2024高考語文二輪復習題型組合滾動練13含解析

PAGE6-題型組合滾動練(十三)(分值：47分建議用時：45分鐘)序號12348101112得分答案一、綜合運用閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，既須要內容上的________，更須要形式上的花樣翻新。傳統(tǒng)文化的“酒香”________，但如何使“酒香”飄得更遠、更迷人，卻是信息時代不得不面對的問題。“言之無文，行而不遠”，在這個________的時代，沒有好的表達方式，再優(yōu)秀的文化也有湮沒無聞的危急。從本質上說，文化無優(yōu)劣，但表達方式有高下，文化產品有好壞。這些年來，人們始終因傳統(tǒng)文化受到西方文化的沖擊而________，甚至有些人對傳統(tǒng)文化本身的生命力產生了懷疑。事實上，()。求新求異是人們追求文化享受的普遍心理，因此，今日文化工作者更需留意表達方式的創(chuàng)新和傳播渠道的更新。創(chuàng)新的過程中可能會出現(xiàn)錯誤，甚至會有偏差，所以文藝工作者和管理者不能因噎廢食，故步自封。只有具備包涵的心態(tài)，才能不斷激發(fā)創(chuàng)新實力；只有不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化的底蘊才能煥發(fā)出與時代相呼應的魅力。1．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當的一項是(3分)()A．推陳出新不容置疑變化莫測憂心忡忡B．新舊交替毋庸置疑變化莫測惶惶擔憂C．推陳出新毋庸置疑瞬息萬變憂心忡忡D．新舊交替不容置疑瞬息萬變惶惶擔憂C[推陳出新：指對舊的文化進行批判地繼承，剔除其糟粕，吸取其精華，創(chuàng)建出新的文化。新舊交替：新的事物代替舊的事物。文中是說優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承的問題，所以選“推陳出新”。不容置疑：不允許有什么懷疑。表示論證嚴密，無可懷疑。毋庸置疑：事實明顯或理由充分，不必懷疑，根本就沒有懷疑的余地。文中是說傳統(tǒng)文化的魅力，明顯是不必懷疑，所以選“毋庸置疑”。變化莫測：改變很多，不能預料。瞬息萬變：在極短的時間內就有很多改變。形容改變很多很快。文中強調時代改變很快，所以選“瞬息萬變”。憂心忡忡：形容心事重重，特別憂愁?；袒虛鷳n：內心膽怯 ，特別擔憂。文中強調的是傳統(tǒng)文化受到西方文化的沖擊而讓人特別的擔憂，所以選“憂心忡忡”。故選C。]2．下列填入文中括號內的語句，連接最恰當的一項是(3分)()A．真正的危機并非文化表達方式的落后與貧乏，而是文化內核的“衰落”B．真正的危機并非文化內核的“衰落”，而是文化表達方式的落后與貧乏C．文化表達方式的落后與貧乏才是真正的危機，而文化內核的“衰落”并非危機D．文化內核的“衰落”不是危機，文化表達方式的落后與貧乏才是真正的危機B[前文說到“人們始終因傳統(tǒng)文化受到西方文化的沖擊而……，甚至有些人對傳統(tǒng)文化本身的生命力產生了懷疑”，這里面強調的是傳統(tǒng)文化的危機。所以為了突出強調，要以真正的危機為陳述對象，解除C、D兩項；整個文段都在強調表達方式對傳承傳統(tǒng)文化的重要性，而沒有強調文化本身，所以真正的危機是文化表達方式的落后與貧乏，解除A項。故選B。]3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是(3分)()A．創(chuàng)新的過程中可能會有偏差，甚至會出現(xiàn)錯誤，所以文藝工作者和管理者不能因噎廢食，故步自封。B．創(chuàng)建的過程中可能會出現(xiàn)錯誤，甚至會有偏差，所以文藝工作者和管理者不能因噎廢食，故步自封。C．創(chuàng)建的過程中可能會出現(xiàn)錯誤，甚至會有偏差，但文藝工作者和管理者不能因噎廢食，故步自封。D．創(chuàng)新的過程中可能會有偏差，甚至會出現(xiàn)錯誤，但文藝工作者和管理者不能因噎廢食，故步自封。D[畫橫線句子有兩處語病：一是語序不當，“甚至”是表示遞進的連詞，而“錯誤”比“偏差”程度更深一些，所以應是“可能會有偏差，甚至會出現(xiàn)錯誤”，解除B、C兩項；二是關聯(lián)詞運用不當，最終一句和前面的關系是轉折關系，而不是因果關系，故解除A。故選D。]4．下列對古代文化常識的相關內容的解說，不正確的一項是(3分)()A．“義莊”舊時多指某些較富有的族人撥出部分田地，作為宗族的田產，以供祭祀、辦學、救濟本族孤寡等運用。B．“行宮”指古代帝王出行時居住的宮室，可能由其他建筑改造而成；也指帝王出京后臨時寓居的官署或住宅。C．“服闋”指在父母去世后，朝廷官員起先服喪?！秲x禮·喪服》中所規(guī)定的喪服分五個等級，稱為五服。D．“學宮”舊指各府縣的孔廟，為儒學教官的衙署所在；也指學校，“修學宮”的“學宮”即指學校。C[C項，“服闋”指守喪期滿除服，不是指“起先服喪”，也不是特指“朝廷官員”。]5．在下面一段文字橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過20個字。(6分)抓住用好戰(zhàn)略機遇期，首先要正確相識戰(zhàn)略機遇期。機遇不是撞到樹上的兔子，__①__，機遇是具有關鍵性的有利條件。同時，機遇不等于一帆風順，有利的條件不肯定必定導致有利的結果，__②__，有利條件可能失去關鍵性的作用，良機甚至可能轉化為危機。因此，__③__，主動應對困難和挑戰(zhàn)，贏得了挑戰(zhàn)，就贏得了機遇。戰(zhàn)略機遇期須要我們去發(fā)覺，去營造，去維護，去拼搏。[解析]①處上文強調機遇不是坐享其成，下文強調機遇是具有關鍵性的有利條件，據此可推斷出，此處應仿照上文寫一句比方性的話，強調機遇不是坐享其成。②處結合上文“有利的條件不肯定必定導致有利的結果”和下文“可能失去關鍵性的作用”可推斷出，此處應填上文的緣由，如“因為不利條件的挑戰(zhàn)也同時存在”之類的內容。③處所在的句子是對上文關于有利條件內容的總結，因此應填“我們要充分利用有利條件”一類的內容。[答案]①也不是從天而降的餡餅②因為不利條件的挑戰(zhàn)也同時存在③機遇須要我們充分利用有利條件6．從下列材料中選取必要的信息，為“學習”下定義，不超過45個字。(5分)①學習和本能不同。很多低級動物因為本能也能表現(xiàn)出較為困難的行為模式，而學習則由閱歷引起行為改變。②有的運動員通過服用興奮劑提高成果，但這只是短暫性的行為改變，不是因學習引起的。學習者學習引起的行為改變比較長久。③學習作為一種獲得閱歷的方式，已經成為人們日常生活中不行缺少的一項重要內容。[答案]學習是人們在生活過程中通過獲得閱歷而引起比較長久的行為改變的方式。7．下面是某旅行社出境游報名流程圖，請把這個圖轉寫成一段文字介紹，要求內容完整，表述精確，語言連貫，不超過100個字。(6分)[解析]答題前審清寫作對象“某旅行社出境游報名流程”，然后弄明白各環(huán)節(jié)之間的關系。作答時要留意語言精確連貫，不能超出規(guī)定字數。[答案]報名參與出境游可以通過旅行社網上預訂或干脆電話預訂來確認個體需求，確認座位后即可付款簽約，然后等待接收出團通知，之后順當出游。旅行歸來后旅行社將做回訪，同時，出游者可以獲贈旅行積分。二、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成8～9題。(9分)歸雁陸龜蒙①北走南征象我曹，天際迢遞翼應勞。似悲邊雪音猶苦，初背岳②云行未高。月島聚棲防暗繳，風灘斜起避驚濤。時人不問隨陽意，空拾欄邊翡翠毛。【注】①陸龜蒙：晚唐詩人，一生都處于唐末藩鎮(zhèn)割據、風雨飄搖的時局中。②岳：指南岳衡山。衡山有回雁峰。8．下列對這首詩的賞析，不正確的一項是(3分)()A．首聯(lián)明寫歸雁“象我曹”，實則寫地上漂泊不定的人像天上不斷遷徙的雁一樣勞苦。B．頷聯(lián)中“岳云”與“邊雪”分別點出了大雁北歸的起點與終點，與首聯(lián)照應，寫出歸雁行程之遠。C．頸聯(lián)以“暗繳”“風灘”“驚濤”等意象，描繪出雁群所處的險惡環(huán)境，暗寓了歸雁的悲劇色調。D．本詩沒有像有的詠物詩那樣摹寫事物的形象，而是意在形外，著力于表達詩人的人生感悟。D[D項，“本詩沒有像有的詠物詩那樣摹寫事物的形象”錯，本詩也摹寫了事物即“歸雁”的形象。]9．本詩所詠“歸雁”與王維《使至塞上》中的“歸雁”意象有何異同？請簡要概括。(6分)[答案]相同點：①都是以物喻人(或“雙關”)；②都抒發(fā)了作者苦悶(愁苦)的情感(或“都抒發(fā)了作者羈旅天際的感慨”)。不同點：①本詩的“歸雁”表現(xiàn)了詩人生活狀態(tài)的悲苦艱辛、境況的險惡、世無知音無人理解的愁苦，也反映了晚唐社會的黑暗險惡；②王詩中的“歸雁”，表現(xiàn)了出臨邊塞、遠離朝堂的失落之情(或“王詩中的‘歸雁’，反襯了自己遠離家鄉(xiāng)、出訪異域的愁苦”)。三、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成10～12題。(9分)在中國古代的思想中，“和”美強調了自然萬物的和諧共生，人與人之間的笙磬同音，社會的講信修睦與和氣致祥，更留意這些部分之間相互關系的和諧。古人相識到，自然、人、社會三者始終處在一個相互影響、彼此制約又協(xié)同發(fā)展的動態(tài)平衡中，彼此間關系的和諧也成為宇宙間流轉、生生不息的關鍵。我們的祖先在蒙昧時期就關注到生命之源——氣，并且將天、地、人三氣緊密相連。地氣、天氣的上升下降，陰陽、天地相互激蕩，再加上雷霆、風雨的滋潤，使得四季、日月相互交替，因此形成萬物。萬物雖然有數量、大小、形態(tài)與本質的差異，但是卻能井然有序、各得其所、和諧相處，這是自然中的“和”美所發(fā)揮的作用?！皧^至德之光，動四氣之和，以著萬物之理?！蓖ㄟ^調動四氣、調和陰陽來達到和，故而“動己而天地應焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉?！薄抖Y記·樂記》中寫道“樂者，天地之和也”，這體現(xiàn)出宇宙萬物和諧平衡的狀態(tài)，也在肯定程度上反映了先民的和諧世界觀?！昂汀笔怯钪嬷拘再|，是宇宙之真、之善、之美的總來源，既然宇宙的真善美都來自和，那么，我們人工的創(chuàng)建，也應效法天地，以和為根本法則。在世間萬物相融相通的基礎上，人們效法天地自然，將人事合于其中，既追求自然的旨趣，又強調人為的秩序；既強調規(guī)則，又在肯定程度上無為而治；既遵守禮儀制度，又不能完全受它約束，在主見秩序和追求自然兩者之間搭建起了一座橋梁。“《禮記》中人與自然的和諧、人與社會的和諧以及人與人之間的和諧關系均是達到天下‘大順’的要素和基質?！贝藭r的“和”美不僅指自然萬物之間的協(xié)調統(tǒng)一，更是作為人與天之間溝通的連接點，其最高境界是達到天人和諧?！皹氛叨睾?，率神而從天”“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”?；谌寮摇俺缣臁薄熬刺臁钡乃枷耄Y、樂的制作原理模擬了天地的運行規(guī)律，將天地作為萬物和諧的樣本與標準。“故樂者，天地之命，中和之紀，人情之所不能免也”，天地間的和合作用通過“和”美之樂體現(xiàn)出來，它可以協(xié)調世間萬物的綱紀，“天高地下，萬物散殊，而禮制行矣。流而不息，合同而化，而樂興焉”。圣人在制禮樂時首先要懂得天地的運行機制與規(guī)律，效法天地、陰陽、四時和鬼神，為人的行為指出方向和供應依據。將人的活動與天地相聯(lián)系，不僅有利于提高個人的自覺意識，也利于形成良好的社會風氣，提高凝合力以抵擋強敵，維護統(tǒng)治，正如《禮記·樂記》中講到“夫敬以和，何事不行？”“和”美思想以天地作為起點，應用到人事社會中，最終又反觀于天地間，其中的人、自然、宇宙、社會都不是相互獨立、彼此分別的，而是組成了一個休戚相關的統(tǒng)一體，這一人與自然相互依靠、相互作用、共同發(fā)展的美的觀念，在《禮記·樂記》中有較為全面與干脆的論析與體現(xiàn)。自然界中的萬物相生相克、相輔相成，共同組成了豐富而統(tǒng)一的世界，人類也應當順應自然規(guī)律、敬重萬物、維護生態(tài)系統(tǒng)的平衡，為促進人與萬物的和諧共存和共同發(fā)展貢獻出自己的一分力氣。(摘編自梁曉萍、李陽《〈禮記·樂記〉中的“和”美思想》)10．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A．我國古代“和”美思想強調自然、人、社會三者自身的和諧及其相互關系的和諧。B．萬物雖有外在形式與內在本質的差異，但在“和”美作用下，卻能有序和諧相處。C．人們創(chuàng)建性地效法天地自然，既追求自然、無為等，又強調人為的秩序規(guī)則等。D．圣人以天地的運行機制、規(guī)律指導禮樂制作，是為提高凝合力以抵擋強敵，維護統(tǒng)治。D[D項，“是為提高凝合力以抵擋強敵，維護統(tǒng)治”錯，原文是“將人的活動與天地相聯(lián)系……有利于……提高凝合力以抵擋強敵，維護統(tǒng)治”。]11．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)()A．文章二、三段論述自然界的“和”美、人與天的“和”美，論證層次清楚，是并列關系。B．第四段論述了禮樂制作的思想基礎、制作原理、主動作用，其中主動作用是論述重點。C．文章結尾總結全文，提出人類應貢獻力氣的呼吁，與開頭呼應，結構嚴謹。D．文章大量引用《禮記·樂記》的內容，使其“和”美思想得到詳細的呈現(xiàn)。A[A項，“論證層次清楚，是并列關系”錯誤，由原文中“在世間萬物相融相通的基礎上，人們效法天地自然……”可知，二、三段是遞進關系，其次段論述自然界的“和”美，第三段在其次段基礎上論述人類效法自然，在其中融入人事，形成人與天的“和”美。]12．依據原文內容，下列說法正確的一項是(3分)()A．既然自然、人、社會之間始終保持動態(tài)平衡，那么任何時間三者相互制約的力度、共同發(fā)展的程度都應相同。B．“和”美作為人與天之間溝通的連接點，經常能達到“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”的和諧的最高境界。C．“天高地下，萬物散殊”“流而