第10課-游褒禪山記(原卷版)(人教版必修2)

第三單元第10課《游褒禪山記》基礎鞏固1．下列各句中，加點詞解釋正確的一項是()A．有碑仆道仆：倒下B．有怠而欲出者怠：懶惰C．夫夷以近，則游者眾夷：安全D．長樂王回深父父：對老年人的尊稱2．下列各句中，不是判斷句的一項是()A．今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也B．褒禪山亦謂之華山C．此余之所得也D．此所以學者不可以不深思而慎取之也3．下列加點的詞語中，古今意義相同的一項是()A．比好游者尚不能十一B．古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得C．而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險遠D．此所以學者不可以不深思而慎取之也4．下列加點詞語詞性變化分類正確的一項是()①入之甚寒，問其深②火尚足以明也③至于幽暗昏惑而無物以相之④往往有得⑤有泉側出⑥則其好游者不能窮也⑦項伯乃夜馳之沛公軍⑧小則獲邑，大則得城⑨則其至又加少矣A．①③⑧/②⑥/④⑨/⑤⑦B．①②⑥/③⑧/④⑨/⑤⑦C．①③⑧/②⑥/④⑦/⑤⑨D．①②⑥/③⑦/④⑤/⑧⑨5．下列加點的“之”的用法歸類，正確的一項是()①古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得②世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠③至于幽暗昏惑而無物以相之④而人之所罕至焉⑤褒之廬冢也⑥遂與之俱出⑦句讀之不知，惑之不解⑧何厭之有A．①②/③④/⑤⑥/⑦⑧B．①④/②⑤/③⑥/⑦⑧C．①⑤/②③/④⑦/⑥⑧D．①⑦/②⑤/③④/⑥⑧6．下列句式與其他三項不同的一項是()A．今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也B．所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也C．此余之所得也D．然力足以至焉7．下列各組加點詞語，意義相同的一組是()8．對下列各句中加點的“其”字的意義和用法分類，正確的一項是()①以故其后名之曰“褒禪”②既其出，則或咎其欲出者③以其乃華山之陽名之也④獨其為文猶可識，曰“花山”⑤其下平曠，有泉側出，而記游者甚眾⑥問其深，則其好游者不能窮也⑦然視其左右，來而記之者已少⑧其孰能譏之乎A．①③④⑤⑥/②/⑦⑧B．①③④⑤⑥⑦/②/⑧C．①③④⑤⑥/②/⑦⑧D．①②③④⑤⑥/⑦⑧9．下列語句中加點的“于”字，從意義和用法角度分類，正確的一項是()①唐浮圖慧褒始舍于其址②古人之觀于天地、山川……往往有得③于人為可譏，而在己為有悔④余于仆碑，又以悲夫古書之不存⑤托遺響于悲風⑥于今無會因⑦此非孟德之困于周郎者乎⑧蘇子與客泛舟游于赤壁之下A．①⑧/②③④/⑤⑥/⑦B．①⑧/②③/④⑥/⑤/⑦C．①⑧/②③/④⑤/⑥/⑦D．①⑧/②③④/⑤/⑥/⑦10．下列加點詞的意義和用法大致相同的一組是()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①唐浮圖慧褒始舍于其址,②古人之觀于天地、山川……往往有得))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①以其求思之深而無不在也,②夫夷以近))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①而人之所罕至焉,②然力足以至焉))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①以故其后名之曰“褒禪”,②故非有志者不能至也))11．下列關于古代文化知識的說法，不正確的一項是()A．記：古代的一種文體，屬于散文的范疇。主要是記載事物，往往通過記事、記物、寫景、記人來抒發(fā)作者的感情或見解，即景抒情，托物言志。B．陽：古人在說到地名時，多用“陽”指山的北面或水的南面，用“陰”指山的南面或水的北面。C．某：古人作文起稿，寫到自己的名字，往往只作“某”，或在“某”上冠姓，等到謄寫時才把姓名寫出。根據(jù)書稿編的文集，也常保留“某”的字樣。D．古代官員正常退休叫作“致仕”，古人還常用致事、休致等名稱，來指官員辭職歸家。二、拓展閱讀（一）閱讀下面的文字,完成第13~16題。王安石，字介甫，撫州臨川人。安石少好讀書，一過目終身不忘。其屬文動筆如飛，初若不經(jīng)意，既成，見者皆服其精妙。……神宗在穎邸，(韓)維為記室，每講說見稱，輒曰：“此非維之說，維之友王安石之說也。”及為太子庶子又薦自代帝由是想見其人甫即位命知江寧府數(shù)月召為翰林學士兼侍講熙寧元年四月，始造朝。入對，帝問為治所先，對曰：“擇術為先?！钡墼唬骸疤铺诤稳?？”曰：“陛下當法堯、舜，何以太宗為哉？堯、舜之道，至簡而不煩，至要而不迂，至易而不難。但末世學者不能通知，以為高不可及爾?！钡墼唬骸扒淇芍^責難于君，朕自視眇躬，恐無以副卿此意?？上ひ廨o朕，庶同濟此道?！倍甓?，拜參知政事。上謂曰：“人皆不能知卿，以為卿但知經(jīng)術，不曉世務?！卑彩瘜υ唬骸敖?jīng)術正所以經(jīng)世務，但后世所謂儒者，大抵皆庸人，故世俗皆以為經(jīng)術不可施于世務爾。”上問：“然則卿所施設以何先？”安石曰：“變風俗，立法度，最方今之所急也?！鄙弦詾槿?。于是設制置三司條例司，命與知樞密院事陳升之同領之。安石令其黨呂惠卿任其事。而農(nóng)田水利、青苗、均輸、保甲、免役、市易、保馬、方田諸役相繼并興，號為新法，遣提舉官四十余輩，頒行天下。御史中丞呂誨論安石過失十事，帝為出誨，安石薦呂公著代之。韓琦諫疏至，帝感悟，欲從之，安石求去。司馬光答詔，有“士夫沸騰，黎馬騷動”之語，安石怒，抗章自辯，帝為巽辭謝，因為上言中外大臣、從官、臺諫、朝士朋比之情，且曰：“陛下欲以先王之正道勝天下流俗，故與天下流俗相為重輕；流俗權重，則天下之人歸流俗；陛下權重，則天下之人歸陛下。權者與物相為重輕，雖千鈞之物，所加損不過銖兩而已。今奸人欲敗先王之正道，以阻陛下之所為，于是陛下與流俗之權適爭輕重之時，加銖兩之力，則用力至微，而天下之權，已歸于流俗矣，此所以紛紛也?！鄙弦詾槿?。安石乃視事，琦說不得行。(選自《宋史·王安石傳》)7．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A．及為太子/庶子又薦自代/帝由是想見/其人甫即位/命知江寧府/數(shù)月召/為翰林學士兼侍講/B．及為太子庶子/又薦自代/帝由是想見其人/甫即位/命知江寧府/數(shù)月召/為翰林學士兼侍講/C．及為太子庶子/又薦自代/帝由是想見其人/甫即位/命知江寧府/數(shù)月/召為翰林學士兼侍講/D．及為太子/庶子又薦自代/帝由是想見/其人甫即位/命知江寧府/數(shù)月/召為翰林學士兼侍講/8．下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A．文中“神宗”“太宗”是皇帝去世后的廟號，而“熙寧”是皇帝在位時的年號。B．“通知”與現(xiàn)代漢語中“把事項告訴人知道”的意思相同。C．“銖兩”在古代是重量單位，二十四銖等于舊制的一兩，“銖兩”是言極輕的分量。D．“視事”在古代專指官吏到職辦公，大多指政事方面。9．下列對本文有關內(nèi)容的理解和評說，有誤的一項是()A．王安石主張治理國家應該以堯、舜為榜樣，認為堯、舜的治國之道非常簡略而不繁雜，精要而不迂闊，容易而不繁難，并不是高不可攀的。B．王安石認為研究經(jīng)書是為了處理世間的事務；改變風俗，確立法度是最急迫的事，于是說服宋神宗制定并推行新法。C．王安石以秤錘和重物相為輕重的關系作比，論述了皇權與天下流俗相為重輕的道理，勸說宋神宗要加強自己的權力，不要放權流俗。D．王安石推行變法，遭到呂誨、韓琦、司馬光等官僚和士大夫的反對，而并非真正使“黎馬騷動”；王安石寄變法成功的希望于宋神宗是極不穩(wěn)妥的。10．翻譯文中畫橫線的句子。(1)人皆不能知卿，以為卿但知經(jīng)術，不曉世務。(2)變風俗，立法度，最方今之所急也。三、能力提升（一）閱讀下面的文字，完成17～19題。中國畫是融中國哲學思想、美學精神、繪畫理念于一體的民族藝術。20世紀以來，新的文化思潮和藝術觀念不斷對中國畫領域產(chǎn)生沖擊，畫家們既要突破傳統(tǒng)觀念推陳出新，又要繼承傳統(tǒng)發(fā)揚光大中國文化精神，()，也造就了當今畫壇的各種風格。作為中華文化的傳統(tǒng)瑰寶，中國畫的筆墨紙硯等工具材料和表現(xiàn)方式有著其他畫種無法比擬的特殊性，為歷代畫家崇尚與傳承，其偉大而完整的繪畫體系，成就了一代代宗師。然而，也正是這千百年來逐漸趨于完美的繪畫準則，讓一些畫家“長跪不起”，不敢輕易逾越雷池，仍在使用今日的筆墨紙張道說古人程式化的話語。事實上，單憑筆墨功力，是無法成就作品藝術靈魂的，畫家能否憑借自己的生活積累和藝術感覺，讓傳統(tǒng)文化內(nèi)涵及現(xiàn)代人文精神在畫面上得到充分體現(xiàn)，是新時代美術創(chuàng)作并行不悖的藝術法則。新時代的中國畫創(chuàng)作者，應該以筆墨激揚時代精神，讓中國畫在多元共融的藝術格局中保持鮮活的生命力。1．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検?)A．這其中尺度的把握使畫家對中國文化的不同理解B．這其中尺度的把握體現(xiàn)了畫家對中國文化的不同理解C．畫家對中國文化的不同理解，影響他們對其中尺度的把握D．畫家對中國文化的不同理解使他們對其中尺度的把握不同2．下列各句中的引號和文中“長跪不起”的引號，作用相同的一項是()A．我站在山腳抬頭望去，只見無數(shù)火把排成許多“之”字形，一直向山頂延伸著。B．父親的話讓我意識到，要打破我們父子之間這層令人悲哀的“厚壁障”太難了。C．著名畫家徐悲鴻筆下的馬，正如有的評論家所說的那樣，“形神兼?zhèn)?，充滿生機”。D．他們的做法徹底撕掉了自己“文明”的面具，真相赤裸裸地展現(xiàn)在大家面前。3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?)A．畫家憑借自己的生活積累和藝術感覺，讓傳統(tǒng)文化內(nèi)涵及現(xiàn)代人文精神在畫面上得到充分體現(xiàn)，是新時代美術創(chuàng)作至關重要的藝術法則。B．畫家能否憑借自己的生活積累和藝術感覺，讓傳統(tǒng)文化內(nèi)涵及現(xiàn)代人文精神在畫面上得到充分呈現(xiàn)，是新時代美術創(chuàng)作并行不悖的藝術法則。C．畫家憑借自己的生活積累和藝術感覺，讓傳統(tǒng)文化內(nèi)涵及現(xiàn)代人文精神在畫面上得到充分呈現(xiàn)，是新時代美術創(chuàng)作并行不悖的藝術法則。D．畫家能否憑借自己的生活積累和藝術感覺，讓傳統(tǒng)文化內(nèi)涵及現(xiàn)代人文精神在畫面上得到充分體現(xiàn)，