【學(xué)考集市】郭慶光《傳播學(xué)教程》（第2版）課后習(xí)題詳解第4章人類傳播的過程與系統(tǒng)結(jié)構(gòu)

【學(xué)考集市】郭慶光《傳播學(xué)教程》（第2版）課后習(xí)題詳解第4章人類傳播的過程與系統(tǒng)結(jié)構(gòu)第4章人類傳播的過程與系統(tǒng)結(jié)構(gòu)1.傳播過程有哪些基本構(gòu)成要素?答∶傳播的基本過程，是指具備傳播活動(dòng)得以成立的基本要素的過程。一個(gè)基本的傳播過程，是由以下要素構(gòu)成的∶（1）傳播者傳播者又稱信源，是指?jìng)鞑バ袨榈囊l(fā)者，即以發(fā)出訊息的方式主動(dòng)作用于他人的人。在社會(huì)傳播中，傳播者既可以是個(gè)人，也可以是群體或組織。（2）受傳者受傳者又稱信宿，即訊息的接收者和反應(yīng)者、傳播者的作用對(duì)象。受傳者同樣可以是個(gè)人，也可以是群體或組織。受傳者和傳播者并不是固定不變的角色，在一般傳播過程中，這兩者能夠發(fā)生角色的轉(zhuǎn)換或交替。一個(gè)人在發(fā)出訊息時(shí)是傳播者，而在接收訊息時(shí)則又在扮演受傳者的角色。（3）訊息訊息是指由一組相互關(guān)聯(lián)的有意義符號(hào)組成，能夠表達(dá)某種完整意義的信息。訊息是傳播者和受傳者之間社工動(dòng)的介質(zhì)，通過訊息，兩者之間發(fā)生意義的交換，達(dá)到互動(dòng)的目的。在傳播過程研究中，學(xué)者們通常使用"訊，息"的概念，是為了強(qiáng)調(diào)社會(huì)傳播的互動(dòng)是意義完整的互動(dòng)。（4）媒介媒介又稱傳播渠道、信道、手段或工具。媒介是訊息的搬運(yùn)者，也是將傳播過程中的各種因素相互連接起來(lái)的紐帶?，F(xiàn)實(shí)生活中的媒介是多種多樣的，郵政系統(tǒng)、電話系統(tǒng)、大眾傳播系統(tǒng)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，都是現(xiàn)代人常用的媒介。（5）反饋反饋指受傳者對(duì)接收到的訊息的反應(yīng)或回應(yīng)，也是受傳者對(duì)傳播者的反作用。獲得反饋訊息是傳播者的意圖和目的，發(fā)出反饋訊息是受傳者能動(dòng)性的體現(xiàn)。反饋是體現(xiàn)社會(huì)傳播的雙向性和互動(dòng)性的重要機(jī)制，其速度和質(zhì)量依媒介渠道的性質(zhì)而有不同，但它總是傳播過程不可或缺的要素。這五種要素是傳播過程得以成立的基本條件，在任何一種人類傳播活動(dòng)中，它們都是缺一不可的。2.拉斯韋爾的"5W"模式的意義是什么?它有什么缺陷?答∶傳播學(xué)史上第一個(gè)傳播過程模式，由傳播學(xué)奠基人之一拉斯韋爾于1948年在《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能》一文中提出。（1）基本內(nèi)容∶將傳播活動(dòng)解釋為由傳播者、傳播內(nèi)容、傳播渠道、傳播對(duì)象和傳播效果五個(gè)環(huán)節(jié)和要素構(gòu)成的過程。這五種基本要素即"5W"∶Who（誰(shuí)）、Sayswhat（說了什么）、Inwhichchannel（通過什么渠道）、Towhom（向誰(shuí)說）、Withwhateffect（有什么效果）。（2）意義∶第一次將傳播活動(dòng)明確表述為由五個(gè)環(huán)節(jié)和要素構(gòu)成的過程，為人們理解傳播過程的結(jié)構(gòu)和特性提供了具體的出發(fā)點(diǎn);勾勒出了大眾傳播學(xué)研究的五大領(lǐng)域，即"控制研究"、"內(nèi)容分析"、"媒介分析"、"受眾分析"和"效果分析"。（3）缺陷∶它屬于一個(gè)單向直線模式，雖然考慮到了受傳者的反應(yīng)（效果），卻沒有提供一條反饋渠道，因而，這個(gè)模式?jīng)]有揭示人類社會(huì)傳播的雙向和互動(dòng)性質(zhì)。3.簡(jiǎn)述奧斯古德和施拉姆的循環(huán)模式。答∶1954年，施拉姆在《傳播是怎樣運(yùn)行的》一文中，在C.E.奧斯古德的觀點(diǎn)啟發(fā)的基礎(chǔ)上，提出了個(gè)新的過程模式，稱為"循環(huán)模式"（見圖4-8）。（1）基本內(nèi)容①該模式?jīng)]有傳播者和受傳者的概念，傳播雙方都作為傳播行為的主體，通過訊息的授受處于你來(lái)我往的相互作用之中。②該模式的重點(diǎn)不在于分析傳播渠道中的各種環(huán)節(jié)，而在于解析傳播雙方的角色功能;參加傳播過程的每一方在不同階段都依次扮演著譯碼者（執(zhí)行接收和符號(hào)解讀功能）、解釋者（執(zhí)行解釋意義功能）和編碼者（執(zhí)行符號(hào)化和傳達(dá)功能）的角色，并相互交替著這些角色。（2）局限性?shī)W斯古德和施拉姆的循環(huán)模式強(qiáng)調(diào)了社會(huì)傳播的互動(dòng)性，并把傳播雙方都看作是傳播行為的主體，這無(wú)疑是正確的。但是，這個(gè)模式也有其本身的缺陷。①它把傳播雙方放在完全對(duì)等或平等的關(guān)系中，則與社會(huì)傳播的現(xiàn)實(shí)情況有不符之處。②這個(gè)模式能夠體現(xiàn)人際傳播特別是面對(duì)面?zhèn)鞑サ奶攸c(diǎn)，卻不能適用于大眾傳播的過程。4.簡(jiǎn)述傳播過程的特點(diǎn)。答∶傳播是由多種要素及其相互關(guān)系組成的動(dòng)態(tài)的有結(jié)構(gòu)的信息流動(dòng)過程，傳播過程具有以下特征：（1）動(dòng)態(tài)性播過程的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)在形式上體現(xiàn)為有意義的符號(hào)組合（訊息）在特定渠道中的流動(dòng)，在實(shí)質(zhì)上則是傳播者與受傳者的意義或精神內(nèi)容的雙向互動(dòng)，即作用與反作用。（2）序列性傳播過程的序列性表現(xiàn)為傳播過程中各環(huán)節(jié)和因素的作用各有先后次序，按照訊息的流向依次執(zhí)行功能。人們不能設(shè)想傳播雙方同時(shí)向?qū)Ψ桨l(fā)送訊息的情況，一環(huán)扣一環(huán)的鏈?zhǔn)竭B結(jié)是傳播過程序列性的體現(xiàn)。（3）結(jié)構(gòu)性傳播過程的結(jié)構(gòu)即該過程中各要素、各環(huán)節(jié)之間的相互關(guān)系的總體。時(shí)間上的先后次序、形態(tài)上的鏈?zhǔn)竭B結(jié)也是這個(gè)過程的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。除了總體結(jié)構(gòu)以外，傳播過程中的各環(huán)節(jié)或要素本身還有各自的深層結(jié)構(gòu)，例如傳播的傳受雙方都是譯碼者、解釋者和編碼者的統(tǒng)一體，訊息則是符號(hào)和意義的統(tǒng)一體等。把握傳播過程的這些特點(diǎn)，有利于探索人類傳播活動(dòng)的規(guī)律性。5.簡(jiǎn)評(píng)賴?yán)驄D的傳播系統(tǒng)模式。答∶1959年，美國(guó)從事社會(huì)學(xué)研究的賴?yán)驄D在《大眾傳播與社會(huì)系統(tǒng)》一文中提出了一個(gè)傳播系統(tǒng)相賴?yán)驄D將傳播過程看作是龐雜的社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，同時(shí)對(duì)傳播系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)之間的互動(dòng)關(guān)系也進(jìn)行了考察。（1）基本觀點(diǎn)任何一種傳播過程都表現(xiàn)為一定的系統(tǒng)的活動(dòng)，而多重結(jié)構(gòu)是社會(huì)傳播系統(tǒng)的本質(zhì)特點(diǎn)。社會(huì)傳播系統(tǒng)的各種類型，包括微觀的、中觀的和宏觀的系統(tǒng)，每個(gè)系統(tǒng)既具有相對(duì)的獨(dú)立性，又與其他系統(tǒng)處于普遍聯(lián)系和相互作用之中。從這樣的角度看，傳播過程中傳受雙方都是具有人內(nèi)傳播的個(gè)體系統(tǒng);這些個(gè)體系統(tǒng)之間相互連接，構(gòu)成人際傳播;個(gè)體系統(tǒng)不是獨(dú)立存在的，而是從屬于各自的群體，這樣群體系統(tǒng)之間又形成群體傳播;而個(gè)體、群體又都是社會(huì)的組成部分，他們總是在社會(huì)中運(yùn)行，因而又與總的社會(huì)系統(tǒng)有著互動(dòng)關(guān)系。每一種傳播活動(dòng)，每一個(gè)傳播過程，除了受到其內(nèi)部機(jī)制的制約之外，還受到外部環(huán)境和條件的廣泛影響。這種結(jié)構(gòu)的多重性和聯(lián)系的廣泛性體現(xiàn)了社會(huì)傳播是一個(gè)復(fù)雜而有機(jī)的綜合系統(tǒng)。（2）意義①這個(gè)模式包含了傳播的幾種形態(tài)。人內(nèi)傳播、人際傳播、組織傳播、群體傳播都在這個(gè)模式中得到體現(xiàn)。②這種模式將大眾傳播研究帶入了一個(gè)新的時(shí)代，有利于對(duì)社會(huì)傳播進(jìn)行全面的把握。對(duì)于以前的直線模式和循環(huán)模式而言，它們探討的都是傳播過程系統(tǒng)內(nèi)部的微觀環(huán)節(jié)和要素;而賴?yán)驄D的系統(tǒng)模式則開始著眼于傳播過程的宏觀環(huán)境，并更多地對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的整體環(huán)境加以研究，將傳播過程放到整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)行的大框架中去把握，將傳播過程看作是龐雜的社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，同時(shí)對(duì)傳播系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)之間的互動(dòng)關(guān)系也進(jìn)行了考察。因此，這一模式開啟了大眾傳播研究的新面貌，意義極為深遠(yuǎn)。（3）不足賴?yán)驄D的模式僅僅是一個(gè)框架，并沒有對(duì)框架進(jìn)一步具體、細(xì)致的分析。6.什么是社會(huì)傳播的總過程理論?答∶（1）日本學(xué)者的傳播總過程研究①社會(huì)傳播的總過程理論是二戰(zhàn)后日本傳播學(xué)者提出的一種基于馬克思主義傳播觀的宏觀過程研究理論，這種理論把傳播看作是一個(gè)與社會(huì)交往形態(tài)密切相關(guān)的范疇，在研究人類社會(huì)傳播的歷史總體進(jìn)程的同時(shí)，將現(xiàn)代社會(huì)的傳播特別是大眾傳播與宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)加以考察。以田中義久1970年提出的"大眾傳播過程圖示"為代表。②總過程理論從馬克思和恩格斯的交往理論出發(fā)，把人類的交往分成三類∶"能量交往"、"物質(zhì)交往"和"符號(hào)（信息）交往"。符號(hào)（信息）交往過程也就是傳播過程，它建立在前兩種交往的基礎(chǔ)之上，與社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和意識(shí)形態(tài)保持著普遍聯(lián)系和相互作用;在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)傳播還是一定階級(jí)結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)?？傔^程理論把大眾傳播看作是信息的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)的過程，并對(duì)資本主義制度下的傳播結(jié)構(gòu)及其本質(zhì)進(jìn)行了多方面的分析和批判。總過程理論遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破了行為主義傳播學(xué)的理論框架，把傳播研究與整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)、與改革社會(huì)的目標(biāo)結(jié)合起來(lái)。（2）唯物史觀下的社會(huì)傳播總過程①信息傳播屬于與人類的精神生產(chǎn)相對(duì)應(yīng)的精神交往活動(dòng)的范疇。②精神生產(chǎn)是人類特有的兩種生產(chǎn)活動(dòng)之一，屬于上層建筑的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。它在受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約的同時(shí)，受上層建筑規(guī)律的制約更為直接。③精神生產(chǎn)也存在著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)。④傳播學(xué)必須把人與人的傳播關(guān)系與宏觀的社會(huì)精神生產(chǎn)和精神交往聯(lián)系起來(lái)加以考察，才能揭示其實(shí)質(zhì)。作為精神生產(chǎn)關(guān)系的傳播關(guān)系中同樣存在著生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)相互聯(lián)系和相互作用構(gòu)成了社會(huì)傳播這個(gè)"總體"過程的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)觀點(diǎn)，實(shí)際上也是辯證唯物論關(guān)于社會(huì)傳播過程的系統(tǒng)觀。7.田中義久的"大眾傳播過程圖式"有什么特點(diǎn)?答∶田中義久的"大眾傳播過程圖示"是二戰(zhàn)后在日本興起的"社會(huì)傳播總過程理論"的代表，它集中體現(xiàn)了總過程理論觀點(diǎn)，把傳播看做是一個(gè)與社會(huì)交往形態(tài)密切相關(guān)的范疇，在研究人類社會(huì)傳播的歷史總體進(jìn)程的同時(shí)，將現(xiàn)代社會(huì)的傳播特別是大眾傳播與宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)加以考察。如圖4-9所示，這個(gè)圖示有以下特點(diǎn)∶（1）把傳播建立在物質(zhì)交往和能量交往的基礎(chǔ)之上，宏觀上考察傳播過程。從馬克思和恩格斯的"交往"概念出發(fā)，把人類的交往分為三種類型∶一種是與人的體能（生物學(xué)、物理學(xué)意義上的能量，包括作為人的體能之延伸的熱能和電能）有關(guān)的"能量交往";一種是與人類社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)相聯(lián)系的"物質(zhì)交往";一種是與精神生產(chǎn)相聯(lián)系的精神交往，即"符號(hào)（信息）交往"。符號(hào)（信息）交往過程也就是傳播過程，它建立在前兩種交往的基礎(chǔ)之上，社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和意識(shí)形態(tài)保持著普遍聯(lián)系和相互作用。（2）強(qiáng)調(diào)傳播主體的日常社會(huì)條件或社會(huì)背景對(duì)傳播活動(dòng)的影響。傳播過程的雙方都有著一定的日常社會(huì)條件或社會(huì)背景，每一方的傳播活動(dòng)都受到條件或環(huán)境的制約。作為特定傳播過程的雙方，如果屬于人際傳播，那么他們都作為有獨(dú)立人格的思想主體從事著社會(huì)認(rèn)識(shí)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，傳播則是他們從事精神交往的紐帶;如果屬于大眾傳播，那么傳播者便是作為組織的媒介企業(yè)，而受傳者便是具有一定自我能動(dòng)性的個(gè)人。田中義久的這個(gè)圖示提出了傳播學(xué)研究中的許多重大理論課題，盡管它還不完備，但可以說它是第一個(gè)基于唯物史觀的系統(tǒng)模式。8.用唯物史觀看問題，應(yīng)該如何把握社會(huì)傳播的總過程?答∶從歷史唯物主義和辯證唯物主義立場(chǎng)看問題，應(yīng)該從如下幾個(gè)方面把握社會(huì)傳播的總過程∶（1）信息傳播屬于與人類的精神生產(chǎn)相對(duì)應(yīng)的精神交往活動(dòng)的范疇。唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)勞動(dòng)是人類的基本活動(dòng)，在生產(chǎn)活動(dòng)中，人們互相交往并發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系。生產(chǎn)可以分為兩類∶一類是滿足社會(huì)物質(zhì)生活需求的物質(zhì)生產(chǎn)，人們圍繞這種生產(chǎn)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系稱為物質(zhì)交往關(guān)系，它具體表現(xiàn)為一個(gè)社會(huì)中的生產(chǎn)關(guān)系;另一類是滿足社會(huì)精神生活需求或信息需求的精神生產(chǎn)，圍繞這種生產(chǎn)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系稱為精神交往關(guān)系。社會(huì)成員之間的精神交往關(guān)系，也就是我們所說的傳播關(guān)系。（2）精神生產(chǎn)是人類特有的兩種生產(chǎn)活動(dòng)之一，屬于上層建筑的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。信息傳播既然屬于與精神生產(chǎn)密切相關(guān)的范疇，那么要考察信息傳播，就要考察社會(huì)的精神生產(chǎn)。精神生產(chǎn)是人類特有的兩種生產(chǎn)活動(dòng)之一，它建立在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，并與物質(zhì)生產(chǎn)保持著互動(dòng)關(guān)系。如果物質(zhì)生產(chǎn)屬于一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，那么精神生產(chǎn)則屬于上層建筑的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，它在受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約的同時(shí)，受上層建筑規(guī)律的制約更為直接。（3）精神生產(chǎn)也存在著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)。精神生產(chǎn)的生產(chǎn)力是參與社會(huì)精神生產(chǎn)過程的一切信息資源、工具、技術(shù)和人力要素的總和。精神生產(chǎn)的生產(chǎn)關(guān)系，即精神交往關(guān)系或傳播關(guān)系。按照馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成要素的原則，精神生產(chǎn)關(guān)系由三個(gè)方面構(gòu)成∶①精神生產(chǎn)資料的占有方式，即所有制關(guān)系;②人們?cè)诰裆a(chǎn)中的地位和交換關(guān)系;③精神產(chǎn)品的分配以及消費(fèi)關(guān)系。一個(gè)社會(huì)中的精神生產(chǎn)的性質(zhì)，取決于這個(gè)社會(huì)的精神生產(chǎn)力的水平和精神生產(chǎn)關(guān)系的狀態(tài)。（4）傳播學(xué)必須把人與人的傳播關(guān)系與宏觀的社會(huì)精神生產(chǎn)和精神交往聯(lián)系起來(lái)加以考察，才能揭示其實(shí)質(zhì)。作為精神生產(chǎn)關(guān)系的傳播關(guān)系中同樣存在著生產(chǎn)、分配、