第4課-歐洲文化的形成(原卷版)

姓名：班級(jí)第4課歐洲文化的形成本課重點(diǎn)把握歐洲文化形成的基本脈絡(luò)。本課難點(diǎn)從史料實(shí)證的角度了解古代希臘、羅馬、中古西歐、拜占庭和俄羅斯的文化成就，進(jìn)一步體會(huì)世界文明的多樣化特征。一、單選題1．荷馬史詩(shī)之《奧德賽》描述了這樣一個(gè)故事：希臘軍隊(duì)對(duì)特洛亞城堡久攻不下，足智多謀的奧德修斯想出木馬計(jì)……特洛伊人視木馬為祭神奇物，把它拖進(jìn)城里。夜間希臘兵將從木馬肚中殺出，與城外的軍隊(duì)里應(yīng)外合，攻陷特洛亞。希臘軍隊(duì)得勝班師，但奧德修斯因遭海神波塞冬忌恨，途中受阻，閱盡人間不同風(fēng)俗，引出種種動(dòng)人故事。據(jù)此可知，荷馬史詩(shī)A．展現(xiàn)了復(fù)雜的人性與心理 B．側(cè)重于對(duì)軍事才能的謳歌C．旨在宣揚(yáng)正義的道德品質(zhì) D．開(kāi)創(chuàng)了浪漫主義文學(xué)風(fēng)格2．有學(xué)者指出：“希臘民族是最早探索人類、人的思想和靈魂的民族，他們不但追根溯源，尋求宇宙萬(wàn)物的源頭與規(guī)律……而且探究社會(huì)的正義與公理，詰問(wèn)人生的目的與價(jià)值……追求精神與物質(zhì)的原始統(tǒng)一，這是一種極度完善的和諧之美?！痹搶W(xué)者認(rèn)為古希臘A．個(gè)人主義泛濫 B．重視理性精神C．忽視現(xiàn)實(shí)幸福 D．缺乏人文主義3．在柏拉圖所著的《美諾篇》中，比較詳細(xì)地記述了有關(guān)蘇格拉底與美諾討論道德教育的問(wèn)題，蘇格拉底說(shuō)“如果知識(shí)包括了一切的善，那么我們認(rèn)為美德即知識(shí)就是對(duì)的?！彼J(rèn)為任何美德必須具備相應(yīng)的知識(shí)，無(wú)知的人不會(huì)真正有美德。蘇格拉底這一觀點(diǎn)與下列哪一觀點(diǎn)在本質(zhì)上不相同A．“飲食男女，人之大欲存焉” B．“平天下者，均天下而已”C．“我自己是凡人，我只要求凡人的幸?！?D．“人不能像走獸那樣活著.應(yīng)該追求知識(shí)和美德”4．古希臘化文化把關(guān)注的目光從遙遠(yuǎn)的宇宙轉(zhuǎn)向了多變的人生,文學(xué)創(chuàng)作從形式到內(nèi)容都有創(chuàng)新,出現(xiàn)了田園詩(shī)、科普詩(shī);在藝術(shù)創(chuàng)作上,由神廟建筑轉(zhuǎn)向象征權(quán)力與財(cái)富的宮殿、公共建筑物和紀(jì)念碑。據(jù)此可知,古希臘化文化A．具有現(xiàn)實(shí)主義色彩 B．突出世俗性和大眾化C．強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)秩序 D．帶有神秘主義的傾向5．柏拉圖在《理想國(guó)》中指出:“只要某個(gè)主體（不管這個(gè)主體是人,還是動(dòng)物或者器官,甚至是無(wú)生命的物體）能夠成功地實(shí)現(xiàn)某個(gè)功能并在此過(guò)程中樹立了自己的名聲,那么它就擁有某種美德?！卑乩瓐D的這--認(rèn)識(shí)A．抵制了道德淪喪之風(fēng) B．增強(qiáng)了公民的參政意識(shí)C．蘊(yùn)含了人文主義精神 D．強(qiáng)調(diào)了公共意志的重要性6．古希臘的四大“冠冕賽會(huì)”---奧林匹亞競(jìng)技賽會(huì)、皮提亞競(jìng)技賽會(huì)、尼米亞競(jìng)技賽會(huì)、科林斯地峽競(jìng)技賽會(huì)，不但是希臘人祭祀神靈的宗教儀式，更是希臘人自己的盛大節(jié)日，它體現(xiàn)了古希臘人對(duì)競(jìng)技對(duì)抗的熱愛(ài)之情。據(jù)此可推知，古希臘的“冠冕賽會(huì)”A．加劇了各城邦間的矛盾 B．促進(jìn)了人文精神的發(fā)展C．推動(dòng)了民主政治的形成 D．是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果7．“希臘人在奉祭宙斯的節(jié)日里舉辦奧林匹亞運(yùn)動(dòng)會(huì)，運(yùn)動(dòng)會(huì)吸引了來(lái)自全希臘的運(yùn)動(dòng)員，于是宙斯神的節(jié)日也成了全國(guó)性的假日，在此月內(nèi)，全希臘境內(nèi)的所有戰(zhàn)爭(zhēng)都要宣布休戰(zhàn)……節(jié)日期間還應(yīng)時(shí)開(kāi)了集市，屆時(shí)人們從各地趕來(lái)，獻(xiàn)祭宙斯神，觀看比賽，盛況空前?！睋?jù)此可知，舉辦奧林匹克競(jìng)技會(huì)的主要目的是A．促進(jìn)城邦之間的和平友誼 B．祭祀神靈和表達(dá)對(duì)宙斯的敬意C．培養(yǎng)擁有強(qiáng)健身體的公民 D．推動(dòng)希臘各地之間的經(jīng)濟(jì)交流8．春秋時(shí)期鄭國(guó)執(zhí)政子產(chǎn)命人將刑法鑄刻在鼎上并將鼎放到王宮門口，供全國(guó)民眾觀看；公元前449年，古羅馬法律條文刻寫于12塊銅牌之上并懸掛到羅馬廣場(chǎng)，是為《十二銅表法》。這表明A．成文法體現(xiàn)了文明發(fā)展的訴求 B．古代東西方開(kāi)始法治文明交流C．法律文獻(xiàn)保證了社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展 D．中國(guó)比西方更早產(chǎn)生法治文明9．有學(xué)者認(rèn)為“羅馬人不愛(ài)萬(wàn)民法正像他不愛(ài)外國(guó)人一樣，因?yàn)槿f(wàn)民法是從這些外國(guó)人的制度中來(lái)的。在萬(wàn)民法能得到羅馬人的重視以前，必須在其思想中有一次徹底的法律革命。”該學(xué)者認(rèn)為萬(wàn)民法推廣的前提是A．平民與貴族的斗爭(zhēng) B．吸收外邦法律條文C．羅馬不斷對(duì)外擴(kuò)張 D．植入自然法的觀念10．嫁資是女子出嫁時(shí)帶到夫家的筆財(cái)產(chǎn)。古羅馬在法律上確立了嫁資返還制，規(guī)定夫妻離婚時(shí)，不管有無(wú)婚前協(xié)議，男方都必須將嫁資返還給女方，且返還的財(cái)產(chǎn)須與嫁資等值。嫁資返還利的施行A．維系了婚姻與家庭的穩(wěn)定 B．保證了婦女對(duì)婚姻的主導(dǎo)權(quán)C．促成古羅馬私法體系形成 D．體現(xiàn)了公平公正的法治理念11．在羅馬共和國(guó)時(shí)期，一般貪污賄賂（危害國(guó)家利益）按民法計(jì)算，只能處以罰款，最多予以流放；而對(duì)些債務(wù)處理，卻采用司法鎮(zhèn)壓，如在《十二銅表法》中，有給債務(wù)人戴“足枷或鐐銬”以及“債務(wù)人得被砍成碎塊”的規(guī)定。這反映了羅馬法A．明確區(qū)分公法和私法 B．注重維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益C．注重完善私法的內(nèi)容 D．注重法律內(nèi)容的完整性12．中世紀(jì)到16世紀(jì)末，歐洲的自然哲學(xué)家若非神職人員，就是在教會(huì)主導(dǎo)的大學(xué)工作。至17世紀(jì)，科學(xué)研究的主力轉(zhuǎn)移到新成立的各種研究院和學(xué)會(huì)。英國(guó)哲學(xué)家培根曾批評(píng)說(shuō)：大學(xué)是知識(shí)疾病的孕育場(chǎng)所。16到18世紀(jì)，歐洲大學(xué)沒(méi)有成為科學(xué)知識(shí)發(fā)展的園地，應(yīng)歸咎于（）A．固守神學(xué)論辯和經(jīng)院哲學(xué)的研究傳統(tǒng) B．缺乏科學(xué)實(shí)驗(yàn)所需的研究經(jīng)費(fèi)和人力C．受宗教改革影響陷入新舊教派沖突中 D．與新興專制政府連手打壓新科學(xué)研究13．俄羅斯的標(biāo)志性建筑之一——莫斯科紅場(chǎng)上的圣瓦西里大教堂帶有典型的拜占庭風(fēng)格；俄羅斯的造型藝術(shù)，尤其是圣像畫別具特色，與拜占庭的圣像畫有著許多共同的特征，眼睛的畫法是最為突出之處；俄羅斯的國(guó)徽，也淵源于拜占庭文明。上述現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因在于A．俄羅斯深受拜占庭帝國(guó)的宗教影響 B．俄羅斯的興起晚于拜占庭C．拜占庭文明對(duì)俄羅斯的影響 D．拜占庭與俄羅斯具有相同的歷史傳統(tǒng)14．18世紀(jì)的歐洲，出現(xiàn)了周刊和日刊，把常識(shí)與艱深的哲學(xué)探討有機(jī)融合；涌現(xiàn)了大量的圖書機(jī)構(gòu)，開(kāi)辦了閱覽室和“文學(xué)陳列館”，方便人們盡情閱讀而無(wú)需購(gòu)買；按天出租圖書這一創(chuàng)新行為讓一些暢銷書到了各種讀者手里。這些現(xiàn)象A．得益于基礎(chǔ)教育的普及 B．助推了思想解放潮流C．根源于大眾傳媒的創(chuàng)新 D．發(fā)展了浪漫主義文學(xué)15．“拜占庭滅亡之時(shí)搶救出來(lái)的手抄本，羅馬廢墟中發(fā)掘出來(lái)的古代雕像，在驚訝的西方面前展示了一個(gè)新世界……在它的光輝形象面前，中世紀(jì)的幽靈消逝了?！辈牧现小靶率澜纭钡闹匾刭|(zhì)是A．人文精神得到復(fù)蘇 B．教皇獨(dú)尊受到挑戰(zhàn)C．科學(xué)理性得到弘揚(yáng) D．專制王權(quán)受到抨擊16．有個(gè)時(shí)期，人們?cè)J(rèn)為，這些十字軍東侵（1096-1291）實(shí)際上導(dǎo)致了中世紀(jì)后期每一種建設(shè)性的發(fā)展，其中包括貿(mào)易、城市和文化的發(fā)展?，F(xiàn)在，這種說(shuō)法已不再為人們所接受。相反，人們普遍認(rèn)為，十字軍東侵基本上是這些發(fā)展的結(jié)果而不是原因。材料表明（）A．社會(huì)進(jìn)步推動(dòng)了對(duì)外擴(kuò)張 B．十字軍東侵傳播了先進(jìn)生產(chǎn)方式和觀念C．?dāng)U張主義推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步 D．十字軍東侵促進(jìn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的到來(lái)17．1077年，教皇格列高利七世和德皇亨利四世爭(zhēng)權(quán)奪利，雙方劍拔弩張、勢(shì)不兩立。但亨利四世實(shí)力弱小，不得不前往意大利北部的卡諾莎行宮向教皇請(qǐng)罪，他在卡諾莎行宮前站了三天三夜，受盡精神侮辱后，教皇才恩賜給他一個(gè)赦罪的吻?！翱ㄖZ莎之辱”本質(zhì)上體現(xiàn)了基督教在經(jīng)濟(jì)上勢(shì)力強(qiáng)大 B．基督教在社會(huì)生活方面的影響無(wú)處不在教權(quán)與王權(quán)的矛盾 D．資產(chǎn)階級(jí)和教權(quán)的矛盾18．第一次世界大戰(zhàn)前，俄羅斯媒體大肆宣揚(yáng)：“所有斯拉夫人應(yīng)當(dāng)只使用一種語(yǔ)言——俄羅斯語(yǔ)，只有一種信仰——東正教，只有一個(gè)領(lǐng)袖——沙皇。”東正教與沙皇統(tǒng)治之間關(guān)系如何（）A．俄羅斯是王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局 B．沙皇與東正教之間沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)C．東正教是沙皇專制統(tǒng)治的工具 D．東正教是俄羅斯主要的宗教信仰19．蘇格拉底被以不尊敬城邦的神及引進(jìn)新的神和敗壞青年的罪名告上民眾法庭，審判前他的朋友海爾蓋莫尼斯對(duì)他說(shuō)：“難道你看不出雅典人的法庭由于言論的影響常常把無(wú)辜的人處死，而在另一方面，由于言辭所引起的惻隱之心或由于申辯的人話說(shuō)得中聽(tīng)，也常把有罪的人釋放了嗎？”對(duì)此解讀正確的是，古代雅典A．人文精神深刻影響民眾 B．司法審判程序尚不完善C．言辭表達(dá)決定法官審判 D．司法審判貫徹民主原則20．如圖為古希臘正義女神“泰美斯”。古希臘神話說(shuō)，天庭眾神失和，沒(méi)有合適的人選來(lái)調(diào)解仲裁。一位白袍女神挺身而出，拿出一條手巾蒙在自己眼睛上，表示自己不受誘惑，不懼權(quán)勢(shì)，因而得到眾神同意。神話反映了古希臘文化A．對(duì)理性精神的追求 B．對(duì)社會(huì)黑暗的批判C．對(duì)宗教神權(quán)的崇拜 D．對(duì)權(quán)力權(quán)威的蔑視二、材料分析題21．閱讀下列材料,回答問(wèn)題。材料一拜占庭文明是亞歐中世紀(jì)文明中一枝獨(dú)具特色的奇葩。首先,它立足于東方希臘化地區(qū)文化的肥田沃土之上,從其產(chǎn)生的那一時(shí)起就帶有明的東方色彩。其次,它又是典型的基督教文明…最后,拜占庭文明還具有明顯的羅馬因素。在許多方面,特別是在政治法律體系及官僚統(tǒng)治體系方面,拜占庭幾乎全面繼承了羅馬帝國(guó)的傳統(tǒng),使之成為中世紀(jì)占庭政治制度的骨架?！幾孕旒摇蹲哌M(jìn)拜占庭文明》材料二在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里,拜占庭皇帝們始終緬懷羅馬大帝國(guó)的光榮,特別是在拜占庭帝國(guó)早期,皇帝們無(wú)不以恢復(fù)和重掁羅馬帝國(guó)昔日輝煌為已任。拜占庭帝國(guó)所在的特殊的地理位上,使它不僅在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)享東西南北商業(yè)匯集的便利,而且使它能夠比容易地進(jìn)行多種文化的交流活。活躍的商業(yè)和頻繁的軍事活動(dòng)成為拜占庭文化與其他文化交流的媒介。應(yīng)該說(shuō)，拜占庭文化的開(kāi)放性也是其歷史演化的必然結(jié)果?！幾躁愔緩?qiáng)《論拜占庭文化的獨(dú)特性》（1）根據(jù)材料一、二概括拜占庭文明的特點(diǎn),并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其成因。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析拜占庭文明的歷史影響。22．閱讀材料，完成下列要求。材料一羅馬征服希臘之后，希臘的文藝和科學(xué)作品傳入羅馬。但是，羅馬人不像希臘人那樣喜歡思辨、富于創(chuàng)造性，而是比較注重實(shí)用。羅馬農(nóng)學(xué)的成就非常突出，既總結(jié)了意大利的農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)，又吸收了希臘和迦太基的成就。醫(yī)學(xué)家蓋倫的著述頗豐，在西方長(zhǎng)期被奉為經(jīng)典?；实酆唾F族競(jìng)相興建宏偉建筑和公共設(shè)施，以顯示皇權(quán)的威嚴(yán)浩大和帝國(guó)的繁榮強(qiáng)盛。羅馬的建筑采用希臘的營(yíng)造法，對(duì)后世建筑藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。除此之外，羅馬在哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、法學(xué)等方面也取得了很高的成就?！幾源捱B仲《世界通史》材料二中古早期的動(dòng)亂在毀壞物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也嚴(yán)重破壞文化。這時(shí)的教育和文化知識(shí)為人數(shù)不多的教士所壟斷。教會(huì)學(xué)校教授的內(nèi)容是源自古典文化的“七藝”，但教會(huì)并不熱衰于在學(xué)理上和精神上理解古典文化，學(xué)術(shù)活動(dòng)集中在為讀