臺灣課程美學(xué)研究的發(fā)展教學(xué)文稿

臺灣課程美學(xué)研究的發(fā)展

周淑卿臺北教育大學(xué)課程與教學(xué)傳播科技研究所scchou@.tw研究的發(fā)展進(jìn)程自1995年《UnderstandingCurriculum》一書引介”curriculumasaesthetictext”後，即開始有課程學(xué)者關(guān)注此一課題從美學(xué)的角度來理解課程的內(nèi)涵，是UnderstandingCurriculum一書中所謂「課程為美學(xué)文本」的意涵．在臺灣，或?yàn)榍笃浜啙?，將此觀點(diǎn)所延伸而來的課程論述稱之為「課程美學(xué)」2005年，課程與教學(xué)季刊出現(xiàn)臺灣學(xué)術(shù)期刊首次的「課程美學(xué)」專題2006年國家科學(xué)委員會(huì)專題研究計(jì)畫出現(xiàn)課程美學(xué)主題2009年起，教育研究院支持「美學(xué)取向課程與教學(xué)之理論建構(gòu)與應(yīng)用」研究，持續(xù)進(jìn)行相關(guān)經(jīng)典書籍的討論會(huì)及專題講座，形成研究社群課程美學(xué)論述的起點(diǎn)教育領(lǐng)域的研究一直建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上Huebner(1966)指出，我們需要美學(xué)與倫理學(xué)

的語言來平衡傳統(tǒng)的科學(xué)、技術(shù)、政治語言及

其對學(xué)校教育的理解美學(xué)探究的價(jià)值在於提供科學(xué)之外另一種解釋

課程訊息的互補(bǔ)觀點(diǎn)若以研究的觀點(diǎn)與方法來看，前述的五個(gè)派別可重新歸納為兩個(gè)：1.借用美學(xué)概念探討課程2.由藝術(shù)的觀點(diǎn)探討課程與教學(xué)中所蘊(yùn)含的藝術(shù)性

從美學(xué)文本到課程美學(xué)既是由美學(xué)角度探究課程，用以觀察和分析課程現(xiàn)象的核心概念，以及所關(guān)注的課程問題應(yīng)當(dāng)與「美」有關(guān)既稱為「學(xué)」，即是一套相關(guān)概念與方法的集合。欲建構(gòu)課程美學(xué)，即須清楚界定課程現(xiàn)象中與「美」有關(guān)的問題與概念。核心問題什麼是具有美感特質(zhì)的課程？--

什麼樣的課程經(jīng)驗(yàn)屬於美感經(jīng)驗(yàn)？在學(xué)習(xí)歷程中，師生可以體會(huì)或發(fā)現(xiàn)到的「美」是什麼？具有美感特質(zhì)的課程為何值得追求？--

美在課程中的作用為何？課程中缺乏美的特質(zhì)有何影響？人們可以由此種課程中獲得什麼樣的發(fā)展？具有美感特質(zhì)的課程如何形成？--

學(xué)習(xí)歷程中「美」的要素是什麼？透過什麼方法、材料或認(rèn)識方式才能創(chuàng)造具有美感特質(zhì)的課程？教師、學(xué)習(xí)者、環(huán)境和教材方面應(yīng)當(dāng)具有什麼樣的條件？在臺灣的研究類別以鑑賞與評論(connoisseurshipandcriticism)方法進(jìn)行的課程現(xiàn)象探討

視課程經(jīng)驗(yàn)為美感經(jīng)驗(yàn)，據(jù)此探討課程中的美感經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)及實(shí)踐的途徑

探討教學(xué)的藝術(shù)性，主張教師為藝術(shù)家

借用藝術(shù)教育的方法或架構(gòu)進(jìn)行教學(xué)，並探討其美感教育效果一、以鑑賞與評論方法進(jìn)行的課程現(xiàn)象探討以鑑賞與評論方法探討課程，乃是將課程或教學(xué)歷程視同藝術(shù)作品或具有美感性質(zhì)的對象教育鑑賞與評論方法的相關(guān)研究不見得都連繫到「課程美學(xué)」的探討李雅婷(2003)著重於以教育評論的方法對藝術(shù)課程進(jìn)行美感教育內(nèi)涵的評析＊藝術(shù)雖然最接近美，藝術(shù)課程的目的卻不見得是為了美；以這個(gè)研究的主要發(fā)現(xiàn)來看，對於知識建構(gòu)的關(guān)注更甚於課程中的美感特質(zhì)。曾榮華(2005)採用教育評論方法，評析一位國民小學(xué)校長進(jìn)行課程領(lǐng)導(dǎo)時(shí)所展現(xiàn)的實(shí)踐智慧。此研究其實(shí)並未以課程為重點(diǎn)應(yīng)用了鑑賞與評論的方法，未必是美學(xué)取向，更不見得是課程美學(xué)二、課程中的美感經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)及實(shí)踐途徑這一類的研究堪稱臺灣課程美學(xué)研究的大宗，幾乎遍及各科目的探討最常被引用的是Dewey與Greene的理論最常界定的美感經(jīng)驗(yàn)內(nèi)涵是：愉悅、情感投入、驚奇、滿足感、精神自由、自我實(shí)現(xiàn)成就美感經(jīng)驗(yàn)的教學(xué)元素是：彈性、想像、遊戲、感官體驗(yàn)、藝術(shù)媒介常見的問題是：試圖統(tǒng)合某些指涉相異卻不相容的理論，又以這統(tǒng)合之後的觀點(diǎn)來界定學(xué)生的美感經(jīng)驗(yàn)，有時(shí)落入強(qiáng)行圓說的窘?jīng)r。例如，研究者引Dewey的理論界定美感經(jīng)驗(yàn)為「完滿自足的感受」，而教學(xué)策略卻是感官體驗(yàn)、想像與遊戲。美感經(jīng)驗(yàn)的「性質(zhì)」與「條件」須做更清楚的分辨與連結(jié)。關(guān)於精神自由、自我實(shí)現(xiàn)和情感投入的美感經(jīng)驗(yàn)原不易捕捉，常出現(xiàn)「一分證據(jù)說七分話」的問題研究者常在未及細(xì)究學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，就憑學(xué)生表現(xiàn)出來的「愉快」與「學(xué)習(xí)投入」，即斷言「美感經(jīng)驗(yàn)」的產(chǎn)生三、探討教學(xué)的藝術(shù)性，主張教師為藝術(shù)家對教學(xué)藝術(shù)的論述—多仍在論理階段探討藝術(shù)創(chuàng)作者與教學(xué)者思考之相似性藝術(shù)與教學(xué)之間的類比性的實(shí)徵研究：1.藝術(shù)與教學(xué)都希望與人溝通思想，甚至進(jìn)一步影響人和社會(huì)藝術(shù)創(chuàng)作歡迎過程中的偶發(fā)性，所以目標(biāo)往往是變動(dòng)的，而教學(xué)也可以不預(yù)設(shè)固定目標(biāo)皆須憑藉邏輯思考以進(jìn)行佈局，而以直覺、聯(lián)想與想像創(chuàng)造驚奇創(chuàng)新主要在找尋更適切的表現(xiàn)途徑，非徒然標(biāo)新立異A/r/tography理論主張結(jié)合藝術(shù)家、研究者、教師三重身份對教育過程進(jìn)行反思探究，鼓勵(lì)教師從事藝術(shù)與研究工作，讓教學(xué)更具活力與創(chuàng)新性許楓萱（2010）的研究援引A/r/tography理論，採用敘事研究法，敘說自己作為一位高中語文教師，在演員/教師/研究者三種身分游移空間的所見和省思，以及對教學(xué)實(shí)踐行動(dòng)的省察與修正，並在此過程中，漸漸釐清「我是誰？」「我要當(dāng)一個(gè)甚麼樣的教師？」的認(rèn)同問題。四、借用藝術(shù)教育的方法或架構(gòu)進(jìn)行教學(xué)，探討其

美感教育效果運(yùn)用藝術(shù)為中介以創(chuàng)造美感經(jīng)驗(yàn)(educationthroughart)在課程中如何透過藝術(shù)媒介（文學(xué)或藝術(shù)作品、藝術(shù)的創(chuàng)作或表現(xiàn)活動(dòng)）喚起學(xué)習(xí)者對世界的感覺與知覺能力，形成對事物與現(xiàn)象的新理解。陳思玎等（2011）在學(xué)校課程中藉著藝術(shù)創(chuàng)作連結(jié)真實(shí)生活的情境脈絡(luò)與生活議題，試圖培養(yǎng)兒童對生活的美學(xué)觀點(diǎn)。他們認(rèn)為藝術(shù)課程真正可貴之處不在於畫得像、唱得好，而是培養(yǎng)出「真實(shí)的人」--有感覺有想法、有熱情有行動(dòng)、理解自己、尊重差異的「真人」。其他課題的開發(fā)批判理論美學(xué)的應(yīng)用從美學(xué)的角度探討課程這個(gè)研究旨趣原本即是對於科技理性宰制下非人性課程的批判；追求美感內(nèi)涵的課程，所重視的即是人在課程中感知與表現(xiàn)的自由，所以此取向的課程實(shí)踐本身即具有批判、解放性質(zhì)「另類學(xué)校的課程美學(xué)建構(gòu)與實(shí)踐」的研究選擇臺灣幾所理念學(xué)校（如華德福學(xué)校、道禾中學(xué)、全人中學(xué)），針對其辦學(xué)理念、課程規(guī)劃與教學(xué)實(shí)踐方式，探討其中的美學(xué)意涵環(huán)境美學(xué)在學(xué)校的實(shí)踐—美感經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)前述各項(xiàng)研究在理論建構(gòu)上，乞靈於藝術(shù)與美學(xué)理論，開展課程研究的新路徑在課程實(shí)務(wù)上，提供實(shí)現(xiàn)美感教育的課程設(shè)計(jì)、教學(xué)策略以及教師專業(yè)成長途徑

課程美學(xué)的

概念明晰性問題課程美學(xué)意義時(shí)常令人無法捉摸，目前文獻(xiàn)中常見的概念問題有二：美學(xué)理論的引用失誤相近概念的交互混用美學(xué)理論的引用失誤使用「遊戲」作為教學(xué)策略，同時(shí)引用Gadamer與Shiller二者，卻未留意到二者理論的差別，以致其後對於美感經(jīng)驗(yàn)的解釋出現(xiàn)矛盾引用Greene以藝術(shù)作品創(chuàng)造美感經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)，試圖在課程中以某些材料提供美感元素，卻未細(xì)究Greene所言藝術(shù)作品應(yīng)有的特質(zhì)，即將這些材料直接類比為藝術(shù)作品相近概念的交互混用課程美學(xué)vs.美學(xué)課程課程美學(xué)是「研究領(lǐng)域」，而美學(xué)課程則是探討美學(xué)的一門「課程」美學(xué)課程討論的對象是「美學(xué)」，所以不能稱「具有美感特質(zhì)的課程」為美學(xué)課程美學(xué)vs.美感美學(xué)是一個(gè)研究領(lǐng)域或一門學(xué)問美感是人對美的感受美感教育不能易稱美學(xué)教育藝術(shù)即美學(xué)？以藝術(shù)課程為範(fàn)疇在教學(xué)中以藝術(shù)為媒介(如戲劇、文學(xué)、音樂、繪畫、肢體律動(dòng))藝術(shù)教育即課程美學(xué)?課程美學(xué)的研究帶有文學(xué)、藝術(shù)的氣質(zhì)，書寫方式上也鼓勵(lì)突破傳統(tǒng)的論文架構(gòu)與行文模式不能不重視概念的明晰性。一旦概念不清晰，任何形式的行文與文章佈局都無法令人理解結(jié)論：未來的發(fā)展

發(fā)展中的課程美學(xué)

「課程美學(xué)」或是「美學(xué)取向的課程研究」？課程中什麼是「美」？何以稱「學(xué)」？將美引進(jìn)課程與教學(xué)中，因?yàn)閷γ篮檬挛锏膰煌偰芗て鹑烁淖儸F(xiàn)狀的勇氣與決心我們想知道的是課程如何令人感其為美，以使課程的參與者得美之化育拓展其他美學(xué)理論的應(yīng)用，以拓寬對於美與美感經(jīng)驗(yàn)內(nèi)涵的探索。有關(guān)美感認(rèn)知的過程可藉重審美心理學(xué)，以便對於想像、直覺、聯(lián)想等認(rèn)知過程有更深入的探究。課程學(xué)者與學(xué)科專家合作，可望對於各學(xué)科內(nèi)涵蘊(yùn)含的美，有更多發(fā)掘。美感經(jīng)驗(yàn)與學(xué)習(xí)成效的關(guān)係仍有待更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯吭O(shè)計(jì)，提出具說服力