部編版語(yǔ)文八年級(jí)下冊(cè)第六單元公開(kāi)課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教案

部編版語(yǔ)文八年級(jí)下冊(cè)第六單元公開(kāi)課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教案《莊子》二則-教案

一、教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)目標(biāo):

了解莊子的作品及其思想主張；積累常用文言詞語(yǔ)，整體把握課文大意。

2、能力目標(biāo):

體味人物對(duì)話的語(yǔ)氣，理解課文中兩則寓言闡述的道理。

3、情感目標(biāo):

學(xué)習(xí)古人淡泊名利的思想，做一個(gè)志趣高雅的人。

二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

1.了解寓言的內(nèi)容、多角度的理解課文的寓意。

2認(rèn)識(shí)莊子機(jī)智與巧妙的辯論風(fēng)格，啟發(fā)學(xué)生把握自然萬(wàn)物的真理。

四、課時(shí)：兩課時(shí)

五、教學(xué)方法：朗讀法、討論法、延伸法

教學(xué)過(guò)程：

第一課時(shí)《北冥有魚(yú)》

一、導(dǎo)入新課

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《大魚(yú)海棠》故事靈感來(lái)于莊子《逍遙游》，講述了一個(gè)掌管海棠花的少女與人類(lèi)男孩的靈魂“鯤"的奇幻故事，該片榮獲了許多大獎(jiǎng)，其畫(huà)面、音效都是我國(guó)動(dòng)畫(huà)電影中的佼佼者。今天我們就走進(jìn)《逍遙游》，看看鯤到底是何物！

二、自學(xué)展示

1.了解莊子，學(xué)習(xí)《莊子》特點(diǎn)

莊子名周，戰(zhàn)國(guó)宋人。他繼承和發(fā)展了老子的哲學(xué)思想，是道家學(xué)派的重要代表人物，和老子一起并稱(chēng)“老莊”。莊子對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順其自然，“安時(shí)而處順"、“知其無(wú)可奈何而安之若命”、“清靜無(wú)為"。政治上主張“無(wú)為而治”。

莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其尖銳的時(shí)代，做過(guò)漆園吏。他不滿現(xiàn)實(shí)，不與統(tǒng)治階級(jí)合作，據(jù)傳楚王曾以千金相邀為相，被其拒絕。

2.老莊

“老莊"是老子和莊子的并稱(chēng)，兩人都是道家學(xué)派的代表人物。道家主張“清靜無(wú)為”“順應(yīng)天道"逍遙齊物”等思想。

老子的核心思想是“人法地，地法天，天法道，道法自然”，莊子繼承并發(fā)展了老子的思想。老莊學(xué)派不主張滿口大慈悲、大智慧、大覺(jué)悟的假道德，認(rèn)為這些不過(guò)是愚弄人的幌子，主張德行合一，以己推人，人人化則天下化，是以出世的精神做入世的事情的思想學(xué)派。道家學(xué)派的代表著作有《道德經(jīng)》（別名《老子》）、《莊子》（別名《南華經(jīng)》）等?！肚f子》一書(shū)在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究?jī)r(jià)值。它和《周易》《老子》并稱(chēng)為“三玄”。

3.《莊子》

《莊子》：道家經(jīng)典之一。今存三十三篇，《莊子》的文章，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。它不僅有很高的哲學(xué)成就，對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展也有著深遠(yuǎn)的影響。

《逍遙游》是《莊子》中的第一篇，在全書(shū)中占有特殊的地位?！板羞b"也寫(xiě)作“消搖”，意思是優(yōu)游自得的樣子；“逍遙游"就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。

《北冥有魚(yú)》出自《莊子》?！肚f子》，道家經(jīng)典之一，今存33篇，內(nèi)篇7篇、外篇15篇、雜篇11篇?！肚f子》的文章，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。它不僅有很高的哲學(xué)成就，對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展也有著深遠(yuǎn)的影響。莊子的主要主張是絕對(duì)自由的人生觀，就是要達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界。人們?cè)u(píng)價(jià)這本書(shū)為“文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)”。魯迅先生更評(píng)價(jià)說(shuō)：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。"

三、初讀感知

1.文題

題目是編者加的。北冥，北海。“北冥有魚(yú)”的意思是北海有一條魚(yú)。

2.朗讀課文，讀準(zhǔn)字音

北冥(míng)鯤鵬(kūn)摶(tuán)徙(xǐ)齊諧(xié)正色邪(yé)

3.朗讀課文，讀準(zhǔn)節(jié)奏

本文想象奇特，境界宏大，要用一種舒緩、高昂的語(yǔ)調(diào)來(lái)讀，多處需拖音和重讀。如“北——冥/有——魚(yú)，其——名/為鯤。鯤之大，不知/其——幾千——里也"?！芭w”要讀得有力，“天之蒼蒼，其正色邪"要讀得深情款款。重點(diǎn)語(yǔ)句朗讀節(jié)奏劃分示例：“其翼/若垂天之云”“海運(yùn)/則將/徙于南冥"鵬/之徒于南冥也，水擊/三千里，摶/扶搖而上者/九萬(wàn)里，去/以六月息者也”“生物/之以息相吹也"其/遠(yuǎn)/而無(wú)所至極邪”。

四、疏通文意

1.翻譯課文

北海有一條魚(yú)，它的名字叫鯤。鯤體積龐大，不知道有幾千里；鯤變化為鳥(niǎo)，它的名字叫鵬。鵬的脊背，不知道長(zhǎng)幾千里；（當(dāng)它）用力鼓動(dòng)翅膀奮飛的時(shí)候，它的翅膀像懸掛在天空的云。這只鵬鳥(niǎo)啊，海水運(yùn)動(dòng)時(shí)將要遷徙到南海去。南海，是一個(gè)天然形成的水池。

《齊諧》，是一部記載怪異事物的書(shū)。《齊諧》上記載說(shuō):“大鵬遷徙到南海（的時(shí)候），（翅膀）拍打水面，激起三千里的浪濤，乘著旋風(fēng)盤(pán)旋飛至九萬(wàn)里的高空，憑借著六月的大風(fēng)離開(kāi)。"山野中的霧氣，空氣中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果。天色湛藍(lán)，是它真正的顏色嗎？還是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢？大鵬從天空往下看，也不過(guò)像人在地面上看天一樣罷了。

2.文言積累

通假字：

北冥有魚(yú)（“冥”同“溟”，海）

古今異義：

①怒而飛（古義：振奮，這里指用力鼓動(dòng)翅膀。今義：憤怒。）

②海運(yùn)則將徙于南冥（古義：海水運(yùn)動(dòng)。今義：用船舶在海洋上運(yùn)輸。）

③野馬也（古義：山野中的霧氣，奔騰如野馬。今義：一種珍稀動(dòng)物。）

④去以六月息者也［古義：離開(kāi)。今義：從所在地到別的地方（跟“來(lái)”相對(duì)）。］

一詞多義：

為其名為鯤（代詞，它的）

化而為鳥(niǎo)（動(dòng)詞，成為）

判斷句：

南冥者，天池也（“……者，……也”，表示判斷）

倒裝句：

去以六月息者也（狀語(yǔ)后置，正常語(yǔ)序應(yīng)為“以六月息者去也”）

3.初讀感知

請(qǐng)同學(xué)們聽(tīng)讀課文，并在課本上及時(shí)做好旁批和圈點(diǎn)。體會(huì)作者感情，感受文章自然的風(fēng)格。

（1）劃分文章部分、層次分別用雙豎線、單豎線。

（2）認(rèn)為用得好的詞語(yǔ)用方框。

（3）關(guān)鍵語(yǔ)句（或?qū)懙煤玫恼Z(yǔ)句）用波浪線。

（4）有疑問(wèn)的地方，用問(wèn)號(hào)標(biāo)注。

第一層：寫(xiě)北冥之魚(yú)由鯤到鵬的變化，鯤鵬形體之大，氣象之宏，令人瞠目。

第二層：引用《齊諧》之言，寫(xiě)大鵬遷徙南冥的氣勢(shì)——乘風(fēng)而起，擊水三千，扶搖九萬(wàn)。

第三層：作者仰觀蒼天，擬想大鵬俯瞰大地，抒發(fā)了一種天地渾茫的感慨。

五、再讀課文，探究問(wèn)題。（采用自主、合作探究的學(xué)習(xí)方式，由學(xué)生質(zhì)疑、討論、解疑，教師巡回指導(dǎo)。）

1、文中講了哪幾層意思，作者筆下的“鵬"是個(gè)什么樣的形象。

主要寫(xiě)了兩層意思，一是魚(yú)變?yōu)轼B(niǎo)，鯤變?yōu)轾i，描繪了鵬的變化和展翅高飛的情景；

二是“鵬南飛”有所待：以“野馬"塵?！弊鞅?，表明萬(wàn)物皆有所待。

“鵬"的形象：形體碩大無(wú)朋，變化神秘莫測(cè)，奮飛氣勢(shì)壯美。

2、“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。”賞析這一句的表達(dá)效果。

此句運(yùn)用了豐富的想象，奇特的夸張，刻畫(huà)了鯤鵬振翅拍水，盤(pán)旋飛向九萬(wàn)里高空的形象，這一形象能激發(fā)人的豪情壯志，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

3、“野馬"、“塵埃”的運(yùn)動(dòng)依靠什么？

“生物之以息相吹也”，野馬、塵埃的運(yùn)動(dòng)依靠“以息相吹”。

4、在莊子的作品中，往往借用寓言故事說(shuō)理。使文章生動(dòng)活潑，寓意雋永，感染力強(qiáng)。文章借鯤鵬的寓言說(shuō)明什么道理？

說(shuō)明任何事物的存在都是依附于一定的條件，它們的活動(dòng)都是有所憑借。

5、任何事物的存在都是依附于一定的條件，那么人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)有沒(méi)有局限呢？

“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？"（翻譯：天色深青，難道這就是它真正的顏色嗎？它是高曠遼遠(yuǎn)而沒(méi)有邊際嗎？）鵬鳥(niǎo)和人們一樣，并不能弄清天的本色，鵬鳥(niǎo)認(rèn)識(shí)也是有局限的啊。說(shuō)明人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是有局限的。

六、寫(xiě)作特色

（1）善用比喻、寓言故事來(lái)說(shuō)理，富有感染力。

鯤鵬之變這一寓言，本身就是一個(gè)大的比喻，而小的比喻只有一句或幾句，如野馬、塵埃等，將抽象的道理講得非常具體形象。

（2）想象豐富，意境開(kāi)闊，富有浪漫主義特色。

一開(kāi)始描繪了大鵬展翅而九萬(wàn)里的雄姿和青蒼遼闊的天空，展現(xiàn)出一個(gè)廣闊壯麗的意境，顯示了莊子奇特豐富的魅力，極富浪漫主義氣息。

七、拓展延伸

鯤鵬憑借海運(yùn)和強(qiáng)大的風(fēng)力飛到南海這一理想的境地，希望大家能憑借知識(shí)的力量、人格的美麗達(dá)到你人生的理想境界，愿你們插上知識(shí)的翅膀，懷著積極樂(lè)觀的心態(tài)，去乘長(zhǎng)風(fēng)，破萬(wàn)里浪。

八、主題歸納

本文通過(guò)對(duì)鯤變?yōu)轾i，鵬展翅高飛去南海的神奇想象，表達(dá)了一切事物都要憑借一定的外界條件才能活動(dòng)的觀點(diǎn)。

九、布置作業(yè)

積累文言詞語(yǔ)，背誦課文、翻譯課文。

十、板書(shū)設(shè)計(jì)

鯤變?yōu)轾i（怒而飛，翼若垂天之云）

北冥有魚(yú)鵬徙南海（水擊三千、扶搖九萬(wàn)）萬(wàn)物皆有所待

擬想鵬俯瞰大地（天地混茫）

《綜合練習(xí)》同步訓(xùn)練

1、解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。

（1）北冥有魚(yú)，其名為鯤。冥：

（2）《齊諧》者，志怪者也。怪：

（3）摶扶搖而上者九萬(wàn)里。摶：

（4）野馬也，塵埃也。野馬：

2、將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）怒而飛，其翼若垂天之云。

______________

（2）是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。

______

3、作者筆下的“鵬”是個(gè)什么樣的形象？

_________

4、你喜歡鯤鵬嗎？談?wù)勀愕睦碛伞?/p>

_________

答案：

1、（1）同“溟”，海。（2）形容詞作名詞，怪異的事物；（3）盤(pán)旋飛翔。（4）山野中的霧氣。

2、（1）用力鼓動(dòng)翅膀飛，它的翅膀就像懸掛在天空中的云。

（2）這種鳥(niǎo)，海水運(yùn)動(dòng)時(shí)就要遷徙到南海。

3、作者筆下的“鵬”是一個(gè)碩大無(wú)比、力大無(wú)窮、志存高遠(yuǎn)、善借長(zhǎng)風(fēng)的形象。

4、示例一:我喜歡鯤鵬。因?yàn)轹H鵬入深海，翔九天，胸懷遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，搏擊長(zhǎng)空，縱橫大海，就像諸葛亮、毛澤東等歷史人物，他們以天下蒼生為己任，推動(dòng)歷史向前發(fā)展。

示例二：我不喜歡鯤鵬。因?yàn)槲蚁矚g知足常樂(lè)，淡泊名利，就像普通的勞動(dòng)者，他們愛(ài)崗敬業(yè)，在平凡的崗位上做出不平凡的貢獻(xiàn)。21.《莊子》二則-教案

一、教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)目標(biāo):

了解莊子的作品及其思想主張；積累常用文言詞語(yǔ)，整體把握課文大意。

2、能力目標(biāo):

體味人物對(duì)話的語(yǔ)氣，理解課文中兩則寓言闡述的道理。

3、情感目標(biāo):

學(xué)習(xí)古人淡泊名利的思想，做一個(gè)志趣高雅的人。

二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

1.了解寓言的內(nèi)容、多角度的理解課文的寓意。

2認(rèn)識(shí)莊子機(jī)智與巧妙的辯論風(fēng)格，啟發(fā)學(xué)生把握自然萬(wàn)物的真理。

第二課時(shí)《莊子與惠子游于濠梁之上》

一、導(dǎo)入新課

播放導(dǎo)入視頻——莊子與惠子游于濠梁之上哎呦這配音不錯(cuò)呀

一天，陽(yáng)光明媚，風(fēng)和日麗，泛著淡淡新綠的柳枝在舒展筋骨，草兒睜開(kāi)了朦朧的睡眼。莊子和惠子有說(shuō)有笑地走在濠水的橋上。泉水叮叮咚咚，魚(yú)兒在水中歡快地游來(lái)游去。這時(shí)，莊子和惠子進(jìn)行了一場(chǎng)辯論，他們?cè)跔?zhēng)辯什么呢？請(qǐng)同學(xué)們打開(kāi)課本，我們一同去《莊子與惠子游于濠梁之上》一文中尋找答案。

二、自學(xué)展示

本文節(jié)選自外篇中的《秋水》。莊子視富貴榮華如敝履，因其超脫世俗的生活情趣，很難找到知己，不過(guò)，惠子是一位與之談得來(lái)的朋友，他們都好辯論，辯才犀利無(wú)比；他們亦很博學(xué)，對(duì)探討知識(shí)、人生哲理等有著濃厚的興趣。本文就記述了兩人辯論的場(chǎng)景。

莊子是我國(guó)古代著名的哲學(xué)家，道家學(xué)派的代表人物之一。莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其尖銳的時(shí)代，做過(guò)漆園吏。他不滿現(xiàn)實(shí)，不與統(tǒng)治階級(jí)合作，據(jù)傳楚王曾以千金相邀為相，被其拒絕。與老子并稱(chēng)為道學(xué)之祖。莊子繼承了老子“道法自然"的觀點(diǎn)，認(rèn)為“道”是無(wú)限的、“自本自根"無(wú)所不在”的，強(qiáng)調(diào)事物的自生自滅，否認(rèn)有神的主宰。

惠施，宋國(guó)商丘人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的政治家、哲學(xué)家，名家思想的開(kāi)山鼻祖和主要代表人物?；菔┦呛峡v抗秦的最主要的組織人和支持者。他主張魏國(guó)、齊國(guó)和楚國(guó)聯(lián)合起來(lái)對(duì)抗秦國(guó)，并建議齊、魏互尊為王。魏惠王在位時(shí)，惠施因?yàn)榕c張儀不和而被驅(qū)逐出魏國(guó)，他首先到楚國(guó)，后來(lái)回到家鄉(xiāng)宋國(guó)，并在宋國(guó)國(guó)都商丘與老鄉(xiāng)莊子成為朋友。

莊子與惠子，一位是道家的一代宗師，一位是名家的大腕人物；一位窮得叮當(dāng)響，一位是貴為相國(guó)；一位視名利如敝屣，一位卻汲汲于富貴；一位喜歡深居簡(jiǎn)出，一位則不甘寂寞。他們也許不是鐘子期、俞伯牙那樣情投意合的知音，但他們是這樣才華相當(dāng)?shù)摹稗q友"。

三、朗讀課文

1.解釋文題

題目是編者加的?；葑?，即惠施，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家，莊子的好友。標(biāo)題的意思是莊子與惠子在濠水的橋上游玩。文題交代了人物、地點(diǎn)以及故事的開(kāi)端與由來(lái)。

2.朗讀課文

（1）范讀聽(tīng)音：聽(tīng)讀課文，將生字讀音標(biāo)注在課文中，給長(zhǎng)句劃節(jié)奏。

（2）朗讀指導(dǎo)

本文朗讀時(shí)要重點(diǎn)讀出人物對(duì)話時(shí)的語(yǔ)氣。莊子的第一句話，要讀出悠然自得、愉悅的語(yǔ)氣；惠子的質(zhì)問(wèn)要讀出肯定、甚至是有意刁難的、咄咄逼人的語(yǔ)氣；之后莊子以反問(wèn)句應(yīng)答，要讀出針?shù)h相對(duì)但又從容不迫的語(yǔ)氣；惠子的應(yīng)答，后半句要讀出咄咄逼人的氣勢(shì)，“全矣”要讀出勝券在握的得意；莊子最后的應(yīng)答，語(yǔ)調(diào)要緩和、冷靜、從容。

3.分角色朗讀

現(xiàn)在我們把事件的場(chǎng)景放在頭腦里，同桌兩人進(jìn)入情境，直接對(duì)話，一人讀莊子的語(yǔ)言，一人讀惠子的語(yǔ)言。想一想：莊子和惠子對(duì)于魚(yú)是否快樂(lè)所持的觀點(diǎn)分別是什么？

莊子的觀點(diǎn)是：“鰷魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也。"他認(rèn)為魚(yú)是快樂(lè)的。

惠子的觀點(diǎn)是：“子之不知魚(yú)之樂(lè)?！彼J(rèn)為莊子不知道魚(yú)的快樂(lè)。

4.自由練讀

莊子和惠子是懷著怎樣的心情展開(kāi)這場(chǎng)辯論的呢？請(qǐng)同學(xué)們進(jìn)入角色，自由練讀人物語(yǔ)言，找出各自表達(dá)理由的句子，結(jié)合語(yǔ)境，想一想要怎樣才能讀出人物的語(yǔ)氣，表現(xiàn)出辯論的味道。

“鰷魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也。"（悠然自得、愉悅的語(yǔ)氣，讀時(shí)語(yǔ)速要慢。）

“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”（急于反駁，問(wèn)中帶著肯定，是無(wú)疑而問(wèn)，有意刁難、咄咄逼人的語(yǔ)氣，語(yǔ)速稍快。）

“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？"（巧辯，機(jī)智，以問(wèn)對(duì)問(wèn)，是針?shù)h相對(duì)但又從容不迫的語(yǔ)氣。）

我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣！”（前半句讓步，后半句進(jìn)攻，要讀出咄咄逼人的氣勢(shì)，“全矣"要讀出勝券在握的得意的語(yǔ)氣。）

“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也。”（冷靜、從容，充滿智慧、詼諧的語(yǔ)氣，讀時(shí)語(yǔ)氣要緩和。）

5.改編語(yǔ)言朗讀

請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合課下注釋?zhuān)凑掌溜@格式將人物語(yǔ)言改寫(xiě)成現(xiàn)代白話。

莊子悠然地說(shuō)：“白魚(yú)在河水中游得多么悠閑自得，這是魚(yú)的快樂(lè)啊。"

惠子立刻反駁道:“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)的快樂(lè)？”

莊子機(jī)智地說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)？"

惠子不容置疑地說(shuō)道：“我不是你，固然不知道你；你本來(lái)就不是魚(yú)，你不知道魚(yú)的快樂(lè)，是完全可以肯定的了！”

莊子詼諧地辯解道：“請(qǐng)從我們最初的話題說(shuō)起。你說(shuō)‘你哪兒知道魚(yú)快樂(lè)’的話，說(shuō)明你已經(jīng)知道我知道魚(yú)快樂(lè)而在問(wèn)我，我是在濠水的橋上知道的啊。"

四、疏通文意

莊子與惠子在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)：“鰷魚(yú)在河水中游得多么悠閑自得，這是魚(yú)的快樂(lè)啊?！被葑诱f(shuō)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)的快樂(lè)呢？"莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)呢？”

惠子說(shuō)：“我不是你，本來(lái)不知道你；你本來(lái)就不是魚(yú)，（所以）你（也）不知道魚(yú)的快樂(lè)，是完全可以肯定的！"莊子說(shuō)：“請(qǐng)從我們最初的話題說(shuō)起。你說(shuō)‘你哪里知道魚(yú)快樂(lè)’的話，（說(shuō)明）你已經(jīng)知道我知道魚(yú)快樂(lè)而問(wèn)我，我是在濠水上知道的?！?/p>

五、初讀課文，整體感知

1、莊子堅(jiān)持認(rèn)為“出游從容"的魚(yú)兒很快樂(lè)，表現(xiàn)他怎樣的心境？

莊子認(rèn)為魚(yú)“樂(lè)”，其實(shí)是他愉悅心境的投射與外化。

2、你是如何理解莊子的反問(wèn)的？

莊子并不正面回答惠子的問(wèn)題，而是采取反問(wèn)的方法來(lái)回答，答在問(wèn)中，語(yǔ)氣懇切，堅(jiān)定有力。

3、莊子是如何化解惠子的發(fā)難的？

莊子把“安知”，解釋成“哪知道”或“怎知道”，而惠子本意是“怎么（能）知道”。莊子偷換概念，避重就輕，化解了發(fā)難，機(jī)智靈活躍然紙上。

4、二人辯論了很久，你認(rèn)為在這場(chǎng)辯論中誰(shuí)占據(jù)了上風(fēng)？

（1）從故事本身看，莊子占據(jù)了上風(fēng)。結(jié)尾處，在惠子巧妙援引莊子的反駁建立起符合邏輯的推理后，莊子似乎應(yīng)該無(wú)言以對(duì)而就此認(rèn)輸，可是他卻又返回爭(zhēng)論的起始，借偷換概念而避重就輕地將惠子的發(fā)難化解了。所謂偷換概念，指他把惠子說(shuō)的“安知”，解釋成“在哪里知道”，而惠子的本意卻是“怎么（能）知道"。

（2）從邏輯上看，惠子是勝者。前面說(shuō)過(guò)，莊子是靠故意曲解惠子的意思，才在爭(zhēng)論中得以維持自己最初的判斷，而這種說(shuō)法顯然是有悖于邏輯判斷規(guī)則的，所以說(shuō)，惠子才是勝者。

5、這場(chǎng)“魚(yú)之樂(lè)”的辯論體現(xiàn)了莊子和惠子二人各自怎樣的思想？

莊子追求“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，和萬(wàn)物平等共生，與外界契合無(wú)間。短文中的“魚(yú)之樂(lè)”，其實(shí)也就是他愉悅心境的投射和外化。

惠子偏重于知識(shí)論的判斷。論辯言語(yǔ)嚴(yán)密，邏輯性強(qiáng)，對(duì)事物的認(rèn)知持以尋根究底的態(tài)度，求實(shí)而缺乏美感。

六、寫(xiě)作特色

（1）精彩的論辯藝術(shù)。

通篇采用對(duì)話形式，兩人一句接一句，用“以子之矛，攻子之盾"的方法，把這場(chǎng)辯論深化，顯示了精彩的詭辯藝術(shù)。

（2）筆法輕松，充滿機(jī)智與幽默。

圍繞莊子是否知道“魚(yú)之樂(lè)”的小辯論，本是深?yuàn)W的邏輯問(wèn)題，但論辯過(guò)程筆調(diào)輕松、閑適，二人語(yǔ)言不乏幽默，令人感受到日常生活的詩(shī)意。

七、拓展延伸

《莊子》一書(shū)中有許多內(nèi)容已衍化為寓言和成語(yǔ)，保留在現(xiàn)在漢語(yǔ)中的有：

鵬程萬(wàn)里扶搖直上望洋興嘆朝三暮四東施效顰

涸轍之鮒邯鄲學(xué)步

八、主題歸納

本文通過(guò)莊子與惠子圍繞著“魚(yú)之樂(lè)"而展開(kāi)的論辯，表現(xiàn)了莊子的機(jī)智與巧妙的論辯風(fēng)格，也表現(xiàn)了莊子的“萬(wàn)物與我為一”的思想。

九、小結(jié)

本文通篇采用對(duì)話形式，兩人一句接一句，“以子之矛，攻子之盾"。一力辯，一巧辯；一求真，一尚美；一拘泥，一超然。讓人讀完會(huì)心一笑而沉思良久。

十、布置作業(yè)

背誦課文，完成課后研討與練習(xí)

十一、板書(shū)設(shè)計(jì)

莊子：安知——偷換概念（勝）機(jī)智巧妙

惠子：安知——發(fā)難，咄咄逼人輕松閑適

《綜合練習(xí)》同步訓(xùn)練

1、解釋下列加橫線詞語(yǔ)的意思

（1）我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也。

（2）鰷魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也。

（3）請(qǐng)循其本。

2、翻譯句子

（1）子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？

___________

（2）子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣！

_____________

3、這一場(chǎng)辯論中的莊子與惠子，你欣賞的是誰(shuí)？為什么？

答案：1、（1）固然；本來(lái)；（2）悠閑自得；（3）最初

2、（1）你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)的快樂(lè)呢？

（2）你本來(lái)就不是魚(yú)，你不知道魚(yú)的快樂(lè)是肯定的。

3、（1）欣賞莊子，因?yàn)榍f子能以愉快的心境，對(duì)待周?chē)氖挛铮非筇烊撕弦?，推崇自然，機(jī)智善辯。

（2）欣賞惠子，因?yàn)榛葑拥臋C(jī)智好辯，善于抓住對(duì)方的漏洞之處，對(duì)于事物有著尋根問(wèn)底的認(rèn)知態(tài)度。

（3）也可以一桶欣賞兩位，理由綜合以上所述即可。22.《禮記》二則-教案

教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)與能力

1．了解《禮記》的相關(guān)知識(shí)，積累重點(diǎn)文言實(shí)詞，能借助文下的注釋和工具書(shū)理解基本內(nèi)容，熟讀并背誦課文。

2．學(xué)習(xí)類(lèi)比說(shuō)理的方法，明白教與學(xué)互相促進(jìn)的道理，領(lǐng)悟古人所追求的理想社會(huì)的實(shí)質(zhì)。

3．理論聯(lián)系實(shí)際，用正確的學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)完善自我人生。

過(guò)程與方法

1．反復(fù)誦讀，積累常用文言實(shí)詞、虛詞。

2．理解大同社會(huì)的特征，抓住“天下為公”這個(gè)關(guān)鍵詞，理清文章層次。

情感態(tài)度與價(jià)值觀

培養(yǎng)高尚的道德情操，樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想。

教學(xué)重點(diǎn)

學(xué)習(xí)類(lèi)比說(shuō)理的方法，明白教與學(xué)互相促進(jìn)的道理。

教學(xué)難點(diǎn)

領(lǐng)悟古人所追求的理想社會(huì)的實(shí)質(zhì)。

課時(shí)安排2課時(shí)

教學(xué)過(guò)程_________第一課時(shí)《雖有嘉肴》

一、本課目標(biāo)

1.了解本課作者及其代表作品。

2.積累掌握一些文言詞匯，疏通文意。

3.理解并體會(huì)本文論述的道理。

二、新課導(dǎo)入

半部《論語(yǔ)》治天下，一幀《禮記》譽(yù)千秋。或許同學(xué)們對(duì)《禮記》不甚了解，但《禮記》中的名言卻常常在我們的耳畔回響：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義"告訴我們要勤于鉆研；“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”啟迪我們要做好規(guī)劃，有的放矢；“茍利國(guó)家，不求富貴"教育我們要有為國(guó)為民的情懷……可見(jiàn)，《禮記》影響之深廣。今天，就讓我們走進(jìn)《禮記》，領(lǐng)悟?yàn)閷W(xué)之道。

三、預(yù)習(xí)檢查

1.了解《禮記》

《禮記》，又名《小戴禮記》，儒家經(jīng)典著作之一，是秦漢以前各種禮儀著作的選集。相傳為西漢戴圣編撰。漢代把孔子定的典籍稱(chēng)為“經(jīng)”，他的弟子對(duì)“經(jīng)"的解說(shuō)是“傳”或“記”，《禮記》因此而得名，即對(duì)“禮”的解釋?！抖Y記》全書(shū)用記敘文的形式寫(xiě)成，一些篇章具有相當(dāng)高的文學(xué)價(jià)值。有的用短小生動(dòng)的故事表明某一道理，有的氣勢(shì)磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，有的言簡(jiǎn)意賅、意味雋永，有的擅長(zhǎng)心理描寫(xiě)。書(shū)中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。

2.了解《學(xué)記》

《雖有嘉肴》節(jié)選自《學(xué)記》。《學(xué)記》是中國(guó)教育史上第一篇系統(tǒng)性的教育學(xué)論文。據(jù)郭沫若考證，《學(xué)記》作者為孟子的弟子樂(lè)正克?！秾W(xué)記》文字言簡(jiǎn)意賅，喻辭生動(dòng)，對(duì)教育作用、教育目的、學(xué)校制度、教育內(nèi)容、教學(xué)原則、教學(xué)方法以至師生關(guān)系、教師問(wèn)題等方面，都做了比較系統(tǒng)而精辟的概括和理論的闡述。

重難字音

嘉肴(jiāyáo)自強(qiáng)(qiǎng)兌命(yuè)學(xué)學(xué)半(xiào)

四、朗讀指導(dǎo)

雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；雖有/至道，弗學(xué)，不知/其善也。是故/學(xué)/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)/相長(zhǎng)也?！秲睹吩弧皩W(xué)/學(xué)半”，其/此之謂乎！

五、疏通文意

1．重點(diǎn)詞語(yǔ)解釋

①旨：味美。②至道：最好的道理。③困：困惑。③自反：自我反思。

④教學(xué)相長(zhǎng)：教與學(xué)是互相推動(dòng)、互相促進(jìn)的。

⑤《兌命》：即《說(shuō)(yuè)命》，《尚書(shū)》中的一篇。⑥學(xué)學(xué)半：教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半。

2．全文翻譯

即使有美味佳肴，不去品嘗，就不知道它的味道鮮美；即使有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。所以，學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足，教學(xué)之后才知道有不理解的地方。知道自己不足，然后就能自我反?。恢览Щ?，然后就能自強(qiáng)不息。所以說(shuō)：教學(xué)和學(xué)習(xí)是相互促進(jìn)的?！秲睹氛f(shuō)“教育別人是學(xué)習(xí)的一半”，說(shuō)的就是這個(gè)意思吧！

六、知識(shí)梳理

1.通假字

①《兌(yuè)命》曰(“兌"同“說(shuō)”，指殷商時(shí)的賢相傅說(shuō)。)

②學(xué)(xiào)學(xué)半(“學(xué)"同“敩”，教導(dǎo)。)

2.古今異義

旨困

長(zhǎng)

3.一詞多義學(xué)

4.詞類(lèi)活用：不知其善也(形容詞作名詞，好處。)

5.文言句式

①判斷句：弗食，不知其旨也(“……也"表判斷。)

②倒裝句：其此之謂乎(賓語(yǔ)前置，正常語(yǔ)序?yàn)椤捌渲^之此乎”。)

七、合作探究

（一)內(nèi)容探究

1.如果把文章壓縮成一句話，你會(huì)保留哪一句？理由是什么？

明確：教學(xué)相長(zhǎng)。是從“是故，教學(xué)相長(zhǎng)"一句看出是對(duì)全文的總結(jié)，即文章的中心觀點(diǎn)。

2本文論述的哪兩者的關(guān)系？

明確：教和學(xué)的關(guān)系。

3.文章是怎樣論證觀點(diǎn)的？請(qǐng)結(jié)合相關(guān)語(yǔ)句分析。

明確：文章先以“雖有嘉（佳）肴，弗食，不知其旨也”作比（類(lèi)比手法）然后引入“雖有至道，弗學(xué)，不知其善也”，進(jìn)而又以教與學(xué)兩個(gè)方面加以說(shuō)明，最后歸結(jié)到“教學(xué)相長(zhǎng)”這個(gè)結(jié)論。即應(yīng)用了類(lèi)比手法，引出要闡述的教學(xué)相長(zhǎng)這一觀點(diǎn)。

“教學(xué)相長(zhǎng)"的結(jié)論在前面已經(jīng)道明，課文最后《兌命》中的一段話是否多余？

（《兌命》曰：“學(xué)/學(xué)半?！保?/p>

明確：不多余，"學(xué)學(xué)半”的意思是“教人是學(xué)習(xí)的一半”，這是對(duì)本文觀點(diǎn)的補(bǔ)充說(shuō)明?！秲睹返脑掃M(jìn)一步論證了“教學(xué)相長(zhǎng)”的道理，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。

5.讀完本文，你有哪些體會(huì)？

明確：人學(xué)習(xí)之后就會(huì)知道不足，知道了不足之處，才能反省自己，提高自己；教人之后才能知道自己有理解不了的地方，這樣才能自我勉勵(lì)，不斷提高自己。

（二）主旨探究

本文的主旨是什么？

明確：運(yùn)用類(lèi)比的手法引出要闡述的觀點(diǎn)，指出教與學(xué)是相互促進(jìn)、相輔相成的，即“教學(xué)相長(zhǎng)”，告訴了我們實(shí)踐出真知的道理。

（三）寫(xiě)法探究

1.多使用對(duì)偶句，讀來(lái)朗朗上口，節(jié)奏感強(qiáng)。文章共五句，就有三句采用對(duì)偶句。

2.有較強(qiáng)的邏輯性。先是以類(lèi)比強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，要實(shí)踐，接下來(lái)指出“學(xué)”和“教"的作用（知不足和知困），再由此進(jìn)一步討論其效（自反和自強(qiáng)），最后得出結(jié)論。文氣貫通，層層遞進(jìn)。

3.引用論證，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。文章在總結(jié)出中心論點(diǎn)——“教學(xué)相長(zhǎng)”后，又引用《兌命》中的話，以增強(qiáng)對(duì)中心論點(diǎn)的闡述且作為有力證據(jù)。

八、拓展提升

（一）《禮記·學(xué)記》①

玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國(guó)君②民，（以）教學(xué)為先。《兌命》曰：“念終始典于學(xué)。"其此之謂乎！

【注釋】①第2節(jié)選自《學(xué)禮》。②君：這里的意思是統(tǒng)治。③念終始：始終想著。

【譯文】玉石不經(jīng)過(guò)琢磨，就不能用來(lái)做器物。人不通過(guò)學(xué)習(xí)，就不懂得道理。因此，古代的君王建立國(guó)家，治理民眾，都把教育當(dāng)作首要的事情?！渡袝?shū).說(shuō)命》中說(shuō)：“自始自終想著學(xué)習(xí)?！贝蟾啪褪钦f(shuō)的這個(gè)意思吧。

（二）閱讀下面的短文，回答問(wèn)題。

問(wèn)說(shuō)(節(jié)選)

(清)劉開(kāi)

君子學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)；好學(xué)而不勤問(wèn)，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事，識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問(wèn)，其奚決焉？

《雖有佳肴》論述了________的關(guān)系，《〈問(wèn)說(shuō)〉(節(jié)選)》論述了________的關(guān)系。兩篇文章的論述，對(duì)你的學(xué)習(xí)分別有什么啟發(fā)？

《雖有佳肴》：________。《〈問(wèn)說(shuō)〉(節(jié)選)》：________。

答案示例：教與學(xué)學(xué)與問(wèn)實(shí)踐出真知我們要做一個(gè)勤學(xué)好問(wèn)的人

九、課堂小結(jié)

“問(wèn)渠那得清如許，為有頭活水來(lái)。"學(xué)是整個(gè)人生的常態(tài)，我們只有不斷學(xué)習(xí)，才能充實(shí)自己。只有教與學(xué)相承相續(xù)，我們才可以在學(xué)習(xí)中進(jìn)步，在教學(xué)中成長(zhǎng)。

十、練習(xí)設(shè)計(jì)

（1）當(dāng)堂背誦課文。（2）課下完成本課對(duì)應(yīng)訓(xùn)練。

板書(shū)設(shè)計(jì)：

雖有佳肴

第二課時(shí)《大道之行也》

教學(xué)目標(biāo)：

1.積累文言詞匯，疏通文意。（重點(diǎn)）

2.賞析文章多用對(duì)偶增強(qiáng)氣勢(shì)的特點(diǎn)。（重點(diǎn)）

3.理解“大同”社會(huì)的內(nèi)涵。（難點(diǎn)）

教學(xué)環(huán)節(jié)：

一、導(dǎo)入新課

播放視頻——“一帶一路"微視頻《大道之行》

大道之行，天下為公?！耙粠б宦贰背珜?dǎo)的是共商、共建、共享。中國(guó)在國(guó)家形象塑造中，秉持的是“行勝于言，言行一致"的理念，是用實(shí)際行動(dòng)闡述“一帶一路”為全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供的“中國(guó)力量”，為維護(hù)與促進(jìn)地區(qū)和平穩(wěn)定發(fā)揮的“中國(guó)作用”，為全球治理和維護(hù)國(guó)際秩序帶來(lái)的“中國(guó)范本"。

儒家學(xué)者早在2000多年前就曾對(duì)社會(huì)進(jìn)行了美妙的設(shè)想，從孔子的天下歸仁、近悅遠(yuǎn)來(lái)、四海之內(nèi)皆兄弟到孟子的政治清明、君民同樂(lè)、百姓“親睦”，再到荀子的上下協(xié)調(diào)、群居和一、四海之內(nèi)若一家等等，無(wú)不勾畫(huà)出一幅社會(huì)穩(wěn)定和諧的美妙藍(lán)圖。今天我們學(xué)習(xí)的《大道之行也》大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者所勾勒的理想社會(huì)。

二、讀懂文意

目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：朗讀課文，初步感知文章

1．學(xué)生初讀課文，認(rèn)識(shí)字詞。

選賢與能(jǔ)講信修睦(mù)幼有所長(zhǎng)(zhǎng)矜(guān)

男有分(fèn)謀閉而不興(xīng)貨惡其棄于地也(wù)

2．聽(tīng)課文朗讀錄音，注意停頓和語(yǔ)氣。

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故/人不獨(dú)/親其親，不獨(dú)子/其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者/皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨/惡其棄于地也，不必藏于已；力/惡其不出于身也，不必為已。是故/謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶而不閉。是謂大同。

3．學(xué)生對(duì)照注釋?zhuān)柚ぞ邥?shū)，疏通詞句，粗知文意。

譯文：在大道施行的時(shí)候，天下是公共的。選拔推舉品德高尚、有才干的人（給大家辦事），（人人）講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。因此人們不只是敬愛(ài)自己的父母，不只是疼愛(ài)自己的孩子，（要）使老人有終老的保障，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、有殘疾而不能做事的人都能得到供養(yǎng)，男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。財(cái)物，厭惡把它扔在地上，不是一定要據(jù)為己有；力氣，厭惡它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。這樣一來(lái)圖謀之心閉塞而不會(huì)興起，盜竊、作亂害人（的事）不會(huì)發(fā)生，于是（家家戶戶）都從外面帶上門(mén)而不從里面閂上。這就叫作“大同"社會(huì)。

4．字詞積累

(1)通假字

①選賢與能(“與”同“舉”，推舉，選舉)

②矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者(“矜”同“鰥”，老而無(wú)妻)

(2)古今異義詞

①大道之行也(古義：指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度。今義：寬闊的道路。)

②女有歸(古義：女子出嫁。今義：返回，回歸。)

③盜竊亂賊而不作

作(古義：興起。今義：做某事，從事某種活動(dòng)。)

④是謂大同(古義：代詞“這”。今義：常用作判斷詞，或與“非"相對(duì)。)

(3)一詞多義

①閉：A.是故謀閉而不興(閉塞)

B．故外戶而不閉(用門(mén)閂插門(mén)，關(guān)閉)

②謂：A.是謂大同(動(dòng)詞，叫作)

B．予謂菊(動(dòng)詞，認(rèn)為)

三、精讀品析

1.請(qǐng)同學(xué)們?cè)僮x課文，思考：課文在結(jié)構(gòu)上有什么特點(diǎn)？可分為哪幾層？

課文中“故”“是故"承上作結(jié)，全文呈現(xiàn)出“總—分—總”的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

可分成三層。第一層：“大道之行也……講信修睦"總領(lǐng)全文，是對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明。第二層：“故人不獨(dú)親其親……不必為己"闡述“大同”社會(huì)的基本特征。第三層：“是故謀閉而不興……是謂大同"總結(jié)全文。

2.讀第一層，思考“大同”社會(huì)的社會(huì)綱領(lǐng)是什么？請(qǐng)找出相關(guān)語(yǔ)句，并加以分析。

天下為公：政權(quán)(也可以把社會(huì)財(cái)富包括進(jìn)來(lái)）屬于社會(huì)的全體成員，而不屬于任何個(gè)人。

選賢與能：社會(huì)的管理者應(yīng)由社會(huì)成員選舉產(chǎn)生。選舉的標(biāo)準(zhǔn)是“賢"和“能"（即德才兼?zhèn)洌?/p>

講信修睦：社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系，要講求誠(chéng)信以消除欺詐，要崇尚和睦以止息爭(zhēng)斗，使社會(huì)保持和平安定。

3.請(qǐng)同學(xué)們自由練讀第二層，體會(huì)句式特點(diǎn)，思考大同社會(huì)的基本特征。

指導(dǎo)朗讀：這一層全用排比、對(duì)偶句式，共有四組，每組后當(dāng)作一頓，讀出層次感。有些字有統(tǒng)領(lǐng)作用，如“故人不獨(dú)……”中，“人"統(tǒng)領(lǐng)以下兩句，“使老有所終……”中，“使"統(tǒng)領(lǐng)以下五句，其后均當(dāng)作一頓。最后一組談“貨”“力"觀念，此兩字后亦當(dāng)作一頓。讀至“不必為己”，要作稍長(zhǎng)停頓，收住這一層文字。

句式特點(diǎn)：第二層都是排比、對(duì)偶句式。

基本特征：（1）人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)?！安华?dú)親其親，不獨(dú)子其子”，每個(gè)人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上，使社會(huì)親如一家；“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”，各個(gè)年齡段的人群都能得到合適的安排；“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者"這五種需要特別關(guān)愛(ài)的人都能得到應(yīng)有的生活保障。

（2）人人都能安居樂(lè)業(yè)?！坝蟹帧保褪怯蟹€(wěn)定的職業(yè)，能安心工作；“有歸”，就是男女婚配及時(shí)，有和樂(lè)的家庭。

（3）貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”是說(shuō)人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無(wú)自私自利之心，不會(huì)將它據(jù)為己有；“力惡其不出于身也，不必為己"是說(shuō)人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，沒(méi)有“多得”的念頭。

4.請(qǐng)同學(xué)們自由品讀第一層和第三層，體會(huì)語(yǔ)氣、語(yǔ)勢(shì)。

指導(dǎo)朗讀：第一層首句“大道之行也"用提頓語(yǔ)氣讀，表明以下三句即“大道”的內(nèi)涵；“天下"三句當(dāng)用分列語(yǔ)氣讀。第三層“是故”用承上作結(jié)的語(yǔ)氣讀?！爸\閉而不興"中“閉”屬下讀?！岸婚]"一語(yǔ)后停頓可稍長(zhǎng)?！笆侵^大同”是全文結(jié)論，要讀得字字分明，語(yǔ)氣肯定。

四、合作探究

1.比較閱讀

文中“大同"社會(huì)跟陶淵明在《桃花記》中描繪的那個(gè)“世外桃”有沒(méi)有相似的地方？請(qǐng)根據(jù)課文內(nèi)容完成下面表格。

2.請(qǐng)同學(xué)們開(kāi)展小組合作學(xué)習(xí)，探究下列問(wèn)題。

（1）我們?cè)撊绾卫斫狻按蟮?大同”“大道之行也"？

“大道”可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則?！按笸?指儒家的理想社會(huì)或人類(lèi)社會(huì)的最高階段。“大道之行也”是指執(zhí)政者施行“大道”，老百姓便可以生活在安定和平的大同社會(huì)。

（2）怎樣實(shí)施“大道”，實(shí)現(xiàn)“大同"？

天下為公；選賢與能，講信修睦。

（3）如何理解孔子“大同”說(shuō)的思想意義？

“大同"社會(huì)是以“五帝之世”的傳聞為依據(jù)，經(jīng)過(guò)加工提煉而后構(gòu)想出來(lái)的一個(gè)理想社會(huì)的模式。意在建立一個(gè)合理的社會(huì)，以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方。

3.你認(rèn)為這種理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)實(shí)現(xiàn)了嗎？如何理解這種思想？

“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作"是一種和平安定的局面，是對(duì)“大同”社會(huì)的一個(gè)總結(jié)，這個(gè)理想在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樾∩a(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)不足以支撐“大同"社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)，還有搞陰謀、盜竊財(cái)物和作亂等奸邪之事。這種理想在當(dāng)時(shí)雖不能實(shí)現(xiàn)，但它具有積極意義，是我們的精神財(cái)富。

五、課堂小結(jié)

1.藝術(shù)特色

層次清晰、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、多用對(duì)偶、增強(qiáng)氣勢(shì)

2.課文主題

本文通過(guò)闡述儒家理想中的“大同”社會(huì)的特征，表達(dá)了我國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)理想社會(huì)的向往和追求，對(duì)美好生活的期待。

六、拓展延伸

“五經(jīng)"指的是《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》，與“四書(shū)”（《大學(xué)》《論語(yǔ)》《中庸》《孟子》）合稱(chēng)為“四書(shū)五經(jīng)”，“五經(jīng)”是古代儒家經(jīng)典，也是南宋以后儒學(xué)的基本書(shū)目。

《詩(shī)》，又稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，是中國(guó)古代詩(shī)歌開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集。

《書(shū)》，即《尚書(shū)》，是我國(guó)古代王室誥命、誓辭和追述古代史跡的著作匯編。

《禮》，又稱(chēng)《禮記》，今傳有戴德本、戴圣本等。

《易》，又稱(chēng)《易經(jīng)》，它不僅對(duì)了解商周時(shí)代的哲學(xué)思想、社會(huì)生活有極其重要的意義，而且還保存了一些相當(dāng)罕見(jiàn)的商周史事材料。

《春秋》是魯國(guó)的編年史書(shū)，按照年、月、日記載史事，以春秋代表四時(shí)，故名《春秋》。

七、課后作業(yè)

《大道之行也》為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會(huì)藍(lán)圖。在那里，人們快樂(lè)地生活著，兩千多年來(lái)，它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家心中永不磨滅的夢(mèng)。請(qǐng)同學(xué)們依據(jù)課文對(duì)“大同"社會(huì)的描述和《桃花記》對(duì)“世外桃”的描述，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，展開(kāi)合理想象，以《我有一個(gè)夢(mèng)想》為題，寫(xiě)一篇不少于600字的作文。23.馬說(shuō)-教案

【教學(xué)目標(biāo)】

知識(shí)與能力：

1、掌握重點(diǎn)文言實(shí)詞虛詞。

2、了解作者對(duì)古代封建統(tǒng)治者壓抑摧殘人材的憤慨之情。

3、了解托物寓意，以事喻理的議論方法。

過(guò)程與方法：

1、朗讀法。根據(jù)本文以對(duì)話為主的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)朗讀。

2、討論法。培養(yǎng)學(xué)生在課堂內(nèi)外討論問(wèn)題，積極發(fā)表自己的看法。

情感態(tài)度與價(jià)值觀：

體會(huì)作者寄托在文中的思想感情，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)，正確認(rèn)識(shí)自己，修煉真才實(shí)學(xué)，努力奮發(fā)。

【教學(xué)重點(diǎn)】

1．掌握重點(diǎn)文言實(shí)詞虛詞。

2．理解本文寓意和作者思想感情。

【教學(xué)難點(diǎn)】

體會(huì)本文托物寓意的寫(xiě)法，理解文中所闡述的深刻道理。

教學(xué)方法：誦讀法、合作探究法

學(xué)法：自主學(xué)習(xí)、合作交流相結(jié)合。

課前準(zhǔn)備：布置學(xué)生查找韓愈的資料，掌握本文出現(xiàn)的生字詞并結(jié)合文章下面的注釋能自己疏通課文。

一、新課導(dǎo)入

從古至今，人們都喜歡馬，對(duì)馬的印象很好。有很多關(guān)于馬的成語(yǔ)，如一馬當(dāng)先、天馬行空、千軍萬(wàn)馬、馬到成功、馬不停蹄、老馬識(shí)途、龍馬精神、躍馬揚(yáng)鞭。今天，我們來(lái)一起學(xué)習(xí)唐代文學(xué)家韓愈寫(xiě)的一篇關(guān)于馬的文章。

二、正課學(xué)習(xí)

（一）識(shí)其人

1．作者介紹

韓愈(768—824)，字退之，河陽(yáng)(今河南孟州)人。唐代著名的文學(xué)家、思想家、教育家，被列為“唐宋八大家"之首。他和柳宗元共同攜手倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，反對(duì)過(guò)分追求形式的駢文，提倡散文，強(qiáng)調(diào)文章內(nèi)容的重要性。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷。

2．背景資料

《馬說(shuō)》大約寫(xiě)于韓愈步入仕途之前。韓愈于二十五歲考中進(jìn)士，因文章而名揚(yáng)四方。他奉經(jīng)守儒，是儒家思想的踐行者，為了積極出仕，他多次上書(shū)宰相，以及地方的封疆大吏，一再重申自己的觀點(diǎn)，希望當(dāng)權(quán)者能理解自己、信任自己、重用自己?？上?，韓愈多次上書(shū)，當(dāng)權(quán)者卻未予理睬。此時(shí)，韓愈正值壯年，雄姿英發(fā)，空有滿腹經(jīng)綸而沒(méi)有施展的機(jī)會(huì)，于是，感慨激烈之志、抑郁不平之氣便沛然充盈于胸，憤然寫(xiě)下《馬說(shuō)》，以寓其志。

3．知識(shí)鏈接

說(shuō)是古代用記敘、議論或說(shuō)明等方式來(lái)闡述事理的文體。可以說(shuō)明事理，也可以發(fā)表議論或記敘事物，都是為了闡明一個(gè)道理，往往是借一件事情或一種現(xiàn)象來(lái)表述作者對(duì)某些事物或問(wèn)題的見(jiàn)解。語(yǔ)言通常簡(jiǎn)潔明了，寓意深刻。寫(xiě)法較靈活，跟現(xiàn)代的雜文大體相似。通常采取以小見(jiàn)大的方法，借講寓言故事、狀寫(xiě)事物等來(lái)說(shuō)明事理，也就是我們所說(shuō)的“托物寓意”。

“說(shuō)"就是“談?wù)劇钡囊馑?。比如“馬說(shuō)"即“說(shuō)馬”，從字面上可以解作“說(shuō)說(shuō)千里馬"或“說(shuō)說(shuō)千里馬的問(wèn)題”?！稅?ài)蓮說(shuō)》《捕蛇者說(shuō)》《師說(shuō)》《黃生借書(shū)說(shuō)》《問(wèn)說(shuō)》等就屬于這一文體。

（二）讀其文

1.正音。

衹zhǐ辱于奴隸人之手/駢pián死于槽櫪lì之間/一食shí或盡粟一石dàn/食sì馬者不知其能千里而食sì也/才美不外見(jiàn)xiàn/食sì之不能盡其材/其真無(wú)馬邪yé？

2.節(jié)奏。

世有/伯樂(lè)，然后/有千里馬。千里馬/常有，而伯樂(lè)/不常有。故/雖有名馬，衹辱于/奴隸人之手，駢死于/槽櫪之間，不以/千里稱(chēng)也。

馬之千里者，一食/或/盡粟一石，食馬者/不知其能千里/而食也。是馬也，雖有/千里之能，食不飽，力不足，才美/不外見(jiàn)，且/欲與常馬等/不可得，安求/其能/千里也？

策之/不以其道，食之/不能盡其材，鳴之/而不能通其意，執(zhí)策/而臨之，曰：“天下/無(wú)馬！"嗚呼！其真/無(wú)馬邪？其/真不知馬也！

三、課堂新授活動(dòng)

活動(dòng)一：聽(tīng)讀課文，疏通文意

請(qǐng)同學(xué)們認(rèn)真傾聽(tīng)課文錄音，然后結(jié)合注釋?zhuān)瑓⒖枷旅嫣崾?，把課文翻譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。

1、翻譯提示

留---國(guó)號(hào)、年號(hào)、地名、書(shū)名、人名等可以保留，直接使用；

替---用現(xiàn)代漢語(yǔ)雙音節(jié)詞替換古代漢語(yǔ)單音詞；

調(diào)---調(diào)整語(yǔ)序，使其符合現(xiàn)代漢語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣；

補(bǔ)---補(bǔ)充省略部分，使意思完整；

刪---刪去無(wú)實(shí)意在意義的詞，不譯。

2、展示重點(diǎn)詞語(yǔ)的意思。

祇辱于奴隸人之手：也只是在仆役的手下受到屈辱。辱：這里指受屈辱而埋沒(méi)才能。

祇：同“只”，只是。

駢死于槽櫪之間：（和普通的馬）一同死在槽櫪間。駢，兩馬并駕，引申為一起。

駢死：并列而死。

不以千里稱(chēng)也：不因日行千里而出名。指馬的千里之才被埋沒(méi)了。

一食：吃一頓。食，吃。

食：同“飼”，喂養(yǎng)。

外見(jiàn)：表現(xiàn)在外面

且：尚且。

等：等同，一樣。

策：馬鞭，引申為鞭打，這里指鞭策，駕馭。

以其道：按照（驅(qū)使千里馬的）正確的方法。道：正確的方法。

盡其材：竭盡它的才能。指喂飽了馬，使它日行千里的能力充分發(fā)揮出來(lái)。

材：通“才”才能。

鳴之而不能通其意：它叫，卻不能懂得它的意思。

臨：到（它）跟前。

其真無(wú)馬邪：難道真的沒(méi)有（千里）馬嗎？其：表示反問(wèn)語(yǔ)氣，難道。

邪：通“耶”，表示疑問(wèn)的語(yǔ)氣詞。

3、疏通課文

原文：

世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也。

譯文：

世間有了伯樂(lè)，然后才會(huì)有千里馬。千里馬經(jīng)常有，可是伯樂(lè)卻不會(huì)經(jīng)常有。所以即使是雄健的馬，也只能在仆役的手下受屈辱，和普通的馬一起死在馬廄里，不會(huì)獲得千里馬的稱(chēng)號(hào)。

原文：

馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？

譯文：

日行千里的馬，一頓或許能吃下一石糧食。喂馬的人不懂得要根據(jù)它目行千里的本領(lǐng)來(lái)喂養(yǎng)它。（所以）這樣的馬，雖然有日行千里的才能，卻吃不飽，力氣不足，它的才能和美好的素質(zhì)也就表現(xiàn)不出來(lái)，想要跟普通的馬相等尚且辦不到，又怎么能要求它目行千里呢？

原文：

策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也。

譯文：

鞭策它，不按正確的方法，喂養(yǎng)又不能使它充分發(fā)揮自己的才能，聽(tīng)它嘶叫卻不懂得它的意思，（只是）拿著鞭子站在它跟前說(shuō)：“天下沒(méi)有千里馬！"唉！難道果真沒(méi)有千里馬嗎？其實(shí)是（他們）真不識(shí)得千里馬??！

活動(dòng)二：讀課文，整體感知

1、讀課文，劃分文章結(jié)構(gòu)，概括段落大意。

第一層（第1段）說(shuō)明伯樂(lè)對(duì)手里馬命運(yùn)的決定作用；

第二層（第2段）揭示千里馬被埋沒(méi)的根本原因；

第三層（第3段）總結(jié)全文。表現(xiàn)作者對(duì)封建統(tǒng)治者摧殘人才的憤慨之情。

2、本文作者借千里馬和伯樂(lè)的傳說(shuō)，巧妙地運(yùn)用比喻的手法，表達(dá)作者憤慨的情感。說(shuō)說(shuō)伯樂(lè)、千里馬和“食馬者”、“策馬者"分別比喻什么？

伯樂(lè)：識(shí)別人才，利用人才的封建統(tǒng)治者。

千里馬：有才能的人。

食馬者和策馬者：埋沒(méi)人才，愚妄淺薄的統(tǒng)治者。

3、你怎樣理解文中表現(xiàn)的作者的思想感情？

對(duì)封建統(tǒng)治者不能識(shí)別人才、摧殘人才、埋沒(méi)人才的現(xiàn)象表達(dá)了強(qiáng)烈的憤慨。

4、作者的人才觀中什么？你對(duì)這種人才觀是怎樣看的？

作者主張通過(guò)伯樂(lè)發(fā)現(xiàn)人才。

這種人才觀具有片面性，選拔人才可多途徑多層次、多方面選拔。

活動(dòng)三：積累文言文知識(shí)

1、通假字

(1)食馬者:“食”通“飼",喂養(yǎng)。

(2)才美不外見(jiàn):“見(jiàn)”通“現(xiàn)",表現(xiàn).

(3)食之不能盡其材:“材”通“才",才能.

(4)其真無(wú)馬邪:“邪”通“耶",表示疑問(wèn)語(yǔ)氣,相當(dāng)于“嗎”.

2、一詞多義

以

（1）不以千里稱(chēng)也因?yàn)?/p>

（2）策之不以其道按照

食

（1）一食或盡粟一石吃

（2）食之不能盡其材“食"通“飼”，喂養(yǎng)

能

（1）雖有千里之能能力

（2）安求其能千里也能夠

策

（1）策之不以其道動(dòng)詞，鞭打

（2）執(zhí)策而臨之名詞，馬鞭

其

（1）策之不以其道代詞，它的

（2）其真無(wú)馬邪表反問(wèn)的語(yǔ)氣，難道

（3）其真不知馬也表推測(cè)語(yǔ)氣，恐怕

3、古今異義

（1）是馬也,雖有千里之能

古義:這樣的。

今義:判斷詞。

（2）安能求其千里也

古義:怎么。

今義:安全；安定；安裝。

（3）一食或盡粟一石

古義:有時(shí),有的人。

今義:或者

（4）祇辱于奴隸人之手

古義：仆役。

今義：沒(méi)有人身自由的人。

（5）食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)

古義：不夠

今義：缺點(diǎn)，錯(cuò)誤。

（6）才美不外見(jiàn)

古義：美好的素質(zhì)。

今義：美麗。

4、詞類(lèi)活用

（1）形容詞用作動(dòng)詞

祇辱于奴隸人之手。辱：辱沒(méi)。

一食或盡粟一石。盡：吃盡。

（2）名詞用作動(dòng)詞

策之不以其道

策：名詞,馬鞭子.這里用作動(dòng)詞,用鞭子打的意思。

（3）數(shù)量詞用作動(dòng)詞：

食馬者不知其能千里而食也

千里：行千里。

（4）形容詞的使動(dòng)用法

食之不能盡其材

盡：使……盡,竭盡。

（5）形容詞用作名詞

才美不外見(jiàn)

美：美好的素質(zhì)。

5、特殊句式

省略句

（1）不以千里稱(chēng)也

動(dòng)詞“稱(chēng)"的后面省略賓語(yǔ)“之”。

（2）策之不以其道

省略主語(yǔ)“人"。

倒裝句

（1）祇辱于奴隸人之手

“于”相當(dāng)于“在”，介詞結(jié)構(gòu)后置。

（2）馬之千里者。

定語(yǔ)后置，即“千里馬”。

判斷句

（1）其真不知馬也

“……也"表判斷。

活動(dòng)四:讀課文，合作探究

1、首句“世有伯樂(lè)，然后有千里馬”在文中有什么作用？指明了千里馬和伯樂(lè)的什么關(guān)系？

提出中心論點(diǎn)，開(kāi)篇點(diǎn)出論證的前提，有提挈全文的作用。指明千里馬對(duì)伯樂(lè)的依賴關(guān)系。

2、“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有"揭示了當(dāng)時(shí)怎樣的社會(huì)現(xiàn)象？表達(dá)了作者怎樣的思想感情？

統(tǒng)治者昏庸淺薄，世上缺少識(shí)別人才的伯樂(lè)。

憤世嫉俗，對(duì)統(tǒng)治者不能識(shí)別和選拔重用人才的不滿，對(duì)被壓制折人才的同情，以及自己懷才不遇的抑郁心情。

3、“世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有?！甭?lián)系生活實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)這幾句話的理解？

有了伯樂(lè)，才會(huì)有千里馬，如果沒(méi)有伯樂(lè)，即使有千里馬，也不能被人發(fā)現(xiàn)，也就等于沒(méi)有千里馬，說(shuō)明伯樂(lè)對(duì)千里馬的命運(yùn)起決定作用。

4、“安求其能千里也？"一句用了什么修辭方法？其作用是什么？

反問(wèn)。表達(dá)作者憤怒譴責(zé)“食馬者”的思想感情，增強(qiáng)了語(yǔ)言的氣勢(shì)。

5、課文中列舉了“千里馬"的哪些遭遇？作者借“千里馬”的遭遇，寄托了怎樣的思想感情？并說(shuō)明其所用的修辭方法有作用

千里馬的遭遇：策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意。

寄托的感情：文章似乎是在愛(ài)說(shuō)馬，實(shí)際上是以馬喻人，是在指責(zé)不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。作者對(duì)統(tǒng)治階級(jí)埋沒(méi)人才的不合理現(xiàn)象進(jìn)行了批評(píng)。

修辭：排比，使文章具有辛辣的嘲諷，把“食馬者"的平庸無(wú)能寫(xiě)得淋漓盡致，增強(qiáng)了語(yǔ)言的氣勢(shì)。

6、讀到“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：‘天下無(wú)馬’時(shí)”你有什么感受？

對(duì)千里馬的遭遇的深切同情，對(duì)封建統(tǒng)治者埋沒(méi)人才，摧殘人才表示強(qiáng)烈憤慨。

7、本文結(jié)尾兩句，對(duì)全文有什么作用？

點(diǎn)明文章主旨?！安恢R"三個(gè)字是文章主旨所在。

活動(dòng)五：寫(xiě)作特色

1、三段文字都用一個(gè)“也”字收住，請(qǐng)賞析。

第一段寫(xiě)千里馬被埋沒(méi)的情形，流露出作者的憤憤不平之意，最后用“不以千里稱(chēng)也"作結(jié)，“也”字流露出作者無(wú)限痛惜的感情；第二段段末用反問(wèn)句“安求其能千里也"把作者“憤怒譴責(zé)的感情強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來(lái)，“也”字凝聚著作者憤慨的情感；第三段作者用自問(wèn)自答的形式，把“真無(wú)馬"和“真不知馬”對(duì)照起來(lái)，“無(wú)馬"一句用“邪字清欠帶過(guò)，而“不知馬”一句用“也"字收住，有作者的痛切之感，也有對(duì)“食馬者”的嘲諷之意。

2、托物言志，意蘊(yùn)深刻

本文通篇說(shuō)馬，而意在說(shuō)人。以物作喻，用“千里馬"比喻出類(lèi)拔萃的人，用“伯樂(lè)”比喻知賢識(shí)才的人。表面上說(shuō)的是相馬、食馬之事，實(shí)際上闡釋了對(duì)社會(huì)重大政治問(wèn)題之一的人才問(wèn)題的見(jiàn)解。這種托物言志的寫(xiě)法，是深刻的思想蘊(yùn)涵在具體的形象之中，不僅使行文生動(dòng)活潑，而且更富有感染力和說(shuō)服力。

活動(dòng)六：課外積累

韓愈名言摘錄：

業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。

大凡物不得其平則鳴。

無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

讀書(shū)患不多，思義患不明；足己患不學(xué)，既學(xué)患不行。

少年樂(lè)新知，衰暮思故友。

赤心事上，憂國(guó)如家。

肝膽一古劍，波濤兩浮萍。

四、課堂小結(jié)

本文是一篇說(shuō)理文，似寓言而實(shí)非寓言，用比喻說(shuō)理卻并未把所持的論點(diǎn)正面說(shuō)穿，沒(méi)有把個(gè)人意見(jiàn)強(qiáng)加給讀者。作者通過(guò)形象思維來(lái)描述千里馬的遭遇，提出事實(shí)，省卻了講大道理的筆墨，對(duì)封建統(tǒng)治者發(fā)出了憤怒的斥責(zé)，其中有諷刺，有反問(wèn)，有慨嘆，抑揚(yáng)反復(fù)，淋漓盡致。

五、隨堂訓(xùn)練（PPT）

板書(shū)設(shè)計(jì)：

馬說(shuō)托物寓意24唐詩(shī)三首-教案

《石壕吏》

【教學(xué)目標(biāo)】

1.整體感知課文,了解杜甫詩(shī)歌“詩(shī)史"的特點(diǎn)。

2.理解杜甫矛盾心理，揭露官吏的橫暴，同情人民的苦難。

3．理解古代詩(shī)歌“藏問(wèn)于答”的手法。

【教學(xué)重點(diǎn)】在尋讀戰(zhàn)亂之苦、體味重點(diǎn)詞句的基礎(chǔ)上有情有味地讀詩(shī)歌，理解一個(gè)苦命的家庭，一個(gè)苦難的時(shí)代，一個(gè)苦悶的靈魂。

【教學(xué)難點(diǎn)】感受杜甫憂患蒼生、悲天憫人的圣人情懷。

【教學(xué)時(shí)間】1課時(shí)

【教學(xué)過(guò)程】

一、新課導(dǎo)入

猜猜看，下面的對(duì)聯(lián)寫(xiě)誰(shuí)？

“草堂傳后世，詩(shī)圣著千秋。"------（朱德）

“世上瘡痍，詩(shī)中圣哲；民間疾苦，筆底波瀾。”-------（郭沫若）

二、文學(xué)常識(shí)

1.作者簡(jiǎn)介。

杜甫，唐朝詩(shī)人，字子美，自號(hào)“少陵野老”，我國(guó)古代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的代表，為我們留下了1400多首詩(shī)歌。這些詩(shī)篇像一面鏡子，廣泛深刻地反映了“安史之亂”前后唐代社會(huì)由盛而衰的真實(shí)歷史面貌。自唐以來(lái)，他的詩(shī)歌即被公認(rèn)為“詩(shī)史”，詩(shī)人本人也被看作一代詩(shī)宗，被尊為“詩(shī)圣”。因一度在長(zhǎng)安城南少陵附近居住，世稱(chēng)“杜少陵"，又因一度掛著檢校工部員外郎的官銜，后人也稱(chēng)之為“杜工部”，有《杜工部集》傳世。

2.寫(xiě)作背景。

唐肅宗乾元三年春，唐軍在“安史之亂"中全軍潰敗，唐王朝為補(bǔ)充兵力，便在洛陽(yáng)潼關(guān)一帶，強(qiáng)行抓人當(dāng)兵,人民苦不堪言，百姓流離失所，家破人亡，城鎮(zhèn)成墟，白骨遍野，寫(xiě)下了著名的《三吏》《三別》。其中，《石壕吏》因構(gòu)思巧妙、情節(jié)生動(dòng)而流傳最廣。

3.“三吏三別”：

“三吏"：《新安吏》、《潼關(guān)吏》、《石壕吏》

“三別”：《新婚別》、《垂老別》、《無(wú)家別》

三、自由朗讀，讀準(zhǔn)字音、節(jié)奏

石壕吏（lì）

暮投/石壕村，有吏/夜捉人。老翁/逾（yú）墻走，老婦/出門(mén)看。

吏呼/一何怒，婦啼/一何苦！

聽(tīng)婦/前致詞：三男/鄴（yè）城戍（shù）。一男/附書(shū)至，二男/新戰(zhàn)死。存者/且偷生，死者/長(zhǎng)已矣！室中/更無(wú)人，惟有/乳下孫。有孫/母未去，出入/無(wú)完裙。老嫗/（yú）力雖衰，請(qǐng)從/吏夜歸，急應(yīng)/河陽(yáng)役，猶得/備晨炊。

夜久/語(yǔ)聲絕，如聞/泣幽咽（yè）。天明/登前途，獨(dú)與/老翁別。

四、譯讀感知

參看注釋?zhuān)斫庠~義、句意、全詩(shī)大意。

（1）解釋詞語(yǔ)

投：投宿。

吏：官吏，低級(jí)官員，這里指抓壯丁的差役。

夜：時(shí)間名詞作狀語(yǔ)，在夜里。

逾：越過(guò)；翻過(guò)。

走：跑，這里指逃跑。

呼：訴說(shuō)，叫喊。

一何：何其、多么。

致：對(duì)……說(shuō)。

戍（shù）：防守，這里指服役。

附書(shū)至：捎信回來(lái)。書(shū)，書(shū)信。至，回來(lái)。

且偷生：姑且活一天算一天。且：姑且，暫且。偷生：茍且活著。

長(zhǎng)已矣：永遠(yuǎn)完了。已：停止，這里引申為完結(jié)。

乳下孫：正在吃奶的孫子。

去：離開(kāi)，這里指改嫁。

請(qǐng)從吏夜歸：請(qǐng)讓我和你晚上一起回去。請(qǐng)：請(qǐng)求。從：跟從，跟隨。

猶得：還能夠。得：能夠。

泣幽咽：低微斷續(xù)的哭聲。

前途：前行的路。

（2）譯文：

日暮時(shí)投宿石壕村，夜里有差役到村子里抓人。老翁越墻逃走，老婦出門(mén)查看。

官吏大聲呼喝得多么憤怒，婦人大聲啼哭得多么悲苦。

我聽(tīng)到老婦上前說(shuō)：我的三個(gè)兒子戍邊在鄴城。其中一個(gè)兒子捎信回來(lái)，說(shuō)另外兩個(gè)兒子剛剛戰(zhàn)死。活著的人茍且偷生，死去的人就永遠(yuǎn)不會(huì)回來(lái)了！家里再也沒(méi)有別的男人了，只有正在吃奶的小孫子。因?yàn)橛袑O子在，他母親還沒(méi)有離去，但進(jìn)進(jìn)出出都沒(méi)有一件完整的衣服。雖然老婦我年老力衰，但請(qǐng)?jiān)试S我跟從你連夜趕回營(yíng)去。立刻就去投向河陽(yáng)的戰(zhàn)役，還來(lái)得及為部隊(duì)準(zhǔn)備早餐。

夜深了，說(shuō)話的聲音逐漸消失，隱隱約約聽(tīng)到低微斷續(xù)的哭泣聲。天亮后我繼續(xù)趕路，只能與返回家中的那個(gè)老翁告別。

五、研讀賞析

你讀到一個(gè)怎樣的故事？用詩(shī)中的詞簡(jiǎn)括老婦人一家各個(gè)人的糟遇。

明確：官差深夜捉丁不得，拉老婦人充數(shù)的故事。

①三男戍，二男死；②孫方乳，媳無(wú)裙；③翁逾墻，婦夜往。

（一）齊讀第一節(jié)

1.文章開(kāi)頭四句是故事的發(fā)生，寫(xiě)了幾個(gè)人幾件事？哪一句預(yù)示有一場(chǎng)災(zāi)難降臨？

明確：開(kāi)頭四句寫(xiě)故事發(fā)生。四句各寫(xiě)一人，各自身份、舉動(dòng)和彼此關(guān)系，交代分明。"有吏夜捉人”，預(yù)示將有一場(chǎng)災(zāi)難降臨。

2.在這里老翁、老婦分別有怎樣的舉動(dòng)？

明確：老翁逾墻走老婦出門(mén)看

3.差吏抓壯丁為什么要利用夜間？

明確：夜晚老百姓都在家里，白天躲避戰(zhàn)亂和抓丁。

4.全篇圍繞哪兩個(gè)字展開(kāi)的？

明確：“捉人"

（二）齊讀第二節(jié)

“吏呼一何怒，婦啼一何苦！”采用了什么修辭手法？寫(xiě)了什么？有何作用？

明確：反復(fù)的修辭；寫(xiě)故事的展開(kāi)。在差役怒呼、老婦苦啼聲中，一個(gè)飽受戰(zhàn)禍的家庭的種種不幸，一步步展示出來(lái)。總領(lǐng)下文對(duì)話。

（三）齊讀第三節(jié)

1.老婦一家三男被征，說(shuō)明了什么？三男已死二男，又說(shuō)明了什么？

明確：說(shuō)明兵役之苛酷及戰(zhàn)爭(zhēng)之慘烈。

2.說(shuō)“存者且偷生，死者長(zhǎng)已矣！"的用意是什么？

明確：活著的人茍且偷生，死去的人就永遠(yuǎn)地去了?？梢?jiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)使百姓民不聊生。老婦希望以自家處境來(lái)博得差吏的同情，高抬貴手。

3.“室中更無(wú)人，惟有乳下孫。有孫母未去，出入無(wú)完裙?！北砻髁耸裁?？

明確：差吏并不理會(huì)老婦人的哭訴，仍然逼老婦家出差役。老婦人只得回答，家里沒(méi)有男人了（隱去老翁），只有吃奶的孫子和喂奶的母親，寡媳衣不蔽體，貧困可知，也可見(jiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)破壞之嚴(yán)重。

4.老婦為何自請(qǐng)赴役？

明確：差吏仍是追問(wèn)不放。老婦自請(qǐng)赴役，仍從掩護(hù)老翁出發(fā)。力雖衰而請(qǐng)赴役，并請(qǐng)即刻動(dòng)身，故作懇切，凄苦之情溢于言表。

5.“聽(tīng)婦前致詞---"一段都是寫(xiě)婦人的語(yǔ)言，兇惡的小吏會(huì)在一旁靜靜的聽(tīng)嗎？

明確：不會(huì)，老婦的話不是一口氣說(shuō)出來(lái)的，而是小吏一步步逼問(wèn)出來(lái)的。

6.老婦的話不是一口氣說(shuō)出來(lái)的，而是悍吏一步步逼問(wèn)出來(lái)的。試據(jù)此想象悍吏與老婦對(duì)話的情景。請(qǐng)仔細(xì)研讀并將悍吏的逼問(wèn)批注出來(lái)。

吏：【“你家的男人都到哪兒去了？”】

嫗：三男鄴城戍。一男附書(shū)至，二男新戰(zhàn)死。存者且偷生，死者長(zhǎng)已矣。

吏：【你們家還有別人嗎？】

嫗：室中更無(wú)人。

吏：【撒謊！不是還有個(gè)孩子在哭嗎？】

嫗：惟有乳下孫。

吏：【這么小的孩子沒(méi)有母親嗎？快叫她出來(lái)！】

嫗：有孫母未去，出入無(wú)完裙。

吏：【那也得跟我們走！國(guó)家正需要人呢！你們家至少得有一個(gè)人跟我們走！】

嫗：老嫗力雖衰，請(qǐng)從吏夜歸。

吏：【你這么大年紀(jì)了，去前線又能干什么？】

嫗：急應(yīng)河陽(yáng)役，猶得備晨炊。

（四）齊讀第四節(jié)

1.“夜久語(yǔ)聲絕，如聞泣幽咽。"中“如”字用得很含蓄，假如沒(méi)人哭，作者為何有此感覺(jué)？假如有人在哭，那么會(huì)是誰(shuí)在哭呢？

明確：騷亂終于停息，在死寂一般的深夜，仍聽(tīng)到抽泣之聲，也許是寡媳在哭泣，也許是更多的人在哭泣。詩(shī)人第二天天明上路時(shí)，只跟老翁告別。一夜之間，經(jīng)此巨變，凄苦、悲憤，盡在不言中。

2.最后四句寫(xiě)故事結(jié)局，給我們留下哪些想象空間？

明確：老翁的命運(yùn)、老嫗的命運(yùn)、寡妻的命運(yùn)、乳孫的命運(yùn)

六、寫(xiě)法探究

1.詩(shī)歌題為“石壕吏”，詩(shī)人為什么卻沒(méi)有正面描寫(xiě)“悍吏”？

明確：從作品形式美的角度來(lái)看，詩(shī)人虛實(shí)交映，藏問(wèn)于答，不寫(xiě)差吏的追問(wèn)，而只寫(xiě)老婦的哭訴，從哭訴中寫(xiě)出潛臺(tái)詞、畫(huà)外音，將差吏的形象融入老婦的“前致詞"中，有一種言有盡而意無(wú)窮的境界。

從當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景來(lái)看，雖然詩(shī)人一向憎恨統(tǒng)治階級(jí)壓迫人民的行徑，但目前這場(chǎng)平叛戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)系到國(guó)家和民族的命運(yùn)，所以作者支持這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，并且希望此戰(zhàn)獲勝。他同時(shí)也明白大敵當(dāng)前，人民應(yīng)當(dāng)為此做出犧牲。正是出于這種考慮，他對(duì)統(tǒng)治階級(jí)爪牙的兇橫殘暴只是含蓄地予以揭露。

2.結(jié)合課文，思考問(wèn)題：這種“藏問(wèn)于答”的表現(xiàn)手法，讓我們進(jìn)一步感受到了什么？請(qǐng)你完成下面的填空。

明確：我們通過(guò)對(duì)詩(shī)文的理解，能夠感受到：

差役是（蠻橫、兇悍）的

老婦是（悲傷、凄苦）的

戰(zhàn)爭(zhēng)是（殘酷、無(wú)情）的

作者對(duì)老婦一家是（同情）的

作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)是（厭惡）的

七、詩(shī)歌主旨

這首敘事詩(shī)，敘述了差吏乘夜捉人，連衰年老婦也被抓服役的故事，表達(dá)了作者對(duì)“安史之亂"中遭受的苦難人民的深切的同情。

八、結(jié)束語(yǔ)

讀《石壕吏》，要讀到情難自抑，涕淚滿襟，你才真正讀懂了“詩(shī)史”的含義；

讀杜甫，要讀到憂國(guó)憂民、關(guān)注社會(huì)的情懷，你才真正讀懂了“詩(shī)圣"的份量！

同學(xué)們，讓我們帶著對(duì)課文、對(duì)杜甫的理解，全體起立，再一次齊讀課文。

九、課后作業(yè)

1.背誦并默寫(xiě)這首詩(shī)。

2.續(xù)寫(xiě)《石壕吏》或改寫(xiě)成白話文。

茅屋為秋風(fēng)所破歌

教學(xué)目標(biāo)：

了解本詩(shī)的寫(xiě)作背景，反復(fù)誦讀，結(jié)合注釋理解詩(shī)歌內(nèi)容。（重點(diǎn)）

體會(huì)古體詩(shī)在句式、用韻方面的特點(diǎn)，品味詩(shī)中對(duì)環(huán)境、人物的精彩描寫(xiě)。（難點(diǎn)）

感受作者身遭苦難卻希望廣濟(jì)蒼生的博大胸懷，培養(yǎng)憂國(guó)憂民、立志振興中華的優(yōu)秀品質(zhì)。（重點(diǎn)）

教學(xué)環(huán)節(jié)：

一、導(dǎo)入新課

播放視頻——奇然帶來(lái)《茅屋為秋風(fēng)所破歌》

二、資料鏈接

1．走近作者。

杜甫，唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，字子美，世稱(chēng)杜工部。杜甫歷經(jīng)盛衰離亂，飽受艱難困苦，他被稱(chēng)為“詩(shī)圣”，寫(xiě)出了許多反映現(xiàn)實(shí)、憂國(guó)憂民的詩(shī)篇，詩(shī)作被稱(chēng)為“詩(shī)史"。他的詩(shī)多沉郁頓挫，其代表作有“三吏”——《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》，“三別"——《新婚別》《無(wú)家別》《垂老別》等。

2．背景資料。

759年歲末，杜甫一家輾轉(zhuǎn)流浪到了成都，在親友的幫助下，在成都西郊的浣花溪畔蓋了一所茅屋。兩年后的一個(gè)秋天，一場(chǎng)大風(fēng)把茅草給卷走了。杜甫一家只好在風(fēng)雨淋漓中度過(guò)了一個(gè)難堪的不眠之夜。此情此景，杜甫感慨萬(wàn)端，寫(xiě)下了《茅屋為秋風(fēng)所破歌》這首不朽的詩(shī)篇。

安史之亂是中國(guó)唐代玄宗末年至代宗初年由唐朝將領(lǐng)安祿山與史思明背叛唐朝后發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，是同唐朝爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)的內(nèi)戰(zhàn)，唐由此由盛轉(zhuǎn)衰，這次戰(zhàn)亂使社會(huì)遭到了一次空前浩劫?！杜f唐書(shū)·郭子儀傳》記載：“宮室焚燒，十不存一，百曹荒廢，曾無(wú)尺椽。中間畿內(nèi)，不滿千戶，井邑榛荊，豺狼所號(hào)。既乏軍儲(chǔ)，又鮮人力。東至鄭、汴，達(dá)于徐方，北自覃、懷經(jīng)于相土，為人煙斷絕，千里蕭條?！睅缀醢ㄕ麄€(gè)黃河中下游，一片荒涼，廣大人民皆處在無(wú)家可歸的狀態(tài)中。

3.歌行體

歌行體為南朝宋鮑照所創(chuàng)，特點(diǎn)是：

（1）篇幅可短可長(zhǎng)。

（2）保留著古樂(lè)府?dāng)⑹碌奶攸c(diǎn)，把記人物、記言談、發(fā)議論、抒感慨融為一體，內(nèi)容充實(shí)而生動(dòng)。

（3）聲律、韻腳比較自由，平厭不拘，可以換韻。

（4）句式比較靈活，一般是七言，也有的是以七言為主，其中穿插了三、五、九言的句子。

三、整體感知

1.解釋文題

“茅屋”，指杜甫在成都浣花溪畔所建的草堂?！盀椤笔且粋€(gè)表示被動(dòng)的固定句式?！案琛保糯?shī)歌的一種體裁。題目的意思是茅屋被秋風(fēng)吹破，點(diǎn)明了詩(shī)歌所敘述的主要內(nèi)容和詩(shī)歌的體裁。

2.反復(fù)朗讀，整體把握詩(shī)歌體裁及內(nèi)容

四、精讀品析

（一）品讀第一段

八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅。茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長(zhǎng)林梢，下者飄轉(zhuǎn)沉塘坳。

八月秋深，狂風(fēng)怒吼，卷走了我屋頂上幾層茅草。茅草亂飛，飛過(guò)江去，散落在江邊，（其中）飛得高的茅草掛在高高