第23卷-《文化交流與傳播》綜合卷(原卷版)

第23卷《文化交流與傳播》綜合卷（建議用時(shí)：90分鐘滿分：100分）一、選擇題（每題3分，共45分）1．春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒、道、墨、法等幾派顯學(xué)相互辯難，闡述義理的中心都集中在“內(nèi)圣外王”的主題上。“內(nèi)圣”是指人的內(nèi)在道德修養(yǎng)，即“修身”；“外王”是指參與社會(huì)政治管理，即“治國”。這表明春秋戰(zhàn)國時(shí)期（）A．諸子百家立場一致 B．中國文化出現(xiàn)大一統(tǒng)趨勢C．中國文化擺脫了神學(xué)影響 D．中國文化形成了關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治和人倫的特征2．日本明治維新時(shí)期，一些維新志士吸收陽明學(xué)中注重人性“陶冶人物之功”，在幕府末期的社會(huì)變更中找到了讓自己揚(yáng)名歷史的哲學(xué)。陽明學(xué)成為維新志士反抗封建幕府統(tǒng)治最尖銳的思想武器。材料體現(xiàn)了A．中華文化的世界性影響 B．托古改制推動(dòng)政治革命C．進(jìn)步思想決定改革成敗 D．陽明學(xué)是明治維新的指導(dǎo)思想3．它是人頭、牛身的組合，生有鷹的翅膀，更特別的是它有五條腿。人從其身邊走過時(shí)，從大多數(shù)角度，都可以看到它的四條腿，以充分顯示其完整性。它是一種王權(quán)神圣不可侵犯的象征，該雕像屬于古代哪個(gè)文明的產(chǎn)物（）A．古巴比倫 B．古埃及 C．古希臘 D．亞述4．古希臘的四大“冠冕賽會(huì)”---奧林匹亞競技賽會(huì)、皮提亞競技賽會(huì)、尼米亞競技賽會(huì)、科林斯地峽競技賽會(huì)，不但是希臘人祭祀神靈的宗教儀式，更是希臘人自己的盛大節(jié)日，它體現(xiàn)了古希臘人對競技對抗的熱愛之情。據(jù)此可推知，古希臘的“冠冕賽會(huì)”A．加劇了各城邦間的矛盾 B．促進(jìn)了人文精神的發(fā)展C．推動(dòng)了民主政治的形成 D．是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果5．印加帝國采取的措施有:土地、礦藏和牲畜歸國家所有;編制詳細(xì)的人口調(diào)查表;將征服地區(qū)的部分或全部居民遷移到新地區(qū)定居。這些措施（）A．目的在于軍事征服的需要 B．緩和了民族矛盾和階級(jí)矛盾C．鞏固了帝國的統(tǒng)治 D．頗具極權(quán)主義色彩6．阿拉伯人被譽(yù)為“東西方文明交流的使者”，對世界文化的傳播與交流作出過重大的貢獻(xiàn)。下列史實(shí)不能說明這一結(jié)論的是A．指南針經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲 B．佛教產(chǎn)生后經(jīng)阿拉伯人向西傳入歐洲C．火藥和火藥武器經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲 D．改造印度人創(chuàng)制的從1到9十個(gè)數(shù)字計(jì)數(shù)法并傳入歐洲7．下面是1910年美國主要城市的外國移民所占比重情況表。據(jù)此判斷A．歐洲殖民國家加緊對美國的滲透 B．強(qiáng)制性的全球人口流動(dòng)仍在持續(xù)C．移民促進(jìn)了美國工業(yè)化與城市化 D．外來人口是美國城市人口的主體8．下圖為2001年OECD國家高技能移民的主要來源國分布圖。這可以說明A．發(fā)展中國家的科技發(fā)達(dá) B．高技能人才的自由流動(dòng)C．“南北”國家科技合作增多 D．發(fā)達(dá)國家攫取科技資源9．三星堆考古發(fā)現(xiàn)了大量印度洋環(huán)紋貝和東南亞的象牙，漢代張騫在“大夏”（今阿富汗）也發(fā)現(xiàn)印度商人轉(zhuǎn)銷“蜀布”。據(jù)此可知A．巴蜀與中原地區(qū)存在文化交流 B．古代印度擁有強(qiáng)大的對外貿(mào)易能力C．古代巴蜀文明具有一定開放性 D．中印外交關(guān)系有著復(fù)雜的歷史淵源10．西方人解釋“地理大發(fā)現(xiàn)”的動(dòng)機(jī)，大體先后提出過三種理論：宗教動(dòng)因說，即葡萄牙尋找傳說中的東方基督教王國，共同夾擊阿拉伯人；尋找黃金、香料說，強(qiáng)調(diào)資本主義早期發(fā)展的沖動(dòng)；近期有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，“地理大發(fā)現(xiàn)”的動(dòng)機(jī)是得到糧食、燃料等大宗商品。據(jù)此可知，新航路開辟A．是諸多社會(huì)因素綜合作用的產(chǎn)物 B．主要得益于宗教傳播的精神動(dòng)力C．意在探尋黃金，抑制物價(jià)上升趨勢 D．緩解了當(dāng)時(shí)歐洲嚴(yán)重的農(nóng)業(yè)危機(jī)11．亞歷山大的遠(yuǎn)征，羅馬帝國的擴(kuò)張，阿拉伯帝國的征服……無疑是古代史上突破相互孤立隔絕的重大事件，但橫貫亞歐大陸絲綢古道上的商隊(duì)來往，聯(lián)系太平洋西海岸、印度洋、地中?！T海航路的船只航行，對傳播生產(chǎn)技術(shù)，文化知識(shí)于古代世界各地也許是更為重要的。下列對這段敘述的理解有誤的是A．和平往來促進(jìn)了各地經(jīng)濟(jì)文明交流B．絲綢之路是古代東西方交往的要道C．暴力沖突有助于打破世界相互隔絕的狀態(tài)D．暴力沖突比和平交往更有利于文化的傳播12．鴉片戰(zhàn)爭前后，國人對西學(xué)無統(tǒng)一稱呼，多以“夷學(xué)”稱之。第二次鴉片戰(zhàn)爭后，時(shí)人對西方文化比較廣泛的稱呼是“西學(xué)”。庚子以后，越來越多的人樂于使用“新學(xué)”之名。這種變化反映出A．中西文化融合發(fā)展 B．傳統(tǒng)文化逐漸遭到摒棄C．民族危機(jī)日益加深 D．社會(huì)普遍存在崇洋心理13．歷史學(xué)家威廉·麥克尼爾說：疾病與戰(zhàn)爭是人類自古至今主要的災(zāi)變異數(shù)，但它們從來都不是孤立的事件，而往往是人與自然、人與人之間具有的普遍共同性的各種關(guān)系互動(dòng)的結(jié)果，因而人類在本質(zhì)上有一部共同的歷史。這反映出作者A．強(qiáng)調(diào)疾病與戰(zhàn)爭的影響 B．揭示人類文明的互融性C．主張人與自然和諧共生 D．對整個(gè)人類命運(yùn)的關(guān)懷14．18世紀(jì)中期，“下午茶”在英國社會(huì)日漸流行，飲茶有益于健康在爭論中逐漸為社會(huì)各界所認(rèn)可，加人牛奶與糖在--定程度上被視為功效的增加或強(qiáng)化。茶還寄托了英國人對家的深厚情感，這與中國茶文化追求“天人合”的深層精神文化境界的取向不同。這體現(xiàn)出A．工業(yè)革命改變了人們的生活 B．人文主義得到社會(huì)普遍認(rèn)可C．經(jīng)濟(jì)的趨同化和一體化趨勢 D．文化的本土化和多元化趨勢15．1984年6月17日午夜時(shí)分,布達(dá)拉宮頂層的強(qiáng)巴佛殿因電線短路起火,殿內(nèi)大量文物和佛經(jīng)付之一炬,殿堂燒毀了一半。由于大量使用本地出產(chǎn)的極易遭蛀蝕的藏青楊作為木料,一些主要殿堂內(nèi)甚至有超過10%的柱子處于重度腐蝕狀態(tài)……在地震活動(dòng)頻繁的青藏高原,地震波反復(fù)的擾動(dòng)已經(jīng)在宮殿的石墻上到處留下了痕跡。該材料反映了布達(dá)拉宮保護(hù)面臨的主要威脅不包括（）A．文物管理薄弱 B．建筑材料有缺陷C．工業(yè)化城市化浪潮 D．地震的破壞二、材料分析題（共3大題，滿分55分）16．（20分）閱讀材料，回答問題。材料一把飲食與政治聯(lián)系起來，是中國古代獨(dú)特的飲食理念。自古認(rèn)為治理國家與飲食烹飪的原理是相通的，《老子》曰：“治大國若烹小鮮”（治理大國要像煮小魚一樣，不能多加攪動(dòng)，多攪則易爛）?！吨芏Y》以“冢（大）宰”為百官之長。因?yàn)椤霸住庇姓{(diào)和膳羞之意，而官長需要具備廚師“調(diào)和”五味那樣的本領(lǐng)，故“宰”成為官吏的通稱。飲食與政治的聯(lián)系還表現(xiàn)在為官者與民眾在飲食上的差別，為官者稱“肉食者”、平民稱“蔬食者”、“藿食者”。——摘自黎虎《略論中國古代飲食文化研究》材料二鴉片戰(zhàn)爭后，西餐館、西式飯店在中國通商口岸大量出現(xiàn)，用最具體形象和可見、可嘗的形式傳播了西方飲食文化。同時(shí)，一些來華的外交使節(jié)、商人等也向西方社會(huì)介紹中國的食物原料、菜點(diǎn)及其制法、飲食習(xí)俗等。1851—1911年期間的歷次世博會(huì)上都有中國的茶葉和飲食餐具——瓷器的展示。西方傳教士翻譯的《保全生命論》、《化學(xué)衛(wèi)生論》等書籍，向中國介紹西方營養(yǎng)學(xué)、衛(wèi)生學(xué)知識(shí)，在當(dāng)時(shí)影響廣泛。清末，政府頒布《奏定女子小學(xué)堂章程》和《奏定女子師范學(xué)堂章程》，明確設(shè)立“家事”課，一般都有營養(yǎng)學(xué)的內(nèi)容。1909年，美國基督教會(huì)出版的《造洋飯書》介紹了267個(gè)西餐菜點(diǎn)成品或半成品的用料及制法。西方國家還將面包、罐頭、啤酒等工業(yè)食品及其機(jī)器、設(shè)備和技術(shù)輸入中國，對中國食品工業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展起到促進(jìn)作用?！远爬颉豆糯形鞣斤嬍澄幕涣鞯奶厣俺梢蛱接憽罚?）根據(jù)材料一，概括中國古代飲食文化中體現(xiàn)出的治國原理。（8分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括近代中西方飲食文化交流的特點(diǎn)以及對近代中國社會(huì)的影響。（12分）17．（20分）閱讀下列材料，回答問題。材料一陳獨(dú)秀是新文化運(yùn)動(dòng)批判孔子最厲害者，幾年后，陳獨(dú)秀有所變化。其實(shí)陳獨(dú)秀變化的是把孔子和專制主義區(qū)分開來，看到了孔子反對絕對專制的一面，這和當(dāng)年不分青紅皂白一概打倒孔子的說法是有區(qū)別了，而陳獨(dú)秀反對封建專制主義的精神絲毫沒變。專制主義和孔孟的原始儒家是有區(qū)別的，過去把孔子當(dāng)作封建專制主義的代表其實(shí)是不很恰當(dāng)?shù)?。后來的儒家和法家同流合污，是漢儒、宋儒之流的勾當(dāng)?？鬃硬粦?yīng)該負(fù)完全責(zé)任?！幾詣?jì)生《重新發(fā)現(xiàn)歷史——對中國傳統(tǒng)文化軟肋的剖析》材料二經(jīng)過改革開放30多年的發(fā)展，我們在世界上的經(jīng)濟(jì)、政治地位正在崛起，在這個(gè)時(shí)候我們拿什么去跟世界對話？還是要拿中華文化與人交流的。這么多年過去了，應(yīng)該說現(xiàn)在儒學(xué)的復(fù)興已經(jīng)成為一個(gè)客觀存在的事實(shí)，比如說全球現(xiàn)在有400多所孔子學(xué)院，以及“國學(xué)熱”現(xiàn)象的升溫。當(dāng)代我國的一些學(xué)者也在強(qiáng)調(diào)我國傳統(tǒng)文化的一些優(yōu)秀成分，比如傳統(tǒng)儒家思想的“以和為貴”、“與人為善”等等。這些都是我們老祖宗的東西，雖然是好東西，畢竟是我們的祖先用來處理過去的國家或人際關(guān)系的指導(dǎo)思想。如果我們只有這些東西，而不能在此基礎(chǔ)上提出更能說明現(xiàn)實(shí)世界的理論和思想，我們的文化吸引力還是比較有限的?！幾詤枪狻懂?dāng)代儒學(xué)發(fā)展的新方向》（1）依據(jù)材料一，指出陳獨(dú)秀對以孔子為代表的儒家思想有了怎樣新的認(rèn)識(shí)？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明原始儒學(xué)與漢儒、宋儒的異同。（12分）（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興的背景？談?wù)勀銓Ξ?dāng)代儒學(xué)復(fù)興的認(rèn)識(shí)。（8分）18．（15分）閱讀材料，完成下列要求。材料據(jù)《馬可·波羅游記》記載，波斯的君主阿魯渾派遣兀魯臺(tái)解、阿必失呵、火者三人為專使，帶著大批的扈從來到中國，請求忽必烈大汗為他選擇一名淑女為配偶，大汗答應(yīng)了這個(gè)請求，選擇了一位十七歲的姑娘，叫闊闊真，并派遣已來到帝國多年的馬可·波羅一家由海路護(hù)送他們而去。據(jù)《永樂大典》記載，（至元二十七年八月）十七日，尚書阿難答、都事別不花等奏：“今年三月奉旨，遣兀魯臺(tái)解、阿必失呵、火者，取道馬八兒（今印度東南岸一帶），往阿魯渾大王位下”。《馬可·波羅游記》的作者是否真的到過中國，人們一直持懷