考點02-諸侯紛爭與變法運動

考點02：諸侯紛爭與變法運動通過了解春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟發(fā)展和政治變動，理解戰(zhàn)國時期變法運動的必然性；了解老子、孔子學(xué)說；通過孟子、荀子、莊子等了解“百家爭鳴”的局面及其意義。1、聯(lián)系春秋戰(zhàn)國時期諸侯紛爭、民族交融的具體史實，從歷史理解角度考查民族認同和文化認同、文化交流。2、結(jié)合春秋戰(zhàn)國時期社會的變化，特別是商鞅變法等典型歷史現(xiàn)象，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，考查春秋戰(zhàn)國時期的社會轉(zhuǎn)型。3、結(jié)合各學(xué)派代表人物的典型觀點，進行縱向和橫向比較，考查百家爭鳴，理解先秦時期中華文化奠基的特征。一、列國紛爭與華夏認同(一)諸侯爭霸1、東周開始：周平王東遷之后,中國歷史進入了東周時期。東周分為春秋、戰(zhàn)國兩個歷史階段。2、“春秋五霸”（1）目的：擴張勢力,力圖號召和控制中小諸侯國，確立霸權(quán)地位。（2）“春秋五霸”：齊國、晉國、楚國、吳國、越國先后建立霸權(quán),史書將這一時期建立霸權(quán)的諸侯國國君統(tǒng)稱為“春秋五霸”。3、“戰(zhàn)國七雄”（1）卿大夫掌實權(quán)：晉國的韓、趙、魏三家大夫?qū)x國瓜分,齊國大夫田氏也取代了原來的姜姓國君。（2）“戰(zhàn)國七雄”：經(jīng)過長期紛爭,形成了齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七個大國,史稱“戰(zhàn)國七雄”。（3）分封制崩潰：周朝傳統(tǒng)的統(tǒng)治秩序完全被破壞,各國國君紛紛稱王，周王室也在公元前256年被秦國吞并。(二)華夏認同1、春秋時期：中原各國因社會發(fā)展比相鄰的戎狄蠻夷先進,自稱為“華夏”；周邊民族也產(chǎn)生了華夏認同觀念。2、戰(zhàn)國時期：戎狄蠻夷逐漸融入華夏族。華夏族吸收了大量新鮮血液,更加穩(wěn)定,分布更為廣泛。二、經(jīng)濟發(fā)展與變法運動（一）經(jīng)濟發(fā)展的表現(xiàn)1、農(nóng)業(yè)（1）耕作方式：冶鐵技術(shù)出現(xiàn)，鐵制農(nóng)具廣泛使用，牛耕也得到推廣。（2）水利工程：各國紛紛興建水利灌溉工程,如都江堰、鄭國渠、芍陂。2、工商業(yè)（1）農(nóng)業(yè)進步推動社會分工，促進了工商業(yè)的繁榮。（2）戰(zhàn)國時，手工業(yè)分工更加細密，貨幣流通廣泛，各地涌現(xiàn)出一批人口眾多、商賈云集的中心城市。(二)變法運動1、背景（1）戰(zhàn)國時期兼并戰(zhàn)爭日益劇烈。（2）各國為了富國強兵，紛紛開展政治、經(jīng)濟、軍事、社會制度改革。2、成果：各國通過變法,推動了社會轉(zhuǎn)型,逐步建立起君主專制的政治制度。3、商鞅變法（1）時間：公元前356年（2）內(nèi)容經(jīng)濟：重農(nóng)抑商,獎勵耕織；強制大家庭拆散為個體小家庭；“廢井田,開阡陌”，授田于百姓。軍事：獎勵軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)。政治：在民間實行什伍連坐，互相糾察告發(fā)。行政管理上普遍推行縣制，縣的主要官員由君主任免。影響商鞅變法是戰(zhàn)國時期持續(xù)時間最長、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法。商鞅變法使秦國國富兵強,為秦統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)。評價：商鞅變法順應(yīng)歷史潮流，集列國變法之長，是戰(zhàn)國時期持續(xù)時間最長，涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法，變法使秦朝國富兵強，為秦統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)。三、孔子和老子(一)孔子1、生平和地位：孔子是春秋后期魯國人，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。2、思想和教育文化貢獻（1）倫理觀念、：核心觀念是“仁”,意為關(guān)愛他人。（2）治國理念：順應(yīng)民心,愛惜民力，“為政以德”，通過以身作則的道德感化來治理國家：主張恢復(fù)西周等級森嚴的禮樂制度,同時也承認隨著時代變化應(yīng)當(dāng)有所改良。教育成就：以“有教無類”的思想辦學(xué),打破了過去貴族階層壟斷文化教育的局面，推動了私學(xué)的發(fā)展。（4）文化貢獻：整理《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等文獻,對夏、商、西周的文化傳承作出了重要貢獻；他的主要思想和言論記載在由弟子及再傳弟子整理成的《論語》當(dāng)中。(二)老子1生平和地位：老子是春秋后期楚國人，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。2、思想主張（1）核心觀念：將天地萬物本原歸結(jié)為抽象的“道”。（2）樸素辯證法思想：揭示出事物存在著互相依存、相互轉(zhuǎn)化、對立統(tǒng)一的矛盾；認為物極必反,柔能克剛。（3）治國理念：反對制度束縛,主張順其自然,無為而治，甚至退回到小國寡民的時代。四、百家爭鳴（一）背景1、士人階層崛起：春秋戰(zhàn)國時期是社會大變革時期。社會經(jīng)濟的發(fā)展,促使階級關(guān)系出現(xiàn)新變化,新興的士階層崛起。2、重視招攬人才：各國統(tǒng)治者出于爭霸需要,禮賢下士,爭相招攬人才。士人周游列國,頗受重用。他們的活躍推動了學(xué)術(shù)文化的繁榮。（二）內(nèi)涵當(dāng)時出現(xiàn)眾多學(xué)說、學(xué)派,各自提出對政治,社會乃至宇宙萬物的看法,彼此論戰(zhàn)辯駁，形成百家爭鳴的思想文化繁榮局面。百家爭鳴是春秋戰(zhàn)國時期社會經(jīng)濟發(fā)展階級關(guān)系變動在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映。（三）諸子代表的思想學(xué)派代表人物思想儒家（孟子和荀子）孟子認為人性善,提倡“仁政”荀子認為人性惡,主張隆禮重法。道家（老子和莊子）老子認為“無為而治，”認為治國要順應(yīng)時勢和民心。莊子，崇尚逍遙自由墨家墨子代表下層平民利益,提倡節(jié)儉,主張“兼愛”“非攻”,提出“尚賢”的政治主張。法家韓非子代表新興地主階級利益,主張以法為工具管理國家,控制臣民,體現(xiàn)了中央集權(quán)政治思想。陰陽家鄒衍認為五行間相互促進又相互制約,提出“相生相勝”理論。歷史影響1、百家爭鳴奠定了我國中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)，儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化的政治思想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了兩千多年的傳統(tǒng)思想和哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。他們構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。2、在百家爭鳴過程中，各學(xué)派取長補短，形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點。3、百家爭鳴是中國歷史上第一次思想解放運動，對當(dāng)時和后來社會的發(fā)展起到了巨大的推動作用。一、春秋戰(zhàn)國時期的整體特征1、時間界定：春秋時期：公元前770年平王東遷至公元前476年戰(zhàn)國時期：公元前475年至公元前221年秦國統(tǒng)一六國【前256年，周王室被滅】2、春秋戰(zhàn)國時期概況春秋時期，一些大的諸侯國擴張勢力，力圖號召和控制中小諸侯國，齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐先后建立霸權(quán)，春秋五霸春秋后期到戰(zhàn)國前期，一些諸侯國卿大夫掌握實權(quán)。三家分晉、田氏代齊。逐漸形成齊楚燕韓趙魏秦七個大國，稱為戰(zhàn)國七雄。3、階段特征大變革、大動蕩、大發(fā)展的時期；社會轉(zhuǎn)型的時期【奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)型】（1）經(jīng)濟：鐵犁牛耕出現(xiàn)，生產(chǎn)力發(fā)展，井田制逐步瓦解，土地土地私有制逐步確立；小農(nóng)經(jīng)濟開始形成；工商食官被打破，私商、私營手工業(yè)興起，出現(xiàn)家庭手工業(yè)。（2）政治：周王室衰微，分封制、宗法制遭到破壞，諸侯爭霸、兼并戰(zhàn)爭不斷；由貴族政治向官僚政治轉(zhuǎn)變，向?qū)Ｖ浦髁x中央集權(quán)制度過渡（3）思想：禮崩樂壞；私學(xué)興起，文化下移；士階層的崛起；百家爭鳴；4、唯物史觀下的春秋戰(zhàn)國時期的社會轉(zhuǎn)型（1）唯物史觀的理論：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑；社會存在決定社會意識（2）生產(chǎn)力：鐵犁牛耕出現(xiàn)（3）生產(chǎn)關(guān)系的變化：井田制到封建土地私有制（4）上層建筑的變化：向?qū)Ｖ浦髁x中央集權(quán)制度轉(zhuǎn)變【政治上層建筑】；百家爭鳴【思想上層建筑】二、百家爭鳴時期代表人物及主張1、孔子的思想仁：關(guān)愛他人（廣泛地理解體貼他們，以此調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序），進而主張統(tǒng)治者順應(yīng)民心，愛惜民力，為政以德，通過以身作則的道德感化來治理國家。禮：主張恢復(fù)西周的禮樂制度。也承認制度隨著時代變化應(yīng)當(dāng)有所改良。教育：有教無類，推動私學(xué)的發(fā)展；整理六經(jīng)，對文化傳承作出重要貢獻。天命觀：敬鬼神而遠之，把探討和解決人世間的實際問題放在優(yōu)先位置。2、老子的思想道：將天地萬物本原歸結(jié)為抽象的“道”，追求天人合一，是中國古代樸素的唯物論。樸素的辯證法：事物存在著相互依存、相互轉(zhuǎn)化、對立統(tǒng)一的矛盾無為而治：治大國若烹小鮮小國寡民：雞犬之聲相聞，民至老死不相往來愚民思想：圣人之治常使人無知無欲民本思想：民不畏死，奈何以死懼之3、諸子百家，其他思想家的思想眾多學(xué)說、學(xué)派，各自提出對政治、社會乃至宇宙萬物的看法，彼此論戰(zhàn)辯駁，形成百家爭鳴的思想文化繁榮局面。孟子：人性善；仁政；民本思想；義利觀荀子：人性惡；隆禮重法；天命觀，天行有常，制天命而用之莊子：齊物；逍遙鄒衍：五行間相互促進又相互制約，相生相勝，對自然界樸素的科學(xué)認識。墨家：代表下層平民利益，兼愛、非攻、尚力、尚賢、節(jié)用、節(jié)葬。法家：代表新興地主階級利益，韓非，以法為工具治理國家，控制臣民，法術(shù)勢相結(jié)合，建立專制主義中央集權(quán)的國家。主張變法革新，反對儒家是古非今的思想。三、春秋戰(zhàn)國時期的科技、文化1、天文學(xué)春秋時期，我國就有對彗星和拉雷彗星的記錄戰(zhàn)國時期，《甘石星經(jīng)》是我國最早的一部天文學(xué)著作，書中《石氏星表》是世界上最早的星表。2、數(shù)學(xué)春秋戰(zhàn)國時期已出現(xiàn)九九乘法口訣，發(fā)明了用竹棍做算籌的籌算計算法。3、醫(yī)學(xué)編撰與戰(zhàn)國，成書于西漢的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，奠定了中醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)4、文學(xué)《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，保存了西周初期到春秋中期的詩歌。真實而深刻地反映了當(dāng)時的社會生活。楚辭是戰(zhàn)國時期屈原等人吸收南方民歌精華，采用楚國方言，創(chuàng)造出的一種新體詩歌。開創(chuàng)了抒情浪漫風(fēng)格的先河。1．（2021年山東卷）儒家學(xué)派重視禮樂，宣揚“樂文同則上下和”；墨家學(xué)派人為樂“與君子聽之，廢君子聽治”“與賤人聽之，廢賤人之從事”。這反映了兩者A．文化取向的迥異 B．政治立場的不同C．學(xué)術(shù)觀點的分歧 D．生活態(tài)度的差異【答案】B【解析】儒家學(xué)者認為禮樂能夠促成社會和諧，而墨家認為禮樂不利于國家治理，反映了兩者代表不同的階級立場，政治立場不同，B正確；兩者的差異不是文化取向上的差異，排除A；C是表象，排除；D與題無關(guān)，排除。1．（2021年天津卷）孔子認為“身正”是為政者的重要品質(zhì)，“不能正其身，如正人何？”韓非子主張立法者“不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)”。他們這是倡導(dǎo)統(tǒng)治者A．推行仁政 B．以法治國 C．規(guī)范行為 D．監(jiān)督民眾【答案】C【解析】根據(jù)“不能正其身，如正人何？”可得出孔子強調(diào)要身正。根據(jù)“不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)”可得出韓非子強調(diào)要遵守法律。二者分別從不同的角度要求人們要遵守規(guī)則，規(guī)范行為，C項正確；A項是孟子的，B項是法家的，排除AB項；D項在材料中沒有體現(xiàn)，排除D項。故選C項。1．（2021年全國甲卷）老子認為，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”?？鬃觿t說，“不學(xué)禮，無以立”，要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。這反映出，當(dāng)時他們A．反思西周的禮樂文化 B．迎合封建貴族政治訴求C．主張維護夏商周制度 D．得到統(tǒng)治者的積極支持【答案】A【解析】材料中的老子認為禮的出現(xiàn)是社會偏離了大道、仁義等道德觀念逐步失敗的產(chǎn)物，而孔子則認為禮是調(diào)和社會矛盾、維持社會秩序的有效方式，二者盡管對禮的看法有所不同，但提出觀點的出發(fā)點是相同的，即都出于對西周禮樂制度的反思，只是一個贊同，一個批評而已，故選A；老子對禮是持否定態(tài)度的，他的主張并未迎合封建貴族的政治訴求，排除B；老子主張小國寡民，主張退回夏商周之前的社會當(dāng)中去，C項不是老子的訴求，排除；老子和孔子生活于春秋時期，他們都主張退回到以前的社會當(dāng)中去，故他們的主張并未得到統(tǒng)治者的積極支持，排除D。24．（2021年全國乙卷）西周分封制下，周天子與諸侯國君將包括土地及人口的采邑賜給卿、大夫作為世祿。西周中期以后，貴族所獲采邑越來越多，到春秋時期，有的諸侯國一個大夫的采邑就多達數(shù)十個。這說明A．土地國有制度廢除 B．分封體制不斷強化C．諸侯國君權(quán)力鞏固 D．社會生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展【答案】D【解析】根據(jù)題干并結(jié)合所學(xué)可知，西周時期諸侯國接受天子分封并進行世襲統(tǒng)治，西周中期至春秋時期，由于生產(chǎn)力不斷發(fā)展，墾田數(shù)量增多，推動了諸侯國內(nèi)部分封規(guī)模的擴大，故D項正確；井田制在戰(zhàn)國改革變法中被廢除，排除A項；春秋時期，隨著諸侯國實力增強，傳統(tǒng)分封體制受到?jīng)_擊，天子權(quán)威日益削弱，排除B項；材料信息不能直接體現(xiàn)對諸侯國君權(quán)力地位的影響，排除C項。故選D。1．（2021年湖南卷）有學(xué)者對《詩經(jīng)》風(fēng)、雅、頌的時代與內(nèi)容進行考察，其發(fā)現(xiàn)如表所示，據(jù)此可知，西周初年至春秋中葉多數(shù)詩篇的形成時代整體上對“天”的態(tài)度《周頌》西周初年頌天《大雅》西周中期至西周晚期疑天《小雅》西周晚期至東周初年罵天《國風(fēng)》西周末年至春秋中葉不理天A．天子權(quán)威不斷強化 B．天道觀持續(xù)衰落C．人文意識逐漸增強 D．人性論走向成熟【答案】C【解析】從材料可以看出，西周初年到春秋中葉，人們對于天的觀念逐步淡化，即從歌頌天到不理天，反映出人的作用在不斷增強，即人文意識不斷增強，C項正確；天子權(quán)威呈現(xiàn)不斷衰落的趨勢，排除A；對天的觀念的變化并不意味著天道觀的衰落，排除B；成熟的說法不能體現(xiàn)，材料也沒有涉及到人性論，排除D。1．（2021年河北卷）《史記》記載：“夫周室衰而《關(guān)雎》作，幽厲微而禮樂壞，諸侯恣行，政由強國。故孔子閔（憫）王路廢而邪道興，于是論次《詩》《書》?！边@一記載說明，孔子編訂《詩》《書》意在A．加強君主集權(quán) B．恢復(fù)周禮 C．宣揚禮法并用 D．發(fā)展私學(xué)【答案】B【解析】年根據(jù)材料可知，隨著周王室衰微，諸侯互相征伐，社會動蕩，孔子主張恢復(fù)周禮以此來穩(wěn)定社會秩序，B項正確；法家主張加強君主集權(quán)，排除A項；荀子宣揚禮法并用，排除C項；孔子發(fā)展私學(xué)，但與材料主旨無關(guān)，排除D項。故選B項。1．（2021年海南卷）《論語·子罕》有曰：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！边@反映了孔子A．具有尊卑等級的觀念 B．擁有博愛節(jié)儉的美德C．秉持不偏不倚的態(tài)度 D．達到清靜無為的境界【答案】C【解析】材料“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我”大意是孔子杜絕了四種毛病：不憑空臆測，不武斷絕對，不固執(zhí)拘泥，不自以為是，這體現(xiàn)了孔子不偏不倚的中庸態(tài)度，故C項正確；材料和尊卑等級觀念無關(guān)，排除A項；材料不能體現(xiàn)博愛節(jié)儉，排除B項；D項是道家思想主張，排除D項。故選C項。2．（2021年浙江卷1月）春秋戰(zhàn)國時期民本思想的主要內(nèi)涵有：在人與自然關(guān)系方面，突出人的地位；在社會關(guān)系方面，強調(diào)民的作用。下列觀點中，對應(yīng)兩者的是A．“齊物”；“逍遙”B．“天行有?！?；“仁政”C．“法古無過，循禮無邪”；“非攻”D．“制天命而用之”；“民為貴，社稷次之，君為輕”【答案】D【解析】在人與自然關(guān)系方面，突出人的地位指的是荀子的主張“制天命而用之”；在社會關(guān)系方面，強調(diào)民的作用，指的是孟子的主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。故D項正確；A是道家的，排除A；天行有常沒有突出人的地位，排除B；C是法家與墨家的主張，不符合題意。1．先秦時期，有思想家提出：“故尚賢使能，則主尊下安；貴賤有等，則令行而不流；親疏有分，則施行而不悖；長幼有序，則事業(yè)捷成而有所休。”這些主張A．強調(diào)了君主集權(quán)的重要意義 B．代表了沒落奴隸主貴族利益C．蘊含了以民為本的政治理念 D．體現(xiàn)了國家治理的現(xiàn)實需求【答案】D【解析】根據(jù)材料“尚賢使能”可以判斷出是墨子的主張，“貴賤有等”“親疏有分”“長幼有序”是墨子針對當(dāng)時社會動蕩的現(xiàn)狀而提出的治理方案，D正確；A是法家思想主張，排除；墨子代表的是中下層手工業(yè)者的利益，B排除；材料與民本思想無關(guān)，C排除。故選D。2．《禮記》是對孔子“禮”的解說。漢代《禮記·禮運》：“今大道既隱，天下為家……大人世及以為禮……禮義以為紀……禹、湯、文、武、成王、周公，未有不謹于禮者也……如有不由此者，在執(zhí)（勢）者去，眾以為殃，是謂小康（小小的安定）?！边@種“小康”理想A．確立了儒家正統(tǒng)地位 B．奠定了中華文化基因C．反映了孔子保守主張 D．阻礙了中國社會進步【答案】B【解析】材料的大意是如今大道已經(jīng)消逝了,天下成了一家一姓的財產(chǎn)，人們各把自己的親人當(dāng)作親人，把自己的兒女當(dāng)作兒女，財物和勞力;都為私人擁有諸侯天子們的權(quán)力變成了世襲的，并成為名正言順的禮制,修建城郭溝池作為堅固的防守，制定禮儀作為綱紀,用來確定君臣關(guān)系,使父子關(guān)系淳厚使兄弟關(guān)系和睦,使夫妻關(guān)系和諧,使各種制度得以確立,劃分田地和住宅，尊重有勇有智的人;為自己建功立業(yè)。所以陰謀詭計因此興起，戰(zhàn)爭也由此產(chǎn)生了夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成為三代中的杰出人物，這六位君子，沒有哪個不謹慎奉行禮制他們彰昌禮制的內(nèi)涵,用它們來考察人們的信用，揭露過錯,樹立講求禮讓的典范，為百姓昭示禮法的儀軌。如果有越軌的反常行為，有權(quán)勢者也要斥退，百姓也會把它看成禍害。這種社會就叫做小康”而這種小康正是中國傳統(tǒng)文化所追求的，奠定了中華文化的基因，B正確；A項是在漢代，排除A；材料不能體現(xiàn)保守，排除C；這是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵之一，并沒有體現(xiàn)其阻礙社會進步的弊端，排除D。3．戰(zhàn)國中后期，秦國都城的宮殿面積大幅擴張，壓倒了宗廟與市，與東方六國都城遵循周禮的城市布局形成了鮮明對比。據(jù)此可推知，當(dāng)時秦國A．坊市制度趨向瓦解 B．宗法觀念遭到摒棄C．城市功能發(fā)生變化 D．社會轉(zhuǎn)型領(lǐng)先六國【答案】D【解析】秦國的宮殿面積突破了西周禮制，超過了宗廟與市的規(guī)模，這說明秦國在政治制度方面出現(xiàn)了轉(zhuǎn)型，與同時期東方六國城市布局基本遵循禮制相比，反映出秦國在轉(zhuǎn)型方面的領(lǐng)先地位，D正確；宋代坊市制度趨向瓦解，排除A；B不符合史實，排除；材料強調(diào)的是宮殿而非城市本身，無法得出城市的功能發(fā)生轉(zhuǎn)變，排除C。4．西周晚期師?簋銘文記載，周王派師?率領(lǐng)齊師和其他武裝平息東國淮夷的叛亂并順利班師。同時期的晉侯蘇編鐘銘文也記載，周王命令晉侯蘇協(xié)同自己親征，參加對東方“夙夷”的作戰(zhàn)，晉侯蘇因戰(zhàn)功多次受賞。下列解釋最合理的是A．王室權(quán)威尚未受到?jīng)_擊 B．客觀推動華夏認同的形成C．銘文記載反映歷史全貌 D．諸侯的權(quán)力義務(wù)實現(xiàn)統(tǒng)一【答案】B【解析】根據(jù)材料“周王派師?率領(lǐng)齊師和其他武裝平息東國淮夷的叛亂并順利班師”和所學(xué)知識可知，西周時期周王室同少數(shù)民族的作戰(zhàn)，在客觀上促進了民族融合，推動華夏的認同，B正確；西周晚期王室衰微，A排除；銘文記載并不能完全反映歷史全貌，C排除；材料未涉及未涉及諸侯的權(quán)利和義務(wù)，D排除。故選B。5．古老的中華文明蘊含著豐富的思想內(nèi)涵?！抖Y記·禮運》強調(diào)：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦……貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己?！辈牧系乃枷雰?nèi)涵A．凸顯陰陽交替、有序調(diào)和的觀念B．追求和而不同的中和處世之境C．強調(diào)天、地、人之間的整體關(guān)系D．追求人格修養(yǎng)、重視群體利益【答案】D【解析】根據(jù)“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦……力惡其不出于身也，不必為己”可知，材料強調(diào)天下為公、選賢與能、講信修睦、人們都愿意為公眾之事竭盡全力，體現(xiàn)了追求人格修養(yǎng)、重視群體利益，故選D；材料無法體現(xiàn)陰陽交替、追求和而不同的信息，排除AB；材料沒有體現(xiàn)天、地、人之間的整體關(guān)系，排除C。6．公元前536年，鄭國執(zhí)政子產(chǎn)將鄭國的法律條文鑄在象征諸侯權(quán)位的鼎上，向全社會公布。晉國的叔向認為這一做法會使民眾有法可循，進而“棄禮徵書”（丟棄禮儀而征用刑書），因此給予了批評。這事件表明A．鄭晉兩國爭霸沖突激烈 B．諸侯的權(quán)位得到了極大加強C．禮制秩序已經(jīng)徹底崩潰 D．成文法公布沖擊了禮樂觀念【答案】D【解析】子產(chǎn)將鄭國的法律鑄在鼎上，卻遭到維護禮制的叔向的批評，可見“成文法公布沖擊了禮樂觀念”，D項正確；材料只是出現(xiàn)了鄭國與晉國，但兩國并未體現(xiàn)爭霸沖突，故A項錯誤；“法律條文鑄在象征諸侯權(quán)位的鼎上”，這并不能使諸侯的權(quán)位得到極大加強，故B項錯誤；“禮制秩序徹底崩潰”不符合春秋時期的史實，而且材料也不能表明這一情況，故C項錯誤。7．西周崇尚軍禮，以禮、仁、德、信為原則，強調(diào)“鳴鼓而戰(zhàn)”“正大不詐”；東周詭詐戰(zhàn)法被普遍運用，偷襲、出奇、設(shè)伏等軍事行為受到推崇。這反映了A．儒家思想尚未成為主流思想B．社會變革影響價值取向變化C．宗法禮樂制度已然不復(fù)存在D．諸侯爭霸削弱周天子的權(quán)威【答案】B【解析】從西周到東周，由崇尚軍禮到詭詐戰(zhàn)法被普遍運用，說明傳統(tǒng)的禮樂制度和信仰遭到破壞，春秋戰(zhàn)國時期的社會變革影響了價值取向的變化，故選B；材料反映的是社會價值取向的變化，與儒家思想和諸侯爭霸無關(guān)，排除AD；“不復(fù)存在”的說法過于夸張絕對，排除C。8．公元前374年，齊國國君在臨淄創(chuàng)辦了稷下學(xué)宮，花費大量財力物力招徠天下有識之士，此后150多年稷下學(xué)宮成為齊國君主咨詢問政及稷下學(xué)者議論國事的場所，成為各種學(xué)術(shù)流派的集聚之地。齊國這一措施的根本目的是A．推動百家爭鳴局面的出現(xiàn) B．繁榮春秋時期文化教育C．實現(xiàn)富國強兵以爭霸天下 D．實現(xiàn)諸子百家思想交融【答案】C【解析】結(jié)合所學(xué)知識可知，齊國創(chuàng)辦稷下學(xué)宮的主要目的是為了吸引人才，實現(xiàn)富國強兵以爭霸天下，C正確；百家爭鳴在此之前就已經(jīng)出現(xiàn)了，A排除；BD與材料無關(guān)，排除。故選C。9．孟子認為治國應(yīng)當(dāng)“不違農(nóng)時……斧斤以時入山林”，“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已……經(jīng)界既正，分田制祿可坐而定也”。材料集中反映孟子A．環(huán)保意識濃厚 B．重視制民之產(chǎn)C．主張恢復(fù)井田 D．主張仁政治國【答案】D【解析】根據(jù)材料“不違農(nóng)時……斧斤以時入山林”、“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已……經(jīng)界既正，分田制祿可坐而定也”可知，孟子認為治國要重視農(nóng)時、制民之產(chǎn)和恢復(fù)井田，這些都是仁政思想的重要體現(xiàn)，故D正確；A、B、C三項都太片面，A項只符合材料“斧斤以時入山林”、B項只符合材料“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”、C項只符合材料“經(jīng)界既正，分田制祿可坐而定也”，故排除A、B、C。10．就如何分配有限的物質(zhì)資源，荀子指出“制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮于物，物不必屈于欲，兩者相持而長”，又言：“治之經(jīng)，禮與刑?！避髯訌娬{(diào)A．人與自然的和諧相處 B．隆禮重法的共享意識C．禮樂制度的現(xiàn)實需要 D．道德教化的物質(zhì)基礎(chǔ)【答案】B【解析】根據(jù)“使欲必不窮于物，物不必屈于欲”“治之經(jīng)，禮與刑”可知，材料體現(xiàn)了荀子的共享思想和禮法結(jié)合治理國家意識，故選B；材料無法體現(xiàn)人與自然的關(guān)系，排除A；材料強調(diào)隆禮重法思想，并非強調(diào)禮樂制度的現(xiàn)實需要，排除C；材料沒有體現(xiàn)道德教化信息，排除D。11．公元前334年，魏惠王和齊威王訂立盟約，互相稱王，公元前325年，蔡閣君主秦惠文王也自立為王。公元前323年，魏國、韓國、趙國、燕國和中山國進行了五國相王。這反映了當(dāng)時A．禮樂制度不復(fù)存在 B．諸侯間矛盾得以解決C．分封制度遭到破壞 D．貴族階層被官僚取代【答案】C【解析】根據(jù)材料“自立為王”“進行了五國相王”等信息可知，這時期諸侯不再統(tǒng)一尊奉周天子為王，反映出戰(zhàn)國時期宗法分封制逐漸瓦解，周天子地位下降，即分封制度遭到破壞，C項正確；材料內(nèi)容體現(xiàn)了禮崩樂壞的現(xiàn)象，但不代表禮樂制度不復(fù)存在，A項錯誤；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了這時期諸侯逐漸強調(diào)，周王室衰微的現(xiàn)象，沒有體現(xiàn)諸侯之間矛盾得以解決，并且不符合史實，B項錯誤；貴族階層被官僚取代的主要標(biāo)志是郡縣制的全面推行，不符合題干內(nèi)容，D項錯誤。12．觀察下圖①②③④所示位置。下列選項中地域、時代和史實相匹配的是A．①—春秋—孔子整理編訂《詩經(jīng)》 B．②—漢代—李冰父子修建都江堰C．③—北魏—孝文帝下令禁穿胡服 D．④—清朝—設(shè)立十三行管理外貿(mào)【答案】C【解析】結(jié)合所學(xué)知識可知，③是洛陽，北魏孝文帝在此進行改革，促進了鮮卑族的封建化進程，C正確；孔子在魯國整理編訂《詩經(jīng)》，A排除；李冰父子修建都江堰是在四川成都平原，B排除；清朝在廣州設(shè)立十三行管理外貿(mào)，D排除。故選C。13．以下四項表述可以從史實直接推斷出結(jié)論的是史實結(jié)論A魯國實行“初稅畝”“履畝而稅”實際上承認土地私有B文藝復(fù)興運動肯定世俗生活的享受和樂趣為資產(chǎn)階級革命提供思想理論指導(dǎo)C孫中山提出民族主義、民權(quán)主義、民生主義促進了中華民族的全面覺醒D斯大林時期，實行高度集中的經(jīng)濟管理體制

導(dǎo)致當(dāng)時出現(xiàn)了嚴重的經(jīng)濟困難和政治危機A．A B．B C．C D．D【答案】A【解析】根據(jù)所學(xué)知識可知，初稅畝，是中國古代春秋時期，魯國在宣公十五年(公元前594年)實行的按畝征稅的田賦制度，它是承認土地私有合法化的開始，所以A正確；文藝復(fù)興運動肯定世俗生活的享受和樂趣，起到了思想解放的作用，而啟蒙運動為資產(chǎn)階級革命提供思想理論指導(dǎo)，所以B錯誤；三民主義是孫中山所倡導(dǎo)的民主革命綱領(lǐng)，是其民主思想的精髓和高度概括，它不僅是辛亥革命的指導(dǎo)思想，而且對中國的近代化進程產(chǎn)生了劃時代的影響。不能直接推斷出“促進了中華民族的全面覺醒”，所以C錯誤；戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策的繼續(xù)實行，導(dǎo)致當(dāng)時出現(xiàn)了嚴重的經(jīng)濟困難和政治危機，所以D錯誤。14．據(jù)《墨子》記載，齊桓公“高冠博帶，金劍木盾，以治其國”；晉文公“大布之衣，牂羊之裘，韋以帶劍，以治其國”；楚莊王“鮮冠組纓，縫衣博袍，以治其國”；越王勾踐“剪發(fā)文身，以治其國”。這種現(xiàn)象反映了當(dāng)時A．宗法制度遭到破壞 B．服飾等級特征明顯C．文化發(fā)展的多元化 D．治國理念的統(tǒng)一性【答案】C【解析】據(jù)題意可知，春秋時期各諸侯國治理國家的形象都不一樣，由此可知體現(xiàn)了文化發(fā)展的多元化，而非治國理念的統(tǒng)一性，故選C，排除D；材料反映的是文化的多元化，沒有體現(xiàn)宗法制的破壞，排除A；材料中涉及的都是君主的服飾特點，不能體現(xiàn)等級特征，排除B。15．春秋戰(zhàn)國時期，各諸侯國離開土地的“游民”逐漸增多，獨立的工商業(yè)者游走各地，游土憑借智慧謀略活躍于各國的社會舞臺，游俠靠勇武為人排憂解難。這類現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是A．社會經(jīng)濟出現(xiàn)了大變革 B．諸侯爭霸破壞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)C．思想多元格局開始形成 D．新的生產(chǎn)方式得到普及【答案】A【解析】春秋戰(zhàn)國時期，鐵器與牛耕的出現(xiàn)和推廣是生產(chǎn)力發(fā)展的標(biāo)志，它使井田制瓦解，土地私有制制建立，社會發(fā)生大變革，故A正確；諸侯爭霸破壞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不是主要原因，故排除B；C項中“開始”一詞表述不準(zhǔn)確，且思想原因也不是材料內(nèi)容出現(xiàn)的主要原因，故排除C；新的生產(chǎn)方式開始出現(xiàn)和推廣，而非普及，故排除D。16．閱讀材料，完成下列要求。唯物史觀是科學(xué)的歷史觀，能夠正確認識人類歷史發(fā)展的總趨勢。唯物史觀的基本觀點和方法，包括人類社會形態(tài)從低級到高級的發(fā)展、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的相互作用等。經(jīng)濟領(lǐng)域·井田制瓦解·京杭大運河·機戶出資，機工出力·坊、市分離政治領(lǐng)域·動蕩與變革·推恩令·行省制度·君主專制強化思想文化領(lǐng)域·孔子、韓非子等提出自己的主張·存天理、滅人欲·《紅樓夢》《西游記》·罷黜百家，獨尊儒術(shù)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，先從三列中各選取一點。三點之間要有相互聯(lián)系，展開論述。（要求：明確列出三點，聯(lián)系符合邏輯，史實準(zhǔn)確，論述充分，表達清晰。）【答案】參考答案一：井田制崩潰，動蕩與變革，孔子、韓非子等提出自己的主張春秋戰(zhàn)國時期，生產(chǎn)力發(fā)展，鐵犁牛耕的使用與推廣，導(dǎo)致井田制瓦解；經(jīng)濟基礎(chǔ)的變動，決定了其上層建筑分封制、宗法制、禮樂制度的崩潰，社會處于動蕩與變革之中；面對社會現(xiàn)實，孔子、韓非子等提出自己的主張希望能被統(tǒng)治者采納，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面。經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑，一定時期的思想文化是一定時期政治經(jīng)濟的反映參考答案二：機戶出資，機工出力；內(nèi)閣、軍機處；《紅樓夢》《西游記》明朝中后期，出現(xiàn)了機戶出資，機工出力的雇傭關(guān)系，這標(biāo)志著資本主義萌芽；而明朝內(nèi)閣和清朝軍機處的設(shè)立，標(biāo)志著君主專制空前強化，君主專制的強化阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展；《紅樓夢》《西游記》等文學(xué)作品就是資本主義萌芽要求擺脫封建束縛的體現(xiàn)。上層建筑對經(jīng)濟具有反作用，一定時期的思想文化是一定時期政治經(jīng)濟的反映【解析】根據(jù)“唯物史觀的基本觀點和方法，包括人類社會形態(tài)從低級到高級的發(fā)展、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的相互作用等?！辈⒔Y(jié)合材料中的知識點，可選擇“井田制崩潰，動蕩與變革，孔子、韓非子等提出自己的主張”這些內(nèi)容。論述時主要結(jié)合春秋時期的經(jīng)濟變革與百家爭鳴的內(nèi)容進行概括。強調(diào)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，井田制的瓦解，促使社會轉(zhuǎn)型與變革，從而使一些人提出了相應(yīng)的思想主張，出現(xiàn)了百家爭鳴的現(xiàn)象。最后可得出經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑，一定時期的思想文化是一定時期政治經(jīng)濟的反映。其他角度言之有理亦可。1．春秋時期的政治家管仲在《管子·正世》中寫道：“故古之所謂明君者，……其設(shè)賞有薄有厚，其立禁有輕有重，跡行不必同，非故相反也，皆隨時而變，因俗而動。”據(jù)此分析，管仲在國家治理上A．反對國家統(tǒng)治政策的泥古不化 B．主張以嚴刑酷法來統(tǒng)治百姓C．認為官員應(yīng)該維護中央的權(quán)威 D．主張依靠明君之法治理國家【答案】A【解析】根據(jù)引文解讀管仲的治國思想。管仲認為，賢明之君治理國家，須賞罰分明，一切措施應(yīng)從實際出發(fā)，并且做到“隨時而變，因俗而動”，意即政策應(yīng)該變通，A項正確；材料主張刑法應(yīng)有輕有重，排除B項；材料沒有涉及中央權(quán)威，C項錯誤；材料主張法律應(yīng)該適應(yīng)現(xiàn)實，排除D項。2．荀子一方面批評莊子“蔽于天而不知人”,另一方面又吸收莊子和道家的天論，發(fā)展出“天人之分”的學(xué)說;雜家則“兼儒墨,合名法”,用拼湊式的做法把各家思想綜合起來。這些現(xiàn)象說明戰(zhàn)國時期A．呈現(xiàn)出百家爭鳴的局面 B．儒家兼收并蓄體系逐漸完善C．各派思想相互吸收融合 D．奠定了中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)【答案】C【解析】據(jù)題意可知，戰(zhàn)國時期各家學(xué)說都吸收了其他學(xué)派思想的內(nèi)容，說明各派思想相互吸收融合，故選C；材料重點體現(xiàn)的是各派思想的吸收融合，而非呈現(xiàn)百家爭鳴的局面，排除A；材料沒有強調(diào)儒家思想體系的逐漸完善和奠定了中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，排除BD。3．孔子認為春秋時期“禮崩樂壞”，他指的是諸侯與士大夫的僭越，即“禮樂征伐自諸侯出”“禮樂征伐自大夫出”“陪臣執(zhí)國命”等。從社會發(fā)展角度看，上述現(xiàn)象反映了（

）A．禮樂制度的目的是維護等級觀念 B．禮樂制度已變質(zhì)并完全失去作用C．禮樂制度是當(dāng)時治理國家的主要工具 D．禮樂文化的表現(xiàn)形式由宮廷走向世俗【答案】D【解析】春秋時期正處于社會動蕩和變革的時代，周王室衰微，諸侯爭霸，禮崩樂壞便是這個動蕩年代的一個顯著標(biāo)志，禮樂制度隨著時代的變遷而損益變遷，從宮廷走向世俗，日益世俗化，從社會發(fā)展角度看，禮崩樂壞是歷史的必然，故D項正確；材料強調(diào)的是禮樂制度的變化，A選項不是材料的主旨，不符合題干中要求的“社會發(fā)展角度”，故排除A；B選項中的“完全失去作用”說法過于絕對，故排除B；C選項中的“主要工具”說法與春秋時期的實際情況不相符合，當(dāng)時的禮樂制度是一種權(quán)力的象征，故排除C。4．春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家“蜂出并作，各引一端”，他們對中國古代立法有如下見地：據(jù)此，可推知先秦立法A．取向公平公正 B．強調(diào)因勢制宜C．追求禮法結(jié)合 D．重視社會和諧【答案】A【解析】從材料中的“尺寸也，繩墨也，規(guī)矩也”“法不阿貴”“法之功莫大于使私不行”“夫立法令者，以廢私也”等信息可以看出，這一時期的思想家均主張立法應(yīng)當(dāng)追求公平公正，故答案為A項；材料沒有反映重視時勢對立法的影響，排除B項；材料沒有涉及“禮”，排除C項；材料沒有反映先秦立法重視社會和諧，排除D項。5．《齊民要術(shù)》中有多處關(guān)于漢代犁耕的記述，關(guān)中地區(qū)以輕便無床的耬犁為典型，作條、下種、覆土一次完成，一牛一人，日種一頃；而同期遼東地區(qū)的“遼東犁”，屬大型有床鏵犁，“耕者且深，耨者熟耘”，“凡用兩牛六人，一日才種二十五畝”。造成這一狀況的原因是A．兩地的經(jīng)濟交流少 B．兩地的自然差異大C．兩地經(jīng)濟類型不同 D．犁耕技術(shù)推廣艱難【答案】B【解析】關(guān)中地區(qū)和遼東地區(qū)的歌犁耕方式不同，生產(chǎn)效率也不同，這主要是因為兩地自然環(huán)境差別較大，B正確；犁耕方式的差別不是經(jīng)濟交流少造成的，而且《齊民要術(shù)》所處的時代，遼東和關(guān)中有經(jīng)濟往來，排除A；兩地都是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，排除C；犁耕技術(shù)在當(dāng)時相對先進，易于推廣，漢代就在全國推廣了，排除D。6．論及中國古代某思想家，有學(xué)者說：在歐洲近代才有的不干涉主義之前，他早就認識到了自由放任主義的秘訣，他的自然主義本體論哲學(xué)，具有撲朔迷離的隱晦性和多義性，帶來了人們持續(xù)不斷的興趣和不懈的注釋性工作。下列觀點中，同屬于該思想家的是A．志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝 B．執(zhí)有命者之言，不可不非C．夫唯不爭，故天下莫能與之爭 D．夫有材而無勢，雖賢不能制不肖【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，該思想家主張無為而治，因此可以判斷是道家的老子，“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”是老子的思想，C正確；A是儒家思想，排除；B是墨家思想，排除；D是法家思想，排除。故選C。7．在春秋以前，“子”為天子所屬的卿的尊稱，如微子、箕子之類。春秋中期以后，諸侯.的卿就普遍稱“子”;到春秋、戰(zhàn)國之際，“子”便成為著名學(xué)者和老師的尊稱，如孔子、墨子之類。到戰(zhàn)國時代，“子”便成為一般學(xué)者的尊稱了。導(dǎo)致這一變化的主要原因是A．官府壟斷教育被打破 B．宗法制不斷加強C．改革變法的大力推動 D．分封制走向瓦解【答案】D【解析】材料體現(xiàn)的是“子”由對天子所屬的卿的尊稱轉(zhuǎn)變?yōu)閷σ话銓W(xué)者的尊稱，說明的是當(dāng)時的等級秩序受到?jīng)_擊，即分封制走向瓦解，D正確；私學(xué)的興起打破了官府壟斷教育的局面，A排除；材料未涉及宗法血緣關(guān)系，B排除；材料與改革變法無關(guān)，C排除。故選D。8．考古學(xué)家在湖北隨州棗樹林發(fā)現(xiàn)春秋中晚期的曾國墓葬群，出土銅器2000余件，其中禮器近600件。墓葬出土的編鐘及其銘文反映了A．春秋中期華夏認同的觀念日趨形成 B．形成中華文明多元一體格局C．分封制推動了西周禮樂制度的傳播 D．開始出現(xiàn)民族交流融合局面【答案】A【解析】曾國墓葬群出土編鐘上的銘文，如“周文王的后裔”“廣大‘夏’的功業(yè)”等信息可知，當(dāng)時華夏觀念已經(jīng)形成，而且得到了認同，A正確；通過題干則曾國墓葬群的相關(guān)信息無法證實當(dāng)時整個中國的文化格局，排除B；題干主旨并不是關(guān)于分封制和禮樂制度的關(guān)系，排除C；D錯在“開始”，排除。9．如圖可以用來說明，戰(zhàn)國時期A．門閥士族勢力遭到削弱 B．社會階層流動日漸加強C．平民政治適應(yīng)歷史潮流 D．中央集權(quán)制度初步形成【答案】B【解析】從圖片的內(nèi)容可以看出，戰(zhàn)國時期的士階層有的來源于沒落的貴族，有的來源于下層的民眾，反映出在社會大變革時期，社會階層的流動性增加，B項正確；當(dāng)時沒有士族門閥，排除A；戰(zhàn)國時期沒有平民政治，排除C；戰(zhàn)國時期也沒有中央集權(quán)，且與材料主旨無關(guān)，排除D。10．鄒衍本齊國人，因不滿齊滑王之政而到燕國，成為昭王之師，在齊襄王時又回到齊國，而從未受到非議。吳起曾在魯、魏、楚等國為官，每遭誣陷輒另投明主。如此現(xiàn)象，不一而足。這說明A．“士”階層反復(fù)無常不堪重用 B．特殊環(huán)境提供了良好人才際遇C．分封制無法維持而被各國廢除 D．用人機制促進了官僚政治產(chǎn)生【答案】B【解析】材料涉及兩個人物鄒衍和吳起，他們同處春秋戰(zhàn)國時期的，都選擇擇明主以發(fā)揮自己的才能，可以看出在大亂世中為人才提供了良好的機遇，故B正確；材料中的鄒衍和吳起并不是不堪重用，而是要選擇可以發(fā)揮作用的諸侯國，故A錯誤；材料的主旨是春秋戰(zhàn)國時期人才擇主，沒有涉及廢除分封制，故C錯誤；官僚政治是秦朝建立后產(chǎn)生的，故D錯誤。11．讀下圖《戰(zhàn)國形勢圖》，公元前350年，商鞅以“據(jù)天下之上游，制天下之命”勸服秦孝公遷都城雍至咸陽。秦國遷都之舉意在A．控制東西交通 B．減少變法阻力C．實現(xiàn)東向擴張戰(zhàn)略 D．躲避匈奴軍事威脅【答案】C【解析】通過觀察圖片內(nèi)容，結(jié)合所學(xué)知識可知，商鞅從國家發(fā)展角度出發(fā)，提議將都城由雍遷到咸陽，目的在于借助咸陽的戰(zhàn)略地位，推動秦國政治中心的東移，實現(xiàn)秦國東向擴張戰(zhàn)略，C項正確；控制東西交通是具體的方法，不是秦國遷都咸陽的根本目的，A項錯誤；減少變法阻力與咸陽的區(qū)位優(yōu)勢、商鞅的遷都理由等無關(guān)，B項錯誤；躲避匈奴軍事威脅與“據(jù)天下之上游，制天下之命”等不符，D項錯誤。12．《禮記》載：“國家無九年之蓄，曰不足；無六年之蓄，曰急；無三年之蓄，曰國非其國也。”《管子》載：“不生粟之國亡，粟生而死（死：用光）者霸，粟生而不死（死：用光）者王?！睂ι鲜鏊枷胝J識正確的是A．強調(diào)國富重于民富理念 B．體現(xiàn)重農(nóng)抑商經(jīng)濟思想C．糧食安全關(guān)乎國家存亡 D．輕徭薄賦減輕百姓負擔(dān)【答案】C【解析】《禮記》和《管子》中都強調(diào)一個國家應(yīng)該有一定的經(jīng)濟積蓄，沒有響應(yīng)的儲備的國家就有可能滅亡，說明糧食安全關(guān)乎國家存亡，故選C；材料不是在比較國富和民富，排除A；材料中沒有抑商的內(nèi)容，不能體現(xiàn)重農(nóng)抑商，排除B；材料強調(diào)的是糧食的重要性，而非主張輕徭薄賦，排除D。13．史籍記載，周王室曾自稱為“夏”。周王室東遷后，《左傳》載，狄人伐邢。管敬仲言于齊侯曰：“戎狄豺狼，不可厭也；諸夏親暖（昵），不可棄也?！贝撕笤凇蹲髠鳌返臄⑹吕?，“諸夏”“諸華”及“華夏”概念一再出現(xiàn)。這反映了春秋時期A．周王權(quán)威受到尊崇 B．禮樂制度傳承光大C．華夏認同觀念形成 D．百家爭鳴局面萌芽【答案】C【解析】根據(jù)“諸夏”“諸華”及“華夏”概念一再出現(xiàn)可以看出，在民族融合中華夏認同的觀念逐步形成，C正確；平王東遷。周王權(quán)威受到挑戰(zhàn)，排除A；材料沒有體現(xiàn)禮樂，排除B；材料主旨無與百家爭鳴無關(guān)，排除D。14．春秋時期的諸侯常常以自己顯赫的先祖相