秦時(shí)期日益加深的社會(huì)危機(jī)。春秋禮樂

秩序的全面崩潰，導(dǎo)致了王官文化體制的解體，其劇烈程度與重要性

絕不亞于殷周鼎革之際的社會(huì)文化變革。而王官文化體制的解體，又

引起了文化重心的迅速下移，士階層由此分化為文士與武士?jī)深?。?/p>

士中之佼佼者，為尋找社會(huì)病因，療救世人創(chuàng)痛，紛紛興辦私學(xué)、著

書立說(shuō)，從而出現(xiàn)了儒、墨、道、法、名、陰陽(yáng)等諸多思想流派“百

家爭(zhēng)鳴〃的空前盛況?！鞍偌摇?，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人才之興盛、思想之活

潑；“爭(zhēng)鳴〃，意味著學(xué)術(shù)批評(píng)的自由、學(xué)術(shù)思想的獨(dú)立。

從歷史中走來(lái)的子學(xué)，其多樣的思維方式、鮮活的思想內(nèi)容，總

與豐富多彩的現(xiàn)實(shí)世界保持著交互相通的關(guān)系。以子學(xué)的思維方式為

例，墨子不滿儒家而另創(chuàng)墨家，莊子無(wú)所不窺而恢宏道家，孟子創(chuàng)性

善，荀子主性惡，諸子皆不依傍、不茍且，重獨(dú)得之秘，立原創(chuàng)之

見，倡導(dǎo)精神上的獨(dú)立與自由。百家爭(zhēng)鳴，相互抵異，而多以天下安

危為己任，不迷信，不權(quán)威，多元而有序地自覺開展。思想內(nèi)容方

面，儒家以“仁〃為本，積極入世，在現(xiàn)實(shí)世界中尋求理想，“朝聞

道，夕死可矣〃；墨家尚賢，倡導(dǎo)兼愛節(jié)儉，刻苦自礪；道家于紛繁

世界之外“清虛自守〃“澡雪精神”。這些都是諸子學(xué)中歷久彌新的

遺珍。過去，它曾不斷催生人們的新思維，鼓舞鼓勵(lì)著歷代仁人志

士；而今，在我國(guó)改革開放逐步推進(jìn)、國(guó)家實(shí)力持續(xù)提升、全球化意

識(shí)不斷增強(qiáng)而國(guó)人對(duì)子學(xué)進(jìn)一步開展的意愿越來(lái)越強(qiáng)烈的大背景之

下，子學(xué)正再一次與當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)力交融，律動(dòng)出全新的生命形態(tài)

__"新子學(xué)〃0

以下對(duì)文中相關(guān)概念的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)

()

A.王官之學(xué)，指包含了中華學(xué)術(shù)最古老、最核心的政治智慧，西

漢以后一直被尊為中華文化的主流思想而傳承至今的譜系較為完備的

“六經(jīng)〃系統(tǒng)。

B.諸子之學(xué)，與文中出現(xiàn)的“子學(xué)系統(tǒng)〃“子學(xué)〃〃諸子學(xué)〃屬

同一概念，它代表了中華文化最具創(chuàng)造力的局部，在傳統(tǒng)觀念中，其

地位不如經(jīng)學(xué)系統(tǒng)。

C.百家爭(zhēng)鳴，形容春秋禮樂秩序全面崩潰后，儒、墨、道、法、

名、陰陽(yáng)等諸多思想流派以獨(dú)立的學(xué)術(shù)思想，進(jìn)行自由的學(xué)術(shù)批評(píng)所

形成的空前盛況。

D.新子學(xué)，是在我國(guó)改革開放逐步推進(jìn)的大背景下，為催生人們

的新思維，鼓勵(lì)仁人志士，子學(xué)與當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)力交融所律動(dòng)出的

全新的生命形態(tài)。

【解析】D項(xiàng)張冠李戴。“催生〃”鼓勵(lì)〃是“子學(xué)〃的作用，不

是“新子學(xué)〃的目的。

【答案】D

【方法技巧】“三審法〃準(zhǔn)確理解概念含義

1.審題干，弄清考查角度。對(duì)文中概念的考查，題干的表述看似

大同小異，實(shí)那么有重要的區(qū)別。如“以下對(duì)某概念的表述，不正確

的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〃，“表述〃一詞，意味著選項(xiàng)根本是對(duì)原文的“摘

引〃，可能連續(xù)摘引，也可能跳躍摘引：如果題干表述為“以下對(duì)某

概念的理解，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〃，“理解〃一詞，意味著選項(xiàng)

可能不是原文語(yǔ)句，而是對(duì)原文有關(guān)語(yǔ)句的轉(zhuǎn)換，有可能是概括或分

析。

2.審文段，搜索信息區(qū)間。一般情況下，要理解的概念在材料中

一定會(huì)用一定的篇幅進(jìn)行說(shuō)明或者闡釋，有的對(duì)概念的闡釋在文中比

較集中，有的那么分散在文章的段落里。解題的關(guān)鍵就是要尋找相關(guān)

信息，弄清概念的內(nèi)涵。

3.審選項(xiàng)，仔細(xì)比照分析。將選項(xiàng)與鎖定區(qū)間內(nèi)的相關(guān)句子進(jìn)行

比照，仔細(xì)分析。結(jié)合語(yǔ)境，看是否有轉(zhuǎn)述錯(cuò)誤，是否存在數(shù)量、范

圍、程度、大小等方面的差異，有無(wú)偷換概念、以偏概全、斷章取

義、無(wú)中生有、張冠李戴等問題。

【命題熱點(diǎn)突破二】解決信息的篩選整合與要點(diǎn)的歸納概括

“篩選信息,〃是對(duì)支撐作者觀點(diǎn)的材料的提取，對(duì)與重要概念之

間因果、條件等關(guān)系的判定，對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的準(zhǔn)確識(shí)別。，

“歸納概括〃是對(duì)具體內(nèi)容加以抽象，對(duì)繁復(fù)的內(nèi)容加以壓縮，

對(duì)蕪雜的材料加以整合。

例2、【2023年高考卷】閱讀下文，完成第1-6題。（17分）

考據(jù)、批評(píng)與欣賞

朱光潛

①把快感、聯(lián)想當(dāng)作美感，是一般人的誤解。有一種誤解是學(xué)者

們所特有的，就考據(jù)和批評(píng)當(dāng)作欣賞。

②拿我在國(guó)外大學(xué)讀的莎士比亞這門功課來(lái)說(shuō)，英國(guó)的教授

整年地講“版本的批評(píng)〃；莎士比亞的某部劇本在哪一年印第一次

“對(duì)折本〃，哪一年印第一次“對(duì)折本〃，各有幾次翻印，某一個(gè)字

在第一次“四折本〃怎樣寫，后來(lái)在“對(duì)折本〃里又改成什么樣……

自然他們不僅講這一樣，對(duì)來(lái)源和作者生平也很重視：莎士比亞大概

讀過些什么書？？哈姆雷特?是根據(jù)哪些書寫的？他和戲院和同行的關(guān)

系如何？“哈姆雷特〃是不是作者現(xiàn)身說(shuō)法？……為了解決這些問

題，學(xué)者們個(gè)個(gè)埋頭于灰封蟲咬的故紙堆中，尋找片紙只字以為至

寶。

③這些功夫都屬于人說(shuō)的“考據(jù)學(xué)〃。這門課的教授只做這種功

夫，對(duì)我們也只講他研究的那一套。至于學(xué)生能否欣賞劇本本身，他

并不過問。從美學(xué)觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我們?cè)撊绾慰创@種考據(jù)工作呢？

④考據(jù)所得的是歷史知識(shí)，可以幫助欣賞，卻不是欣賞本身.欣

賞之前要有了解。只就欣賞說(shuō)，版本、來(lái)源以及作者生平都是題外

事，因?yàn)槊栏薪?jīng)驗(yàn)全在欣賞形象本身。但就了解說(shuō)，這些歷史的知識(shí)

卻非常重要，要了解?洛神賦?，就不能不知道曹植和甄后的關(guān)系；要

了解?飲酒?詩(shī)，就不能不先考定原本中到底是“悠然望南山〃還是

“悠然見南山〃。

⑤但假設(shè)只了解而不能欣賞，那么沒有走進(jìn)文藝的領(lǐng)域。通常

富于考據(jù)癖的學(xué)者難免犯兩種錯(cuò)誤。第一種錯(cuò)誤是穿鑿附會(huì)。他們以

為作者字字有來(lái)歷，便拉史實(shí)來(lái)附會(huì)它。他們不知道藝術(shù)是創(chuàng)造的，

雖然可以受史實(shí)的影響，卻不必完全受其支配。第二種錯(cuò)誤是因考據(jù)

而忘欣賞，他們好比食品專家，把一席菜的來(lái)源、成分及烹調(diào)方法研

究得有條有理之后，便袖手旁觀，不肯染指。而我是饕餐漢，對(duì)于考

據(jù)家的苦心孤詣雖十二分地敬佩、感謝，但我以為，最要緊的事還是

伸箸把菜取到口里來(lái)咀嚼，領(lǐng)略領(lǐng)略它的滋味。

⑥在考據(jù)學(xué)者們自己看來(lái)，考據(jù)就是一種文學(xué)批評(píng)，但是一般

人所謂的文學(xué)批評(píng)，意義實(shí)不僅如此。文學(xué)批評(píng)學(xué)者向來(lái)有派別的不

同，所認(rèn)識(shí)的文學(xué)批評(píng)的意義也不一致。區(qū)分起來(lái)，除開上述幫助了

解的文學(xué)批評(píng)，主要還有兩類。

⑦第一類是“法官〃式的文學(xué)批評(píng)?！胺ü佟ㄒ小胺ā?，也

便是“紀(jì)律〃，“法官〃式的學(xué)者心中預(yù)存幾條紀(jì)律，用來(lái)衡量一切

作品。符合它們的就是美，違背它們的就是丑。他們向作家下批語(yǔ)

說(shuō)：“亞里士多德明明說(shuō)過壞人不能做悲劇主角，你何以要用一個(gè)殺

皇帝的麥可白？〃但文藝是創(chuàng)造的，誰(shuí)能拿死紀(jì)律來(lái)限制活作品？

⑧第二類就是近代法國(guó)印象主義的文學(xué)批評(píng)。這一派學(xué)者可說(shuō)是

“饕餐者〃：只貪美味，嘗到美味便把印象描寫出來(lái)，法郎士說(shuō)：

“依我看來(lái)，文學(xué)批評(píng)和歷史一樣，只是一種給深思好奇者看的小

說(shuō)；一切小說(shuō)，精密地說(shuō)起來(lái)，都是一種自傳.但凡真正的文學(xué)批評(píng)

家都只表達(dá)他的靈魂在杰作中的冒險(xiǎn)?！ㄟ@是印象派文學(xué)批評(píng)家的信

條。他們主張，文學(xué)批評(píng)應(yīng)當(dāng)時(shí)藝術(shù)的、主體的，各人應(yīng)以自己的嗜

好為標(biāo)準(zhǔn)。

⑨“法官〃式的文學(xué)批評(píng)所持的是“批評(píng)的態(tài)度〃，印象派的文

學(xué)批評(píng)所持的是“欣賞的態(tài)度〃，它們是相反的。批評(píng)的態(tài)度是冷靜

的，不雜情感；欣賞的態(tài)度那么注重我的情感和物的姿態(tài)的交流。批

評(píng)的態(tài)度須用反省的理解?；欣賞的態(tài)度那么全憑直覺，批評(píng)的態(tài)度預(yù)

存美丑的標(biāo)準(zhǔn)，把我放在作品之外去評(píng)判它的美丑；欣賞的態(tài)度那么

忌雜有任何成見，把我放在作品里面去分享它的生命。遇到文藝作品

如果始終持批評(píng)的態(tài)度，那么我是我而作品是作品，得不到真正的美

感經(jīng)驗(yàn)。

⑩我是傾向于印象派的，不過我也明白它的缺點(diǎn)，比方看一幅

圖，內(nèi)行有內(nèi)行的印象，外行有外行的印象，它們的價(jià)值是否相同

呢？我小時(shí)候歡喜讀?花月痕?①一類的東西，現(xiàn)在想來(lái)不禁赧顏，究

竟是從前對(duì)還是現(xiàn)在對(duì)呢？文藝雖無(wú)普遍的紀(jì)律，而美丑的好惡卻有

一個(gè)道理，遇見一個(gè)作品，只說(shuō)“我覺得好〃還不夠，還應(yīng)說(shuō)出覺得

好的道理。

?總之，考據(jù)、批評(píng)都不是欣賞，但是欣賞卻不可無(wú)考據(jù)與批

評(píng)。有的人太看重考據(jù)和批評(píng)的功夫，有個(gè)人又太不肯做腳踏實(shí)地的

功夫，以為有文藝的嗜好就可以談文藝，這都是很大的錯(cuò)誤。

（有刪改）

【注】①?花月痕?：清代長(zhǎng)篇小說(shuō)，情調(diào)纏綿哀怨。

1.第②段畫線的詞語(yǔ)“現(xiàn)身說(shuō)法〃在文中是指

____________________0（2分）

2.第②段詳細(xì)列舉“功課〃內(nèi)容，對(duì)其作用分析不正確的一項(xiàng)為

哪一項(xiàng)1）。（2分）

A.流露出作者對(duì)純考據(jù)工作不滿的態(tài)度。

B.證明考據(jù)學(xué)者只做這種無(wú)意義的功夫。

C.有助于讀者對(duì)考據(jù)工作形成感性認(rèn)識(shí)。

D.為“考據(jù)對(duì)欣賞是題外事〃提供證據(jù)。

3.概括“法官〃式文學(xué)批評(píng)的特點(diǎn)。（3分）

4.以下對(duì)文章的分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)（）。（2分）

A.第①段提出文章討論的對(duì)象，總領(lǐng)全文。

B.第②“⑤段著重闡述了作者對(duì)考據(jù)的看法。

C.第⑨⑩段分別對(duì)第⑦⑧段進(jìn)行了深入分析。

D.第包段總括了上文，提出了自己的主張。

5.以下推斷與文章一致的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）

A.把考據(jù)和批評(píng)當(dāng)作欣賞的人不都是學(xué)者。

B.如果不欣賞形象本身，就不能得到美感經(jīng)驗(yàn)。

C.在考據(jù)學(xué)者們自己看來(lái)，文學(xué)批評(píng)也是-,種考據(jù)。

D.“法官〃式文學(xué)批評(píng)者不認(rèn)為?麥可白?是一部悲劇。

6.分析作者與印象派在文學(xué)批評(píng)觀點(diǎn)上的異同。（5分）

【答案】

1.【答案】例如：將自己的經(jīng)歷融入哈姆雷特這一形象來(lái)表達(dá)自

己的思想。

2.B

3.【答案】例如：“法官〃式的文學(xué)批評(píng)預(yù)存標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判作品美

丑，用反省的理解，冷靜而不雜個(gè)人情感。

4.C

5.B

6.【答案】例如：

相同之處：文藝作品的欣賞者應(yīng)通過直覺讓自己的情感與作品形

象產(chǎn)生交流，由此得到真正的美感經(jīng)驗(yàn)。

不同之處：印象派的文學(xué)批評(píng)是純粹個(gè)人的，全憑直覺。而作者

認(rèn)為文學(xué)批評(píng)不是純粹個(gè)人的，還應(yīng)結(jié)合考據(jù)；也不能全憑直覺，還

應(yīng)說(shuō)出美丑好惡的道理。

【解析】

1.本題考查學(xué)生理解文章重要概念的能力。題目明確要求：“現(xiàn)身說(shuō)法”在文申是指什么？這個(gè)詞出

現(xiàn)在第二段，第二段詳細(xì)列舉了“功課”內(nèi)容，文中提到“他們不僅艇一樣，對(duì)來(lái)源和作者生平也很重

視”后面緊跟著冒號(hào)，后文明顯是舉例說(shuō)明，在“哈姆雷特是不是作者現(xiàn)身說(shuō)法？”中“作者”這個(gè)詞與

前面的觀點(diǎn)照應(yīng)，這樣【答案】就不難得出了，將自己的經(jīng)歷融入哈

姆雷特這一形象來(lái)表達(dá)自己的思想。

【考點(diǎn)定位】理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B。

2.此題考查論據(jù)及其作用。B項(xiàng)“證明考據(jù)學(xué)者只做這種無(wú)意義

的功夫"其中“無(wú)意義〃理解有

誤，從后文第四段“考據(jù)所得的是歷史知識(shí)，可以幫助欣賞”可以看出考據(jù)所得的是歷史知識(shí)，可以

幫助欣賞。A項(xiàng)“流露出作者對(duì)純考據(jù)工作不滿的態(tài)度”，從“為了解決這些問題，學(xué)者們個(gè)個(gè)埋頭于

灰封蟲咬的故紙堆中，尋找片紙只字以為至寶”可以推斷。C項(xiàng)“有助于讀者對(duì)考據(jù)工作形成感性認(rèn)識(shí)”

根據(jù)“但就了解說(shuō)“可以推斷。D項(xiàng)“為'考據(jù)對(duì)欣苴是題外事'提供證據(jù)”根據(jù)第五段“但若只了解

而不能欣賞，則沒有走進(jìn)文藝的領(lǐng)域”推斷。

【考點(diǎn)定位】分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。能力層級(jí)為分析綜

合Co

3.此題考查學(xué)生篩選概括的能力。做這道題首先要找準(zhǔn)范圍，根

據(jù)“'法官’式文學(xué)批評(píng)〃挑選出相關(guān)段落，即⑦⑨兩段。由第⑦段

最后“但文藝是創(chuàng)造的，誰(shuí)能拿死紀(jì)律來(lái)限制活作品？〃一句可以概

括出一點(diǎn)。第⑨段主要列舉“法官〃式和印象派的區(qū)別，挑選出其中

有關(guān)“法官〃式的即可。

【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。

4.此題是考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。此題要

在整體感知文章內(nèi)容的根底上，將選項(xiàng)帶回原文進(jìn)行比較，辨識(shí)細(xì)微

差異之處，再做取舍。第⑨⑩段不是分別對(duì)第⑦⑧段進(jìn)行了深入分

析。第⑨段主要列舉“法官〃式和印象派的區(qū)別，而不是只針對(duì)印象

派進(jìn)行深入分析。

【考點(diǎn)定位】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜

合C。

5.此題考查對(duì)文章分析理解的能力。第一段提到“有一種誤解是

學(xué)者們所特有的，就考據(jù)和批評(píng)當(dāng)作欣賞〃，所以A項(xiàng)錯(cuò)誤；第六段

提到“在考據(jù)學(xué)者們自己看來(lái)，考據(jù)就是一種文學(xué)批評(píng)〃，C項(xiàng)的表達(dá)

與原文不符；D.“法官〃式文學(xué)批評(píng)者不認(rèn)為?麥可白?是一部悲劇。

原文第七段提到“亞里士多德明明說(shuō)過壞人不能做悲劇主角，你何以

要用一個(gè)殺皇帝的麥可白？〃這句話是說(shuō)作為壞人的麥可白不應(yīng)該做

悲劇主角，而不是否認(rèn)?麥可白?是一部悲劇。

【考點(diǎn)定位】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思6能力層級(jí)為分析綜

合Co

6.此題考查學(xué)生內(nèi)容理解、歸納和篩選信息的能力。這類題目首

先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，然后瀏覽選項(xiàng)，找準(zhǔn)范圍，挑選出

相關(guān)段落，即⑤⑧⑨⑩四段。然后概括即可。第⑤段“而我是饕餐

漢，對(duì)于考據(jù)家的苦心孤詣雖十二分地敬佩、感謝，但我認(rèn)為，最要

緊的事還是伸箸把菜取到口里來(lái)咀嚼，領(lǐng)略領(lǐng)略它的滋味。〃第⑧段

“這一派學(xué)者可說(shuō)是‘饕餐者'〃第⑩段"我是傾向于印象派

的〃，指的是第⑨段相關(guān)內(nèi)容，從這里可以篩選出二者的相同點(diǎn)。根

據(jù)第⑩段“不過我也明白它的缺點(diǎn)，比方看一幅圖，內(nèi)行有內(nèi)行的印

象，外行有外行的印象，它們的價(jià)值是否相同呢？〃，與第⑨段比

照，不難得出不同點(diǎn)，然后分條概括即可。

【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。

【變式探究】閱讀下面的文字，完成后面的問題。

無(wú)論是面對(duì)歷史還是現(xiàn)實(shí)，“非虛構(gòu)〃所表達(dá)出來(lái)的這種現(xiàn)場(chǎng)式

的介入性寫作姿態(tài)，都有著非常重要的意義。它改變了當(dāng)代作家習(xí)慣

蟄居書齋的想象性寫作，激發(fā)了作家觀察社會(huì)的興趣，使作家能夠帶

著明確的主觀意愿或問題意識(shí)，深入某些具有表征性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)領(lǐng)

域，通過田野調(diào)查的手段，獲取第一手資料，也獲得最為原始的感知

體驗(yàn)。同時(shí)，它還表達(dá)了作家對(duì)社會(huì)歷史的研究意愿，以及對(duì)某種重

要問題的深入思考。像孫惠芬的?生死十日談?，就是通過對(duì)故土一些

自殺個(gè)案的追蹤采訪、記錄和反思，指出巨大的醫(yī)療負(fù)擔(dān)和鋒利的家

庭關(guān)系,仍是威脅農(nóng)民生存尊嚴(yán)的重要因素。

現(xiàn)在，有不少作家僅僅通過媒介資訊了解社會(huì)，只是憑借既往的

經(jīng)驗(yàn)慣性來(lái)處理現(xiàn)實(shí)，由此導(dǎo)致很多作品因?yàn)椤安唤拥貧狻ǘ鴨栴}頻

仍。讀這些作品，我們常常覺得很“隔〃，換句話說(shuō)就是“經(jīng)驗(yàn)的貧

乏〃。而“非虛構(gòu)寫作〃的興起，說(shuō)明了作家們置身生活現(xiàn)場(chǎng)，開始

積極地介入歷史或現(xiàn)實(shí)內(nèi)部，直面復(fù)雜的生存邏輯與倫理秩序，既展

示自己的精神姿態(tài)和思想作為，也為人們了解社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程提供

獨(dú)特的思考。像慕容雪村的？，少了一味藥?，以作家自己“臥底〃傳

銷組織的親身經(jīng)歷，鮮活演繹“傳銷〃這顆社會(huì)毒瘤之所以屢除不滅

的緣由。

以下對(duì)“非虛構(gòu)寫作"價(jià)值的認(rèn)識(shí)，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（

A.“非虛構(gòu)寫作〃能夠激發(fā)當(dāng)代作家觀察社會(huì)的興趣，改變他們

蟄居書齋進(jìn)行想象性寫作的習(xí)慣。

B.“非虛構(gòu)寫作〃能使作家深入某些具有表征性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)領(lǐng)

域，通過調(diào)查，獲得最為原始的感知體驗(yàn)。.

C.“非虛構(gòu)寫作〃使作家不再僅僅憑借媒介資訊和既往經(jīng)驗(yàn)的慣

性來(lái)了解社會(huì)，進(jìn)而克服作品“不接地氣〃的問題。

D.“非虛構(gòu)寫作〃能夠讓作家通過對(duì)歷史或現(xiàn)實(shí)的細(xì)致觀察和分

析,為人們了解社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程提供獨(dú)特的思考。

【答案】C

【變式探究】

閱讀下面的文字，完成后面的問題。

美是客觀的，它不以欣賞者的主觀意志為轉(zhuǎn)移，人對(duì)美的感受正

是來(lái)自于客觀存在的美的事物。這種對(duì)美的感受的全部活動(dòng)的綜合體

就是審美體驗(yàn)。審美體驗(yàn)對(duì)認(rèn)識(shí)美、創(chuàng)造美具有決定性的作用，而這

種體驗(yàn)與別的一般性的體驗(yàn)是有很大區(qū)別的，它有著自身的特點(diǎn)和要

求.作為人的本質(zhì)力量感性顯現(xiàn)的美，總是不能離開一定的物質(zhì)形

式，但如果把它僅僅歸結(jié)為單純的物質(zhì)形式，看成一種可以離開社會(huì)

而存在的自然現(xiàn)象，那是不正確的。它應(yīng)是美的內(nèi)容與美的形式的有

機(jī)統(tǒng)一。如果我們對(duì)美的認(rèn)識(shí)停留在對(duì)美的事物的感知階段，就只能

處于遠(yuǎn)距離的旁觀者位置，很難把握對(duì)象的內(nèi)容，只能獲得一些美的

形式上的感性認(rèn)識(shí)。那么，我們要想獲得深刻的美感，就需要進(jìn)入對(duì)

象或其所處的環(huán)境中去體驗(yàn)、領(lǐng)悟?qū)ο竺赖奶N(yùn)含。因此說(shuō)美的體驗(yàn)對(duì)

認(rèn)識(shí)美具有重要作用。美來(lái)源于人類的社會(huì)實(shí)踐，只有隨著人類實(shí)踐

活動(dòng)的開展，以及人的本質(zhì)力量的豐富性，在對(duì)象世界中的不斷展

開，美才能不斷地豐富開展起來(lái)。拿自然界來(lái)說(shuō)，在人類的蠻荒時(shí)

代，它是與人們完全對(duì)立的，是完全異己的，無(wú)所謂美丑。而只有當(dāng)

社會(huì)實(shí)踐進(jìn)一步開展，自然界成為人類生活的組成局部時(shí)，人們才獲

得自然的美。而且隨著人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐不斷深入，也就會(huì)有越來(lái)越多

的美被發(fā)現(xiàn)。我們對(duì)美的認(rèn)識(shí)，不能只停留在經(jīng)驗(yàn)的感性的認(rèn)識(shí)上，

而應(yīng)當(dāng)經(jīng)過實(shí)踐，切身體驗(yàn)，才能真正獲得美的享受。同時(shí)由于實(shí)踐

活動(dòng)本身具有多種可能性和開展性，這樣就使得在對(duì)美的以往經(jīng)驗(yàn)、

理論認(rèn)同的同時(shí)，使美的新的認(rèn)識(shí)成為可能，這對(duì)美的創(chuàng)造開展起到

了積極的推動(dòng)作用。

切實(shí)體驗(yàn)，才能真正地認(rèn)識(shí)美、創(chuàng)造美，離開這一點(diǎn)，對(duì)美的認(rèn)

識(shí)就容易停留在經(jīng)驗(yàn)的位置上靜止不前，更無(wú)從談到美的創(chuàng)造。美的

體驗(yàn)越深，對(duì)美的認(rèn)識(shí)就越深。著名畫家徐悲鴻畫馬出神入化，美不

勝收。他自己談道：“我愛畫動(dòng)物，皆對(duì)實(shí)物作過深入的觀察。即以

馬論，速寫稿不下千幅，并學(xué)過馬的解剖，熟悉馬之骨架、肌肉、組

織，夫然后詳審其動(dòng)態(tài)及神情，乃能有所得?！ㄕ钱嫾覍?duì)繪畫對(duì)象

的“美”的一次次的體驗(yàn)，使他獲得了這一形象的美的深刻認(rèn)識(shí)，從

而創(chuàng)造出令人難忘的“美〃。因此，可以說(shuō)，美的體驗(yàn)是認(rèn)識(shí)美、創(chuàng)

造美的關(guān)鍵。

（選自蘆國(guó)強(qiáng)、王愛軍?論審美體驗(yàn)?）

以下理解，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（3分）（）

A.審美時(shí)，假設(shè)要把握對(duì)象的內(nèi)容，而不至于獲得一些美的形式

上的感性認(rèn)識(shí)，那就不能處在遠(yuǎn)距離旁觀者位置，停留在對(duì)美的事物

的感知階段。

B.隨著人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐不斷深入，會(huì)有越來(lái)越多的美被發(fā)現(xiàn)；我

們對(duì)美的認(rèn)識(shí)如果只停留在經(jīng)驗(yàn)的感性認(rèn)識(shí)根底上，就不能真正獲得

美的享受。

C.只要切實(shí)體驗(yàn)，就能真正地認(rèn)識(shí)美、創(chuàng)造美；如果離開這一

點(diǎn)，對(duì)美的認(rèn)識(shí)就容易停留在經(jīng)驗(yàn)的位置上靜止不前，也就更無(wú)從談

到美的創(chuàng)造。

D.徐悲鴻畫馬出神入化，美不勝收，是因他對(duì)馬作過深入觀察，

速寫稿不下千幅，并學(xué)過馬的解剖，熟悉馬的骨架、肌肉、組織、動(dòng)

態(tài)及神情。

【答案】C

【方法技巧】從四個(gè)角度突破篩選與概括

1.核心語(yǔ)句突破法。文章中的觀點(diǎn)句、分論點(diǎn)句，往往是理解文

意、概括文章具體內(nèi)容的關(guān)鍵。這種句子或詞語(yǔ)大多在篇首或篇末,

也有些在篇中或標(biāo)題中。

2.主要線索突破法。主要線索就是文章的思路或脈絡(luò)。作者論述

的觀點(diǎn)往往通過一定的線索串聯(lián)，這些線索往往通過“首先〃”其

次〃或“一方面〃”另一方面〃等標(biāo)志性的語(yǔ)句呈現(xiàn)°,

3.層層概括突破法。有些文章內(nèi)容比較散漫，沒有核心語(yǔ)句，對(duì)

這樣的文章，只能層層概括，綜合歸納，反復(fù)篩選，然后用準(zhǔn)確、恰

當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言表述出來(lái)。

4,隱含信息突破法。文章的關(guān)鍵語(yǔ)句在特定的語(yǔ)言環(huán)境中，往往

既有表層意義，又有其深層意義（即隱含意義），只有吃透文意，才能

挖掘出文章的中心。

【高考真題解讀】

一、【2023年高考江蘇卷】閱讀材料，完成26~28題。

“四書〃按照普通的順序是?大學(xué)??中庸??論語(yǔ)??孟子?，簡(jiǎn)稱？

學(xué)??庸??論??孟?。這四種書原來(lái)并不在一起，？學(xué)??庸?都在?禮記？

里，？論??孟?單行。

最初用力提倡“四書〃的是程穎、程頤兄弟。他們說(shuō)：“？大學(xué)？

是孔門的遺書，只有從這部書里，還可以知道古人做學(xué)問的程序。從?

論??孟?里雖也可看出一些，但不如這部書的清楚易曉。學(xué)者必須從這

部書入手，才不會(huì)走錯(cuò)了路。"這里沒提到?中庸??？墒撬麄兪呛芡?/p>

尊?中庸?的。他們?cè)诹硪惶幷f(shuō)：“？中庸?是孔門傳授心法的書，是子

思記下來(lái)傳給孟子的。書中所述的人生哲理，意味深長(zhǎng)；會(huì)讀書的細(xì)

加玩賞，自然能心領(lǐng)神悟終身受用不盡?！ㄖ熳咏邮芏痰囊娊猓?/p>

以系統(tǒng)的說(shuō)明，四種書便貫串起來(lái)了。

朱子說(shuō)，有了?大學(xué)?的提綱挈領(lǐng)，便能領(lǐng)會(huì)?論??孟?里精微的分

別；融貫了?論??孟？旨趣，也便能領(lǐng)會(huì)?中庸?里的心法。不領(lǐng)會(huì)?中庸?

里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書，論天下的事的。所以，

朱子將?中庸?放在第三步，和?大學(xué)??論??孟?合為“四書〃，作為初

學(xué)者的根底教本,不過，朱子教人讀“四書〃為的成人，后來(lái)人卻重

在獵取功名；這是不符合他提倡的本心的。至于順序變?yōu)?學(xué)??庸?？

論??孟?，那是書賈因?yàn)?學(xué)??庸?篇頁(yè)不多，合為一本的緣故；通行既

久，居然約定俗成了。

（節(jié)選自朱自清?經(jīng)典常談?四書?，有刪改）

26.根據(jù)材料，概述“四書〃的形成過程。（4分）

27.二程和朱子分別是怎樣評(píng)價(jià)?大學(xué)?的？（5分）

28.請(qǐng)分析本文對(duì)讀者研讀“四書〃有哪些指導(dǎo)意義。（6分）

【答案】

26.?大學(xué)??中庸?原本都在?禮記?里，？論語(yǔ)??孟子?單行；二程

強(qiáng)調(diào)?大學(xué)??中庸?的作用；朱子接受二程的見解，加以系統(tǒng)說(shuō)明，貫

串“四書〃；書賈改變“四書〃順序，形成通行本。

27.二程認(rèn)為，從?大學(xué)?可知古人做學(xué)問的程序，而且清楚易

曉，初學(xué)者從它入手不會(huì)走錯(cuò)路：朱子認(rèn)為，？大學(xué)?提綱挈領(lǐng)，由此

能領(lǐng)會(huì)?論語(yǔ)??孟子?的精微分別，進(jìn)而能領(lǐng)會(huì)？中庸?的心法。

28.研讀“四書〃，目的是提升人格修養(yǎng)，而非獵取名利；研讀

“四書〃，要理解其內(nèi)在邏輯，循序漸進(jìn)；研讀“四書〃，要從大處

著眼，進(jìn)而讀天下書，論天下事。

【解析】

26.這是一道概括材料內(nèi)容的題目，注意中間的“二程〃“朱

子〃和“書賈〃所作的事情。

【考點(diǎn)定位】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜

合C。

27.注意對(duì)文中關(guān)鍵詞語(yǔ)的提取，然后進(jìn)行整合。

【考點(diǎn)定位】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思.能力層級(jí)為分析綜

合Co

28.注意對(duì)文中二程、朱子的觀點(diǎn)的概括，然后注意重點(diǎn)詞語(yǔ)的

把握。

【考點(diǎn)定位】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜

4口Lr。

二、【2023年高考山東卷】閱讀下面的文字，完成6"8題。

唐人古體

古體詩(shī)，亦名古詩(shī)、古風(fēng)或往體詩(shī)，指的是產(chǎn)生于唐以前并和唐

代新出現(xiàn)的近體詩(shī)（又名今體詩(shī)）相對(duì)的一種詩(shī)體。它的特點(diǎn)是格律

限制不太嚴(yán)格，篇幅可長(zhǎng)可短，押韻比較自由靈巧，不必拘守對(duì)偶、

聲律，有四言、五言、七言、雜言等多種形式。不過唐人的古體以五

言、七言為主，雜言也多以七言為主體。

五七言古詩(shī)自漢魏以來(lái)己經(jīng)有了悠久的傳統(tǒng)，至唐代又發(fā)生了新

變。唐代社會(huì)生活領(lǐng)域的擴(kuò)展和人的思想感情的復(fù)雜化，要求詩(shī)歌作

品在表現(xiàn)范圍上有較大的開拓，加上篇幅短小、格律嚴(yán)整的近體詩(shī)走

向定型化，更促使這種少受時(shí)空限制的古詩(shī)朝著發(fā)揮自己特長(zhǎng)的道路

邁進(jìn)。一般說(shuō)來(lái)，較之魏晉六朝詩(shī)歌大多局限于比較單純的抒情寫

景，唐人的古詩(shī)那么趨向筆力馳騁、氣象崢噪、邊幅開闊、語(yǔ)言明

暢，不僅抒寫波瀾起伏的恃感心理活動(dòng)，還直接表達(dá)事件，刻畫人

物，鋪捧場(chǎng)景，生發(fā)議論，使詩(shī)歌表情達(dá)意的功能得到空前的發(fā)揮。

唐代詩(shī)人中也有接近于漢魏古詩(shī)含蓄淳厚作風(fēng)的，如王、孟、韋、

柳，但較為少見，不構(gòu)成唐人古詩(shī)的主流。另外，在音節(jié)上，唐代古

詩(shī)受今體詩(shī)的影響，或那么吸取聲律的和諧與對(duì)仗的工整，或那么有

意走上反律化的途徑，皆不同于晉、宋以前詩(shī)歌韻調(diào)的純?nèi)巫匀?所

以明代風(fēng)格論者以唐人古詩(shī)為漢魏以來(lái)古詩(shī)的“變體〃，并不算錯(cuò)。

只是他們從伸正黜變、榮古虐今的傳統(tǒng)觀念出發(fā)，貶抑唐人古詩(shī)的成

就，甚至宣言“唐無(wú)五言古詩(shī)〃（李攀龍?唐選詩(shī)序?），那就太過分

了。清王士祺?古詩(shī)選?在五言古詩(shī)局部選了一百多位漢魏六朝作家的

作品，于唐人只取陳于昂、張九齡、李白、韋應(yīng)物、柳宗元五家，還

說(shuō)是“四唐古詩(shī)之變，可以略睹焉〃（？古詩(shī)選?五言詩(shī)凡例？），顯

示出同一偏見。倒是明末許學(xué)夷在?詩(shī)源辯體?中強(qiáng)調(diào)指出“唐人五古

自有唐體〃，它以敷陳充暢為特色，不能拿漢魏古詩(shī)委婉含蓄的作風(fēng)

來(lái)硬加繩尺，可謂通達(dá)之見。

至于同屬唐人古體，五言和七言又有所差異，這個(gè)問題比較微

妙，須細(xì)心體察。我們看五七言的區(qū)分，雖只在每句相差兩個(gè)字上，

但造成的節(jié)奏感和韻調(diào)感卻很不一樣。五言字少，念起來(lái)有一種安詳

舒緩的氣度，近乎平時(shí)的語(yǔ)調(diào)：七言音促，上口時(shí)會(huì)給人以發(fā)揚(yáng)蹈厲

的感覺，類似于朗誦或歌唱表演的聲腔。試讀“杜陵有布衣，老大意

轉(zhuǎn)拙，許身一何愚。竊比稷與契〃（杜甫？自京赴奉先詠懷五百

字?），或者像“暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墻走，老婦出門

看〃（杜甫?石壕吏?）這樣的句子，無(wú)論敘事還是抒情，口氣何等自

然平實(shí)，不帶任何拖腔。但如“少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲，

江頭宮殿鎖千門，細(xì)柳新蒲為誰(shuí)綠〃（杜甫?襄江頭？），以至于“中

興諸將收山東，捷書夜報(bào)清晝同。河廣傳聞一葦過，胡危命在破竹

中〃（杜甫?洗兵馬？〕那么不管是悲慨還是喜頌，是仄腳還是平收，

念起來(lái)都有一種異乎尋常說(shuō)話的調(diào)門。抑揚(yáng)抗墜，鏗鏘成韻。我國(guó)古

代傳統(tǒng)上有誦詩(shī)和歌詩(shī)的區(qū)分，西洋歌劇音樂亦有宣敘調(diào)與詠嘆調(diào)的

歧異，五言和七言在調(diào)式上的分別大抵如此。這就是為什么五七言古

詩(shī)盡管都起源于民歌，而五言詩(shī)在東漢葉以后即日漸脫離音樂，取得

獨(dú)立的開展，七言詩(shī)卻長(zhǎng)時(shí)期停留在樂府歌行體的范圍內(nèi)，直到唐代

還常以七言短章合樂歌唱的緣故。

（節(jié)選自陳伯海?唐詩(shī)學(xué)引論?，有刪改）

6.關(guān)于古體詩(shī)，以下表述符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)

A.古體詩(shī)產(chǎn)生于唐代以前，在唐出現(xiàn)篇幅短小、格律嚴(yán)整、生命

力更強(qiáng)的近體詩(shī)后，逐漸走向衰微。

B.古體詩(shī)的格律限制并不嚴(yán)格，因而形成了篇幅可長(zhǎng)可短，押韻

自由靈巧，不必拘守對(duì)偶與聲律的特點(diǎn)。

C.古體詩(shī)在形式上有四言、五言、七言、雜言等多種；唐人古體

以五言、七言為主，更似絕句律詩(shī)。

D.五七言古體至唐而新變，是多種因素作用的結(jié)果：唐人古體雖

為“古體〃，其實(shí)己與以往古風(fēng)不同。

7.以下關(guān)于“漢魏古詩(shī)〃和“唐人古詩(shī)〃的理解與分析，不正確

的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)

A.漢魏古詩(shī)大多局限于比較單純的抒情寫景，在作品表現(xiàn)范圍

上，不像唐人所作古詩(shī)那樣開闊。

B.就含蓄淳厚的作風(fēng)而言，漢魏古詩(shī)略勝一籌：就表情達(dá)意的功

能而論，唐人古詩(shī)那么更具優(yōu)勢(shì)。

C.唐人古詩(shī)有的在今體詩(shī)的影響下表現(xiàn)為聲律和諧與對(duì)仗工整,

有的繼承漢魏古詩(shī)有意“反律化〃。

D.兩者各具特色，由漢魏古詩(shī)到唐人古詩(shī)，是變化，是拓展：一

味地貶抑唐人古詩(shī)，失之偏頗。

8.根據(jù)原文內(nèi)容，以下理解和分析不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)

A.清王士稹對(duì)唐人五言古詩(shī)只認(rèn)可五家，足見其偏見；明許學(xué)夷

明察唐人五古特色，其觀點(diǎn)可謂通達(dá)。

B.本文第三段采用了比照論證的方法，明確了唐人古體中的五言

和七言在節(jié)奏感和韻律感方面的不同。

C.本文引用的語(yǔ)句分詩(shī)論和詩(shī)句兩類，其作用是幫助讀者準(zhǔn)確把

握不同時(shí)代古體詩(shī)形式和內(nèi)容的異同。

D,白居易?琵琶行?中的“弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志"，

抒情悲慨，讀來(lái)抑揚(yáng)抗墜，鏗鏘成韻。

【答案】6.D7.C8.C

【解析】6.A項(xiàng)“逐漸走向衰微〃無(wú)中生有。B項(xiàng)“因而〃，強(qiáng)

加因果，由文中內(nèi)容可知，“格律限制并不嚴(yán)格〃“篇幅可長(zhǎng)可短，

押韻自由靈巧，不必拘守對(duì)偶與聲律〃皆是古體詩(shī)的特點(diǎn)，前后沒有

因果關(guān)系。C項(xiàng)“更似絕句律詩(shī)〃沒有依據(jù)。

【考點(diǎn)定位】理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B。

【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。

8.C項(xiàng)“其作用是幫助讀者準(zhǔn)確把握不同時(shí)代古體詩(shī)形式和內(nèi)容的

異同〃不正確，引用的詩(shī)論局部，有的是為了說(shuō)明古人對(duì)唐代的古詩(shī)

有偏見，如引用清朝王士稹的“四唐古詩(shī)之望，可以略睹焉〃就是為

了說(shuō)明王士稹對(duì)唐代古詩(shī)有偏見。

【考點(diǎn)定位】分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析

綜合C。

三、【2023年高考卷】閱讀下文，完成第1-6題。（17分）

考據(jù)、批評(píng)與欣賞

朱光潛

①把快感、聯(lián)想當(dāng)作美感，是一般人的誤解。有一種誤解是學(xué)者

們所特有的，就考據(jù)和批評(píng)當(dāng)作欣賞。

②拿我在國(guó)外大學(xué)讀的莎士比亞這門功課來(lái)說(shuō)，英國(guó)的教授

整年地講“版本的批評(píng)〃：莎士比亞的某部劇本在哪一年印第一次

“對(duì)折本〃，哪一年印第一次“對(duì)折本〃，各有幾次翻印，某一個(gè)字

在第一次“四折本〃怎樣寫，后來(lái)在“對(duì)折本〃里又改成什么樣……

自然他們不僅講這一樣，對(duì)來(lái)源和作者生平也很重視：莎士比亞大概

讀過些什么書？？哈姆雷特?是根據(jù)哪些書寫的？他和戲院和同行的關(guān)

系如何？“哈姆雷特〃是不是作者現(xiàn)身說(shuō)法？……為了解決這些問

題，學(xué)者們個(gè)個(gè)埋頭于灰封蟲咬的故紙堆中，尋找片紙只字以為至

寶。

③這些功夫都屬于人說(shuō)的“考據(jù)學(xué)〃。這門課的教授只做這種功

夫，對(duì)我們也只講他研究的那一套。至于學(xué)生能否欣賞劇本本身，他

并不過問。從美學(xué)觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我們?cè)撊绾慰创@種考據(jù)工作呢？

④考據(jù)所得的是歷史知識(shí)，可以幫助欣賞，卻不是欣賞本身。欣

賞之前要有了解。只就欣賞說(shuō)，版本、來(lái)源以及作者生平都是題外

事，因?yàn)槊栏薪?jīng)驗(yàn)全在欣賞形象本身。但就了解說(shuō)，這些歷史的知識(shí)

卻非常重要，要了解?洛神賦?，就不能不知道曹植和甄后的關(guān)系：要

了解?飲酒?詩(shī)，就不能不先考定原本中到底是“悠然望南山〃還是

“悠然見南山〃。

⑤但假設(shè)只了解而不能欣賞，那么沒有走進(jìn)文藝的領(lǐng)域。通常

富于考據(jù)癖的學(xué)者難免犯兩種錯(cuò)誤。第一種錯(cuò)誤是穿鑿附會(huì)。他們以

為作者字字有來(lái)歷，便拉史實(shí)來(lái)附會(huì)它°他們不知道藝術(shù)是創(chuàng)造的，

雖然可以受史實(shí)的影響，卻不必完全受其支配。第二種錯(cuò)誤是因考據(jù)

而忘欣賞，他們好比食品專家，把一席菜的來(lái)源、成分及烹調(diào)方法研

究得有條有理之后，便袖手旁觀，不肯染指。而我是饕餐漢，對(duì)于考

據(jù)家的苦心孤詣雖十二分地敬佩、感謝，但我以為，最要緊的事還是

伸箸把菜取到口里來(lái)咀嚼，領(lǐng)略領(lǐng)略它的滋味。

⑥在考據(jù)學(xué)者們自己看來(lái)，考據(jù)就是一種文學(xué)批評(píng)，但是一般

人所謂的文學(xué)批評(píng)，意義實(shí)不僅如此。文學(xué)批評(píng)學(xué)者向來(lái)有派別的不

同，所認(rèn)識(shí)的文學(xué)批評(píng)的意義也不一致。區(qū)分起來(lái)，除開上述幫助了

解的文學(xué)批評(píng)，主要還有兩類。

⑦第一類是“法官〃式的文學(xué)批評(píng)?！胺ü佟ㄒ小胺ā保?/p>

便是“紀(jì)律〃，“法官〃式的學(xué)者心中預(yù)存幾條紀(jì)律，用來(lái)衡量一切

作品。符合它們的就是美，違背它們的就是丑。他們向作家下批語(yǔ)

說(shuō)：“亞里士多德明明說(shuō)過壞人不能做悲劇主角，你何以要用一個(gè)殺

皇帝的麥可白？〃但文藝是創(chuàng)造的，誰(shuí)能拿死紀(jì)律來(lái)限制活作品？

⑧第二類就是近代法國(guó)印象主義的文學(xué)批評(píng)。這一派學(xué)者可說(shuō)是

“饕餐者〃：只貪美味，嘗到美味便把印象描寫出來(lái)，法郎士說(shuō)：

“依我看來(lái)，文學(xué)批評(píng)和歷史一樣，只是一種給深思好奇者看的小

說(shuō)；一切小說(shuō)，精密地說(shuō)起來(lái)，都是一種自傳。但凡真正的文學(xué)批評(píng)

家都只表達(dá)他的靈魂在杰作中的冒險(xiǎn)?！ㄟ@是印象派文學(xué)批評(píng)家的信

條。他們主張，文學(xué)批評(píng)應(yīng)當(dāng)時(shí)藝術(shù)的、主體的，各人應(yīng)以自己的嗜

好為標(biāo)準(zhǔn)。

⑨“法官〃式的文學(xué)批評(píng)所持的是“批評(píng)的態(tài)度〃，印象派的文

學(xué)批評(píng)所持的是“欣賞的態(tài)度〃，它們是相反的。批評(píng)的態(tài)度是冷靜

的，不雜情感；欣賞的態(tài)度那么注重我的情感和物的姿態(tài)的交流.批

評(píng)的態(tài)度須用反省的理解；欣賞的態(tài)度那么全憑直覺，批評(píng)的態(tài)度預(yù)

存美丑的標(biāo)準(zhǔn)，把我放在作品之外去評(píng)判它的美丑；欣賞的態(tài)度那么

忌雜有任何成見，把我放在作品里面去分享它的生命。遇到文藝作品

如果始終持批評(píng)的態(tài)度，那么我是我而作品是作品，得不到真正的美

感經(jīng)驗(yàn)。

⑩我是傾向于印象派的，不過我也明白它的缺點(diǎn)，比方看一幅

圖，內(nèi)行有內(nèi)行的印象，外行有外行的印象，它們的價(jià)值是否相同

呢？我小時(shí)候歡喜讀?花月痕?①一類的東西，現(xiàn)在想來(lái)不禁赧顏，%

竟是從前對(duì)還是現(xiàn)在對(duì)呢？文藝雖無(wú)普遍的紀(jì)律，而美丑的好惡卻有

一個(gè)道理，遇見一個(gè)作品，只說(shuō)“我覺得好〃還不夠，還應(yīng)說(shuō)出覺得

好的道理。

?總之，考據(jù)、批評(píng)都不是欣賞，但是欣賞卻不可無(wú)考據(jù)與批

評(píng)。有的人太看重考據(jù)和批評(píng)的功夫，有個(gè)人又太不肯做腳踏實(shí)地的

功夫，以為有文藝的嗜好就可以談文藝，這都是很大的錯(cuò)誤。

（有刪改）

【注】①?花月痕?：清代長(zhǎng)篇小說(shuō)，情調(diào)纏綿哀怨。

1.第②段畫線的詞語(yǔ)“現(xiàn)身說(shuō)法〃在文中是指

o（2分）

2.第②段詳細(xì)列舉“功課〃內(nèi)容，對(duì)其作用分析不正確的一項(xiàng)為

哪一項(xiàng)（）。（2分）

A.流露出作者對(duì)純考據(jù)工作不滿的態(tài)度。

B.證明考據(jù)學(xué)者只做這種無(wú)意義的功夫。

C.有助于讀者對(duì)考據(jù)工作形成感性認(rèn)識(shí)。

D.為“考據(jù)對(duì)欣賞是題外事〃提供證據(jù)。

3,概括“法官”式文學(xué)批評(píng)的特點(diǎn)。（3分）

4.以下對(duì)文章的分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)（）。（2分）

A.第①段提出文章討論的對(duì)象，總領(lǐng)全文。

B.第②?⑤段著重闡述了作者對(duì)考據(jù)的看法。

C.第⑨⑩段分別對(duì)第⑦⑧段進(jìn)行了深入分析。

D.第?段總括了上文，提出了自己的主張。

5.以下推斷與文章一致的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）

A,把考據(jù)和批評(píng)當(dāng)作欣賞的人不都是學(xué)者。

B.如果不欣賞形象本身，就不能得到美感經(jīng)驗(yàn)。

C.在考據(jù)學(xué)者們自己看來(lái)，文學(xué)批評(píng)也是一種考據(jù)。

D.“法官〃式文學(xué)批評(píng)者不認(rèn)為?麥可白?是一部悲劇。

6.分析作者與印象派在文學(xué)批評(píng)觀點(diǎn)上的異同。（5分）

【答案】

1.【答案】例如：將自己的經(jīng)歷融入哈姆雷特這一形象來(lái)表達(dá)自

己的思想。

2.B

3.【答案】例如：“法官〃式的文學(xué)批評(píng)預(yù)存標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判作品美

丑，用反省的理解，冷靜而不雜個(gè)人情感。

4.C

5.B

6.【答案】例如：

相同之處：文藝作品的欣賞者應(yīng)通過直覺讓自己的情感與作品形

象產(chǎn)生交流，由此得到真正的美感經(jīng)驗(yàn)。

不同之處：印象派的文學(xué)批評(píng)是純粹個(gè)人的，全憑直覺。而作者

認(rèn)為文學(xué)批評(píng)不是純粹個(gè)人的，還應(yīng)結(jié)合考據(jù)；也不能全憑直覺，還

應(yīng)說(shuō)出美丑好惡的道理。

【解析】

1.此題考查學(xué)生理解文章重要概念的能力。題目明確要求：“現(xiàn)

身說(shuō)法〃在文中是指什么？這個(gè)

詞出現(xiàn)在第二段，第二段詳細(xì)列舉了“功課”內(nèi)容，文中提到“他們不僅講這一樣，對(duì)來(lái)源和作者生

平也很重視〃后面緊跟著冒號(hào)，后文明顯是舉例說(shuō)明，在“哈姆雷特是不是作者現(xiàn)身說(shuō)法？〃中“作

者”這個(gè)詞與前面的觀點(diǎn)照應(yīng)，^答】就不難得出了，將自己的經(jīng)歷融入哈姆雷特這一形象來(lái)表達(dá)

自己的思想。

【考點(diǎn)定位】理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解人

2.此題考查論據(jù)及其作用。B項(xiàng)“證明考據(jù)學(xué)者只做這種無(wú)意義

的功夫〃其中“無(wú)意義〃理解有誤，從后文第四段“考據(jù)所得的是歷

史知識(shí)，可以幫助欣賞〃可以看出考據(jù)所得的是歷史知識(shí)，可以幫助

欣賞。A項(xiàng)“流露出作者對(duì)純考據(jù)工作不滿的態(tài)度〃，從“為了解決這

些問題，學(xué)者們個(gè)個(gè)埋頭于灰封蟲咬的故紙堆中，尋找片紙只字以為

至寶〃可以推斷。C項(xiàng)“有助于讀者對(duì)考據(jù)工作形成感性認(rèn)識(shí)〃根據(jù)

“但就了解說(shuō)〃可以推斷。D項(xiàng)”為'考據(jù)對(duì)欣賞是題外事'提供證

據(jù)〃根據(jù)第五段“但假設(shè)只了解而不能欣賞，那么沒有走進(jìn)文藝的領(lǐng)

域〃推斷。

【考點(diǎn)定位】分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。能力層級(jí)為分析綜

合c。

3.此題考查學(xué)生篩選概括的能力。做這道題首先要找準(zhǔn)范圍，根

據(jù)“‘法官’式文學(xué)批評(píng)〃挑選出相關(guān)段落，即⑦⑨兩段。由第⑦段

最后“但文藝是創(chuàng)造的，誰(shuí)能拿死紀(jì)律來(lái)限制活作品？〃一句可以概

括出一點(diǎn)。第⑨段主要列舉“法官〃式和印象派的區(qū)別，挑選出其中

有關(guān)“法官”式的即可。

【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。

4.此題是考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。此題要

在整體感知文章內(nèi)容的根底上，將選項(xiàng)帶回原文進(jìn)行比較，辨識(shí)細(xì)微

差異之處，再做取舍。第⑨⑩段不是分別對(duì)第⑦⑧段進(jìn)行了深入分

析。第⑨段主要列舉“法官〃式和印象派的區(qū)別，而不是只針對(duì)印象

派進(jìn)行深入分析。

【考點(diǎn)定位】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜

合C。

5.此題考查對(duì)文章分析理解的能力。第一段提到“有一種誤解是

學(xué)者們所特有的，就考據(jù)和批評(píng)當(dāng)作欣賞〃，所以A項(xiàng)錯(cuò)誤：第六段

提到“在考據(jù)學(xué)者們自己看來(lái)，考據(jù)就是一種文學(xué)批評(píng)〃，C項(xiàng)的表達(dá)

與原文不符；D.“法官〃式文學(xué)批評(píng)者不認(rèn)為?麥可白?是一部悲劇。

原文第七段提到“亞里士多德明明說(shuō)過壞人不能做悲劇主角，你何以

要用一個(gè)殺皇帝的麥可白？〃這句話是說(shuō)作為壞人的麥可白不應(yīng)該做

悲劇主角，而不是否認(rèn)?麥可白?是一部悲劇。

【考點(diǎn)定位】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜

合C。

6.此題考查學(xué)生內(nèi)容理解、歸納和篩選信息的能力。這類題目首

先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，然

后瀏覽選項(xiàng)，找準(zhǔn)范圍，挑選出相關(guān)段落，即⑤⑥⑨⑩四段。然后概括即可。第⑤段“而我是饕贊漢，對(duì)

于考據(jù)家的苦心孤詣雖十二分地敬佩、感激，但我認(rèn)為，最要緊的事還是伸箸把菜取到口里來(lái)咀嚼，領(lǐng)略

領(lǐng)略它的滋味。”第@段“這一派學(xué)者可說(shuō)是睪餐者'”第⑩段"我是傾向于印象派的”，指的是第

⑨段相關(guān)內(nèi)容，從這里可以篩選出二者的相同點(diǎn)。根據(jù)第⑩段“不過我也明白它的缺點(diǎn)，比如看一幅圖，

內(nèi)行有內(nèi)行的印象，外行有外行的印象，它們的價(jià)值是否相同呢？”，與第⑨段對(duì)比，不難得出不同點(diǎn)，

然后分條概括即可。

【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。

四、【2023年高考天津卷】閱讀下面的文字，完成5?7題。

文化消費(fèi)就是消費(fèi)者對(duì)有形和無(wú)形的文化產(chǎn)品的消耗，消費(fèi)過程

實(shí)質(zhì)上就是對(duì)文化的消化、繼承、積蓄、再造和創(chuàng)新過程。對(duì)消費(fèi)者

而言，文化消費(fèi)的效用是獲得精神享受。文化消費(fèi)根本上可分為兩

類；一是消費(fèi)者要實(shí)現(xiàn)文化消費(fèi)，必須支付貨幣，這是主要的文化消

費(fèi)；另一類是由政府提供的公益性的文化消費(fèi)。而文化活動(dòng)是泛指與

文化有關(guān)的一切人類活動(dòng)，文化消費(fèi)屬于其中。文化活動(dòng)之所以會(huì)發(fā)

生，是出于社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、家庭等的需要。文化活動(dòng)不僅會(huì)產(chǎn)生

經(jīng)濟(jì)福利，也會(huì)產(chǎn)生政治福利、社會(huì)福利等，給每個(gè)社會(huì)成員帶來(lái)福

祉。

文化活動(dòng)和文化消費(fèi)自然引出了消費(fèi)者的文化和消費(fèi)者的文化資

本兩個(gè)概念。消費(fèi)者作為某個(gè)特定群體的成員，會(huì)繼承和擁有這個(gè)群

體的文化，即該群體一系列的態(tài)度、習(xí)俗、信念、價(jià)值觀、標(biāo)準(zhǔn)以及

技能等。至于每個(gè)消費(fèi)者對(duì)所屬群體的文化擁有狀況如何，因人而

異，受很多因素影響。至此，可以把消費(fèi)者的文化資本定義為消費(fèi)者

擁有的文化存量，這種文化存量會(huì)使消費(fèi)者產(chǎn)生文化消費(fèi)意愿和消費(fèi)

能力，其中消費(fèi)能力指的是解釋、理解和欣賞文化產(chǎn)品的能力。顯

然，消費(fèi)者的文化和消費(fèi)者的文化資本分別與文化活動(dòng)和文化消費(fèi)相

對(duì)應(yīng)。

消費(fèi)者的文化資本或者文化存量，表達(dá)為兩局部：與文化產(chǎn)品有

關(guān)的文化和文化消費(fèi)品位。消費(fèi)者具備相應(yīng)的文化，對(duì)相應(yīng)的文化產(chǎn)

品自然產(chǎn)生消費(fèi)意愿和消費(fèi)能力。消費(fèi)者經(jīng)過屢次對(duì)文化產(chǎn)品的消費(fèi)

而形成的消費(fèi)意愿和消費(fèi)能力，那么是文化消費(fèi)品位。這和消費(fèi)品位

使消費(fèi)者能夠識(shí)別欣賞文化產(chǎn)品中的文化價(jià)值，從而形成對(duì)該文化產(chǎn)

品的消費(fèi)偏好。

就消費(fèi)者而言，由于文化消費(fèi)品位是在消費(fèi)過程中形成，那么文

化消費(fèi)品位與文化是一脈相承的，消費(fèi)者的文化是文化消費(fèi)品位形成

的根底。但是消費(fèi)者有了某種文化并不一定會(huì)形成相應(yīng)的文化消費(fèi)品

位。因?yàn)楸M管文化是形成文化消費(fèi)品位的根底，但文化消費(fèi)品位的形

成還要受到諸如文化產(chǎn)品特性、價(jià)格，以及消費(fèi)者收入、性別、年

齡、種族、個(gè)人特質(zhì)等因素的影響。正因?yàn)槿绱?，文化消費(fèi)品位具有

廣闊的成長(zhǎng)空間。

（選自資樹榮?消費(fèi)者的文化資

本研究?，有刪改）

5,下面對(duì)文章內(nèi)容的理解，與原文不相符的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)

A.文化消費(fèi)是對(duì)文化的消化、繼承、積蓄、再造和創(chuàng)新的過程，

是消費(fèi)者獲得精神享受的過程。

B.消費(fèi)者支付貨幣消耗文化產(chǎn)品和免費(fèi)欣賞政府提供的公益性展

演，都屬于文化消費(fèi)。

C.文化活動(dòng)出于社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、家庭等多方面的需求，給個(gè)

人、社會(huì)帶來(lái)各種福利，是文化消費(fèi)的表達(dá)。

D.消費(fèi)者的文化資本與文化消費(fèi)相對(duì)應(yīng)，是消費(fèi)者擁有的文化存

量，會(huì)使消費(fèi)者產(chǎn)生消費(fèi)意愿和消費(fèi)能力。

6.下面對(duì)“文化消費(fèi)品位〃的理解，與作者觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)為

哪一項(xiàng)

A.消費(fèi)者樂于為文化產(chǎn)品消費(fèi)，經(jīng)過屢次消費(fèi)形成的消費(fèi)意愿和

消費(fèi)能力，就是該消費(fèi)者的文化消費(fèi)品位。

B.消費(fèi)者文化消費(fèi)品位的形成，建立在其具備一定文化水平這一

客觀根底之上：消費(fèi)者具備一定文化水平，就會(huì)形成相應(yīng)的文化消費(fèi)

品位。

C.消費(fèi)者能夠欣賞鑒別文化產(chǎn)品中的文化價(jià)值，其文化消費(fèi)品位

起了很大作用。

D.文化消費(fèi)品位不是靜止不變的，它會(huì)隨消費(fèi)者文化底蘊(yùn)、消費(fèi)

能力等因素的變化而變化。

7.以下推斷與原文觀點(diǎn)相符的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)

A.到書店購(gòu)置圖書閱讀屬于文化消費(fèi)，而到圖書館借閱那么不屬

于文化消費(fèi)。

B.商人收藏畫作與畫家收藏畫作的不同，在于商人不懂繪畫，沒

有文化消費(fèi)品位。

C.作為一個(gè)特殊的文化消費(fèi)群體，中考生因年齡、生活環(huán)境和文

化水平比較接近，所以有一致的文化消費(fèi)品位和消費(fèi)偏好。

D.文化消費(fèi)有利于文化的傳承與創(chuàng)新，因此提高消費(fèi)者的文化消

費(fèi)品位，有助于推動(dòng)一個(gè)群體、一個(gè)國(guó)家的文化開展。

【答案】5.C6.B7.D

【解析】5.題干問的是“下面對(duì)文章內(nèi)容的理解，與原文不相符

的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〃，這是考查考生篩選信息

和概括信息的能力答題時(shí)要把選項(xiàng)與文章中的相關(guān)語(yǔ)段進(jìn)行對(duì)比分析，找出細(xì)微的不同。c項(xiàng)“是文化消

費(fèi)的體現(xiàn)''說(shuō)法錯(cuò)誤，原文第一段“另一類是由政府提供的公益性的文化消費(fèi)，而文化活動(dòng)是泛指與文化

有關(guān)的一切人類活動(dòng)，文化消費(fèi)屬于其中，文化活動(dòng)之所以會(huì)發(fā)生，是出于社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、家庭等的

需要“，可見文化消費(fèi)只是文化活動(dòng)的一種，在概念范圍上前者小于后者，而選項(xiàng)把兩者范圍等同了。

【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。

6.題干問的是“下面對(duì)'文化消費(fèi)品位’的理解，與作者觀點(diǎn)不

一致的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〃，這是考查考生理解文中重要概念的能力。論

述類文體閱讀的命題主要從概念、判斷、推理三個(gè)角度命題，概念類

注意“答非所問〃“內(nèi)涵、外延不準(zhǔn)〃“誤劃類別〃“張冠李戴〃；

判斷類注意“范圍不當(dāng)〃“偷換概念〃“曲解文意"；推理類注意

“強(qiáng)加因果”“強(qiáng)行推理"等錯(cuò)誤.B項(xiàng)“消費(fèi)者具備一定文化水平，

就會(huì)形成