專題10-《祝?！?比較延伸閱讀：魯迅筆下的女性命運(yùn)(統(tǒng)編版必修下冊(cè))

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——魯迅筆下的女性命運(yùn)壹知人論世

由周恩來(lái)題寫?zhàn)^名的魯迅紀(jì)念館，是新中國(guó)成立后建立的第一座人物紀(jì)念館，1951年1月7日正式對(duì)外開(kāi)放。50年來(lái)，魯迅紀(jì)念館接待了國(guó)內(nèi)外觀眾近千萬(wàn)，征集收藏文物文獻(xiàn)資料近25萬(wàn)件，其中有5萬(wàn)件屬珍貴、重要文物?！咀髡摺?/p>

魯迅(1881—1936)，原名周樹(shù)人，字豫才，浙江紹興人，中國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家、革命家?！棒斞浮笔撬?918年發(fā)表我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》時(shí)所用的筆名。主要作品有小說(shuō)集《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》；散文（詩(shī)）集《朝花夕拾》、《野草》；雜文集《墳》、《熱風(fēng)》、《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》、《且介亭雜文集》《二心集》、《南腔北調(diào)集》等。魯迅先生以其思想的深刻和藝術(shù)的超拔而成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人和開(kāi)拓者。

短篇小說(shuō)《傷逝》寫于1925年10月，收集在魯迅先生的小說(shuō)集《彷徨》（1926年）中，是魯迅先生唯一以青年人愛(ài)情和婚姻為題材的小說(shuō)。魯迅的家庭、婚姻與愛(ài)情

1、1881年魯迅出生于浙江紹興一個(gè)富裕鄉(xiāng)紳家庭。他祖父是前清進(jìn)士，當(dāng)過(guò)知縣，后捐升內(nèi)閣中書，在京為官多年。魯迅父親考取縣學(xué)生員獲秀才學(xué)位。

2、1893年厄運(yùn)降臨：祖父因科場(chǎng)行賄系獄，定為監(jiān)斬候。16歲父親去世，18歲赴南京。先后在江南水師學(xué)堂和陸師學(xué)堂附設(shè)的礦路學(xué)堂學(xué)習(xí)。

他回憶當(dāng)時(shí)無(wú)奈的心情：“我要到N進(jìn)K學(xué)堂去了，仿佛是想走異路，逃異地，去尋求別樣的人們。我的母親沒(méi)有法，辦了八元的川資，說(shuō)是由我的自便；然而伊哭了，這正是情理中的事，因?yàn)槟菚r(shí)讀書應(yīng)試是正路，所謂學(xué)洋務(wù)，社會(huì)上便以為是一種走投無(wú)路的人，只得將靈魂賣給鬼子，要加倍的奚落而且排斥的，而況伊又看不見(jiàn)自己的兒子了。然而我也顧不得這些事，終于到N去進(jìn)了K學(xué)堂了。”（《吶喊》自序）3、1902年魯迅被選送日本學(xué)習(xí)，1903年母親給魯迅訂婚朱安，童年魯迅送給許壽裳一張照片，背面題了一首詩(shī)：靈臺(tái)無(wú)計(jì)逃神矢，風(fēng)雨如磐暗故園。寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。（后被稱為《自題小像》）

魯迅與紹興籍留日學(xué)生合影，1904年攝于日本東京。4、1925年得到許廣平的愛(ài)情。許廣平(1898～1968)，廣州人。1917年就讀天津直隸第一女子師范學(xué)校預(yù)科，擔(dān)任天津愛(ài)國(guó)同志會(huì)會(huì)刊《醒世周刊》主編，并在周恩來(lái)領(lǐng)導(dǎo)下參加了“五四”運(yùn)動(dòng)。1923年考入北京女子高等師范學(xué)校國(guó)文系，成為魯迅的學(xué)生。1927年1月，魯迅到中山大學(xué)任教，許任助教和廣州話翻譯，與魯迅在白云路租房同居；10月與魯迅到上海正式同居。1929年，生子周海嬰。1932年12月，通信集《兩地書》出版。1949年出席全國(guó)政協(xié)一屆會(huì)議，歷任政務(wù)院副秘書長(zhǎng)、全國(guó)人大常委、全國(guó)政協(xié)常委、全國(guó)婦聯(lián)副主席、民主促進(jìn)會(huì)副主席、全國(guó)文聯(lián)主席團(tuán)委員等職務(wù)。1968年3月在北京病逝，終年70歲。

“廣州少有的女性名人故居——位于高第街的許廣平故居，雖被列為市文物保護(hù)單位，但已年久失修。

1933年9月，魯迅、許廣平和兒子海嬰攝于上海。

魯迅是“文化新軍的最偉大和最英勇的旗手”，是“最熱忱的空前的民族英雄”，“他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家”；“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向”。——毛澤東“我的取材，多采自病態(tài)社會(huì)的不幸人們中，意思是揭出病苦，引起療救的注意?！?/p>

——魯迅《我怎么做起小說(shuō)來(lái)》《祝福》寫于1924年，反映了半殖民地半封建社會(huì)農(nóng)村婦女的悲慘命運(yùn)。1911年，辛亥革命推翻了清朝的統(tǒng)治，魯迅以極大的熱情歡呼辛亥革命的爆發(fā)，可是殘酷的現(xiàn)實(shí)不久就讓他失望了——革命不徹底，反帝反封建的民主革命任務(wù)并未全部完成，中國(guó)仍處在帝國(guó)主義和封建官僚主義的壓迫下，幾千年的封建思想和封建禮教仍然嚴(yán)重地束縛著廣大人民。尤其是婦女，在“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)”等封建禮教的桎梏中得不到解放。而農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女所受的壓迫最重，痛苦最大；在宗法觀念、封建禮教及迷信思想等精神枷鎖的束縛之中，她們不僅沒(méi)有地位，而且沒(méi)有人身自由，甚至連勞動(dòng)和生活的權(quán)利也被剝奪了。婦女是中國(guó)封建思想最大的受害者，婦女的思想解放問(wèn)題也成為魯迅探索的主要問(wèn)題?！蹲８！肪褪亲髡邞阎鴮?duì)勞動(dòng)人民不幸遭遇的深切同情，揭露吃人的社會(huì)制度和舊禮教的罪惡，以喚醒人們來(lái)“掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房”。（《魯迅全集》第一卷《燈下漫筆》）①貞節(jié)從宋代起，中國(guó)封建思想越加保守、僵化。這種趨勢(shì)的現(xiàn)象之一便是理學(xué)的出現(xiàn)，其口號(hào)是“存天理，滅人欲”。宋朝理學(xué)認(rèn)為夫權(quán)是“天理”，而寡婦再嫁，就是以正常的“人欲”破壞了這個(gè)“天理”。它提倡婦女守節(jié)，認(rèn)為“餓死事小，失節(jié)事大”，寡婦不可以再嫁。到了清朝，就連未婚夫死了，也要為他守一輩子；如果婦女為死去的丈夫甚至未婚夫自殺殉葬，地方官府還要給予表彰，并為這樣的婦女立牌坊。封建思想已經(jīng)發(fā)展到滅絕人性的地步。

封建思想的幾個(gè)主要組成部分資料鏈接②秩序。封建思想的核心是維護(hù)封建秩序，講“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，任何人都不被允許破壞封建社會(huì)的尊卑秩序。在魯四老爺這樣的理學(xué)擁護(hù)者看來(lái)，像康有為那樣的改良，都是洪水猛獸，更不要說(shuō)變革了。祥林嫂的再嫁，破壞了封建秩序，魯四老爺自然是無(wú)比仇恨，斥其為“謬種”。③三綱五常、三從四德?！叭V”指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”；“五?！敝浮叭?、義、禮、智、信”。婦女的三從四德：“三從”指“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”，“四德”指“婦德、婦言、婦容、婦功”。封建秩序?qū)D女的壓迫尤為深重，婦女沒(méi)有人身權(quán)利，違背這些秩序的婦女都被視為“罪人”?！秱拧泛?jiǎn)介《傷逝》是現(xiàn)代文學(xué)家魯迅于1925年創(chuàng)作的一部以愛(ài)情為題材反映五四時(shí)期知識(shí)分子命運(yùn)的短篇小說(shuō)。小說(shuō)以主人公涓生哀婉悲憤的內(nèi)心獨(dú)白的方式，講述了他和子君沖破封建勢(shì)力的重重阻礙，追求婚姻自主建立起了一個(gè)溫馨的家庭，但不久愛(ài)情歸于失敗，最終以一“傷”一“逝”結(jié)局?！秱拧泛?jiǎn)介小說(shuō)通過(guò)涓生、子君始以爭(zhēng)取個(gè)性解放婚姻自主終卻落到悲劇結(jié)局的描寫，反映了個(gè)人和社會(huì)的沖突：離開(kāi)整個(gè)社會(huì)的解放，個(gè)性的解放和婚姻自主是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。小說(shuō)語(yǔ)言優(yōu)美凝煉，富有詩(shī)的情韻；開(kāi)頭結(jié)尾部分有些語(yǔ)句的故意重復(fù)，不僅在結(jié)構(gòu)上起著貫通前后的作用，而且有物是人非之感，加強(qiáng)了抒情氣氛，有助于主題的表達(dá)；有些句子寫得委婉含蓄，寓意深刻，發(fā)人深思，深化了主題。

《藥》創(chuàng)作背景

魯迅先生的《藥》寫于1919年4月25日，脫稿于"五四運(yùn)動(dòng)"時(shí)期，發(fā)表于1919年5月《新青年》六卷第五號(hào)。從作品所處理的題材來(lái)看，作品中人物所處的時(shí)代是在辛亥革命前后期間，也就是中國(guó)民主革命運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者之一秋瑾烈士1907年就義那個(gè)時(shí)候，秋瑾烈士就義后四年即1911年，爆發(fā)了辛亥革命。

辛亥革命推翻了清朝建立了民國(guó)，但由于資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)革命的軟弱性，未能完成民主主義的革命任務(wù)，帝國(guó)主義和封建勢(shì)力仍然統(tǒng)治著中國(guó)，中國(guó)仍停留在半封建半殖民地的地位。當(dāng)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命的資產(chǎn)階級(jí)同封建勢(shì)力和帝國(guó)主義的妥協(xié)，脫離群眾，空想依靠少數(shù)人的力量(包括使用恐怖手段)代替群眾的革命運(yùn)動(dòng)。1907年7月6日，徐錫麟刺殺安徽巡撫恩銘，失敗后被恩銘的親兵殘酷地挖出心肝炒食。秋瑾也因此被告發(fā)而入獄，7月15日在紹興軒亭口英勇就義。

魯迅早在日本留學(xué)期間，就十分關(guān)心中國(guó)的革命問(wèn)題。在仙臺(tái)學(xué)醫(yī)時(shí)，他看了日本人殺中國(guó)人而另一大群中國(guó)人卻來(lái)"鑒賞"殺人"壯舉"的電影以后，深切感到"凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全、茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客"。由此他得出結(jié)論：革命的"第一要著是在改變他們的精神"。秋瑾烈士的被害，他更感到"揭出病苦，引起療救的注意"的必要。正是在這樣的思考下，他創(chuàng)作了《藥》。了解背景徐錫麟、秋瑾被害袁世凱稱帝張勛復(fù)辟辛亥革命爆發(fā)魯迅振奮革命者妥協(xié)倒退魯迅失望袁稱帝、張復(fù)辟魯迅痛苦魯迅思考揭出病苦,以引起注意拯救中國(guó)社會(huì)的良藥?

魯迅他以秋瑾被殺害的事件為原型，于1919年4月寫下了這篇小說(shuō)《藥》，反映了辛亥革命之前中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。寫作背景寫作時(shí)間——五四運(yùn)動(dòng)前夕故事背景解題藥人血饅頭夏家華家寫作背景魯迅的這一篇《明天》寫于1919年7月初，10月發(fā)表在北京《新潮》月刊第2卷第1號(hào)中。這篇文章的色彩正如當(dāng)時(shí)的天空，有明天的美好幻想，但是每一天都充斥著動(dòng)蕩不安和每個(gè)人的生死離別，那是一個(gè)充滿傳奇色彩的時(shí)代，這也是充滿灰暗和絕望的年代。貳《祝?！分械呐韵榱稚┦窃鯓拥呐裕客ㄗx文本，概括情節(jié)結(jié)構(gòu)：第一部分（1～33），故事的序幕和結(jié)局，采用倒敘的手法，以主人公的死作為開(kāi)頭，造成了強(qiáng)烈的懸念，也突出了整個(gè)作品的悲劇氣氛。第二部分（34～53），故事的開(kāi)端，寫祥林嫂初到魯鎮(zhèn)，表現(xiàn)了祥林嫂的勤快、善良。第三部分（54～65），故事的發(fā)展，寫祥林嫂被“賣”再嫁。第四部分（66～111），故事發(fā)展的高潮，寫祥林嫂再到魯鎮(zhèn)。第五部分（112），故事的尾聲，寫祝福的景象和“我”的感受。內(nèi)容小結(jié)外逃幫傭，初到魯鎮(zhèn)被人劫回，被迫改嫁喪夫失子，再到魯鎮(zhèn)捐獻(xiàn)門檻，未能贖罪逐出魯家，淪為乞丐祝福之夜，凄然死去回顧祥林嫂的一生①“殺雞，宰鵝，買豬肉，用心細(xì)細(xì)的洗”，寫“福禮”之隆重及人們對(duì)祝福的重視；女人辛苦勞作，但“拜的卻只限于男人”，反映出當(dāng)時(shí)婦女地位的低下。②交代故事發(fā)生的社會(huì)環(huán)境，為下文寫祥林嫂的悲劇命運(yùn)做鋪墊。1.魯鎮(zhèn)各家準(zhǔn)備“祝?！钡那榫坝惺裁刺攸c(diǎn)？這樣寫有何作用？①魯四老爺是封建思想的捍衛(wèi)者，他反對(duì)一切變革和破壞他所信奉的統(tǒng)治秩序的行為。女人再嫁，這在封建理學(xué)的倫理觀念中是女人的最大罪惡，是魯四老爺所不能容忍的。這樣一個(gè)“罪惡深重”的女人“不早不遲，偏偏要在這時(shí)候”死去，不是更加與這個(gè)社會(huì)作對(duì)嗎？所以他要憤憤然地罵祥林嫂是“謬種”。魯四老爺對(duì)死人也毫不寬容，足見(jiàn)其冷酷。②與上文半副對(duì)聯(lián)形成鮮明對(duì)比，引出下文“我”與短工的對(duì)話等內(nèi)容，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。2.魯四老爺罵祥林嫂是“謬種”說(shuō)明了什么？在情節(jié)發(fā)展上有什么作用？祥林嫂反抗再嫁，固然表明她不愿被婆家當(dāng)作牲口賣掉，要維護(hù)自己作為“人”的起碼尊嚴(yán)，但支配她“出格”反抗的內(nèi)在原因還是那種“從一而終”的封建觀念。祥林嫂對(duì)再嫁反抗得越強(qiáng)烈，說(shuō)明她受的毒害越深。所以說(shuō)祥林嫂是遵守封建思想道德的，她為了守節(jié)不惜以死抗?fàn)帯?.

如何理解祥林嫂再嫁時(shí)的“反抗”？⑴

祥林嫂是舊中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的典型形象。

她勤勞、善良：初到魯鎮(zhèn)，工錢不多，勞動(dòng)繁重，食物不論，但她很滿足，人也變得白胖了。

她質(zhì)樸、頑強(qiáng)：在喪夫、出逃、被賣、再喪夫、失子、四叔四嬸的歧視、魯鎮(zhèn)眾人的嘲笑和冷漠、柳媽帶來(lái)的恐嚇、廟祝的為難、捐門檻仍得不到寬恕等一系列災(zāi)難和踐踏中一次次掙扎，希望能爭(zhēng)得一個(gè)做人的起碼權(quán)利，但最終被封建禮教和封建迷信吞噬。

與廣大農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女一樣，祥林嫂對(duì)生活的要求并不高，基本停留在生存的層面上。4.作者筆下的祥林嫂是一個(gè)怎樣的人物形象？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。對(duì)于封建禮教橫加給她的種種迫害與摧殘，祥林嫂進(jìn)行過(guò)不間斷的掙扎與抗?fàn)帲涸诒黄仍偌迺r(shí)，她掙扎、抗?fàn)?；面?duì)人們的嘲弄、侮辱與傷害，她給以無(wú)言的抗議；對(duì)魂靈的有無(wú)，她表現(xiàn)出懷疑。

這一切都表明，她是一個(gè)具有抗?fàn)幘?、頑強(qiáng)的人。（2）祥林嫂是一個(gè)具有抗?fàn)幘竦膭趧?dòng)?jì)D女形象。為了反對(duì)再嫁，她進(jìn)行了“出格”的反抗，這是為了保住自己的“貞節(jié)”。她的出逃、抗婚等抗?fàn)幮袨榈谋澈笫恰皬囊欢K”的封建倫理思想，是餓死事小，失節(jié)事大”的封建道德觀念。她捐門檻，是為在死后不被鋸成兩半。祥林嫂的掙扎與抗?fàn)?，完全是自發(fā)的。她始終以封建禮教的是非為是非，在封建禮教和封建迷信的泥沼中進(jìn)行掙扎、反抗，抗?fàn)幈旧碛植蛔杂X(jué)地維護(hù)了封建禮教。這決定了她逃不出造成她人生悲劇的苦海，最終只能走向死亡的深淵。（3）祥林嫂是深受封建禮教和封建迷信毒害的勞動(dòng)?jì)D女形象?！蹲８！分邢嗷ッ艿姆饨ǘY教是“夫權(quán)”與“貞節(jié)”觀念。夫權(quán)，要求祥林嫂在丈夫死后她必須聽(tīng)從婆婆對(duì)其命運(yùn)的安排，否則就被認(rèn)為違反禮教，而她的婆婆為了小叔子娶媳婦的財(cái)禮，卻要將祥林嫂嫁（賣）到深山賀家坳去。于是夫權(quán)與禮教中的對(duì)婦女“貞節(jié)”的要求在這個(gè)問(wèn)題上就產(chǎn)生了尖銳的矛盾：依據(jù)夫權(quán)的要求，祥林嫂必須再嫁，否則就違背綱常倫理；而根據(jù)禮教對(duì)婦德的要求，祥林嫂又不能再嫁，否則就認(rèn)為“不守貞節(jié)”“不能從一而終”將為人所不齒。封建禮教中的這種荒謬悖論造成祥林嫂一生的悲慘命運(yùn)：她被迫嫁給了賀老六。于是祥林嫂便成了封建時(shí)代、封建禮教統(tǒng)治下的一個(gè)不折不扣的“謬種”。不管再嫁與否她都有違封建禮教，這把禮教的枷鎖對(duì)她越套越緊，她必然被窒息而死。3.《祝?！分邢嗷ッ艿姆饨ǘY教是什么？它們是如何將祥林嫂一步步逼上死路的？4.祥林嫂到底是怎么死的呢？常見(jiàn)的說(shuō)法是：死于貧窮、悲傷、恐懼或孤獨(dú)。也有人認(rèn)為，祥林嫂是在別無(wú)生路可走的情況下，以自殺來(lái)結(jié)束生命的。那么，到底是誰(shuí)殺害了這個(gè)善良的女人？是魯四老爺？是柳媽？是那個(gè)吃人的封建禮教？還是……觀點(diǎn)一：是魯四老爺殺害了祥林嫂。祥林嫂初到魯鎮(zhèn)的時(shí)候，他皺了皺眉，討厭她是一個(gè)寡婦；祥林嫂被婆家搶回，他說(shuō)的“可惡”“然而……”前者是覺(jué)得傭人被綁走，有損他的尊嚴(yán)，后者是覺(jué)得祥林嫂婆家的做法理所當(dāng)然。祥林嫂再到魯鎮(zhèn)，他說(shuō)她“敗壞風(fēng)俗”，祝福時(shí)不讓她沾手，使她遭受了精神上的打擊，最后魯四老爺將她趕出了家門，祥林嫂淪為乞丐而死去。就是祥林嫂死了，他還罵她是個(gè)“謬種”。所以是魯四老爺在精神上把祥林嫂一步步逼上了死路。柳媽是殺害祥林嫂的兇手。她向祥林嫂講鬼神的故事，使祥林嫂對(duì)死亡產(chǎn)生了恐懼。祥林嫂才會(huì)積存工錢到土地廟捐門檻，以為這樣就可以贖罪。然而后來(lái)四嬸仍不準(zhǔn)她參與祭祀，于是她的精神崩潰了。觀點(diǎn)三：魯鎮(zhèn)人也是兇手。魯鎮(zhèn)人也是兇手。他們對(duì)祥林嫂的悲慘遭遇不但沒(méi)有同情，反而拿她的痛苦開(kāi)玩笑取樂(lè)，甚至挖苦諷刺她。人情冷漠、世態(tài)炎涼使祥林嫂遭受了巨大的精神打擊?？梢哉f(shuō)他們也是兇手。

觀點(diǎn)二：柳媽是殺害祥林嫂的兇手。

許壽裳說(shuō)《祝福》的主題是“不慘在狼吃阿毛，而慘在禮教吃祥林嫂”。故這個(gè)元兇是藏在魯四老爺、四嬸和魯鎮(zhèn)背后的封建禮教，是封建禮教指使這些人殺害了祥林嫂。觀點(diǎn)四：祥林嫂，是那個(gè)時(shí)代農(nóng)村最好的女人，又是那個(gè)社會(huì)最苦的女人……

悲劇人物要使人憐憫，最重要之點(diǎn)，性格必須善良。

——亞里士多德祥林嫂是善良的：她以為，辛勤勞作能安心生存她以為，喪夫喪子能博得同情她以為，捐得門檻能減去罪孽但命運(yùn)還是給她開(kāi)了一個(gè)玩笑：祝福之夜，風(fēng)雪交加，祥林嫂再也沒(méi)有迎來(lái)她的春天……

正可謂，“我命由天不由我，何其悲哉！豈不痛哉！”小說(shuō)通過(guò)對(duì)祥林嫂悲慘命運(yùn)的描寫，反映了舊社會(huì)農(nóng)村封建、迷信、落后、冷漠無(wú)情的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭示了舊社會(huì)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女被壓迫、被損害、被侮辱的社會(huì)根源，揭露了封建禮教和封建迷信吃人的本質(zhì)。柳媽是怎樣的女性？柳媽臉上已經(jīng)打皺，眼睛已經(jīng)干枯，可是還要給地主去幫工受壓迫的勞動(dòng)?jì)D女對(duì)祥林嫂改嫁時(shí)留下的頭上的傷疤采取奚落的態(tài)度受封建禮教和封建迷信思想的毒害善意地把陰司故事講給祥林嫂聽(tīng)，為祥林嫂尋求贖罪的辦法，救她跳出苦海，結(jié)果適得其反。同情祥林嫂的人也把祥林嫂推向深淵

柳媽是當(dāng)時(shí)普通民眾的一個(gè)代表。她是一個(gè)受壓迫的勞動(dòng)?jì)D女。雖然臉上“打皺”，眼睛“干枯”，但在年節(jié)時(shí)還要給地主去幫工，可見(jiàn)她是一個(gè)受壓迫的勞動(dòng)?jì)D女。她是一個(gè)深受封建禮教與迷信思想毒害的人。她相信陰司、魂靈之類迷信思想和“餓死事小，失節(jié)事大”的理學(xué)信條，是個(gè)迷信而愚昧的人。她是個(gè)無(wú)聊而冷漠的“看客”。她雖然是一個(gè)“善女人”，“吃素，不殺生”，卻反對(duì)祥林嫂再嫁，主張祥林嫂“索性撞一個(gè)死，就好了”；對(duì)祥林嫂改嫁時(shí)頭上留下的傷疤，采取的是奚落的態(tài)度；她把她和祥林嫂的談話傳播出去，供大家談笑，應(yīng)該算是無(wú)聊冷漠的人中的一員。2、柳媽是一個(gè)怎樣的人？她是將祥林嫂“往死里趕”、使祥林嫂精神上更加痛苦的人之一。她一臉“詭秘”地講陰司故事給祥林嫂聽(tīng)，也許是出于善意，并告訴她應(yīng)當(dāng)去土地廟捐一條門檻，為祥林嫂尋求“贖罪”的辦法，結(jié)果卻適得其反，使祥林嫂遭受更大的打擊，思想上更加痛苦，最終把祥林嫂推向深淵。2.柳媽對(duì)祥林嫂的死有什么影響？四嬸和婆婆是怎樣的女性？魯四嬸：自私、冷漠，把祥林嫂當(dāng)作一件工具。不準(zhǔn)祥林嫂參加祭祀，粉碎了祥林嫂生前免于恥辱、死后免于痛苦的希望，加速了她的死亡。婆婆：

“應(yīng)酬很從容，說(shuō)話很能干“。取走工資，拿走衣服，派人搶走祥林嫂，將她賣給賀老六，嚴(yán)厲，精明強(qiáng)干。殘暴、自私——封建家長(zhǎng)制的代表在祥林嫂夫死子亡的時(shí)候，“來(lái)收屋，又趕她“。迫使祥林嫂”走投無(wú)路”。麻木、冷酷——封建家長(zhǎng)制的代表

祥林嫂是非死不行的，同情她的人和冷酷的人，自私的人，是一樣把她往死里趕，是一樣使她精神上增加痛苦。

——丁玲叁魯迅其他作品中的女性

《傷逝》中的子君

【作品欣賞】《傷逝》的副標(biāo)題是“涓生的手記”，用內(nèi)心獨(dú)白的敘事方式，以涓生回憶的形式，講了一個(gè)愛(ài)情婚姻的悲劇故事。嘴里高喊著“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利”的子君，在離家出走與涓生同居后，終于因?yàn)樯畹钠D辛以及更深層的思想差距而回到原來(lái)的家庭，最終抑郁而死。

涓生和子君是“五四”時(shí)期成長(zhǎng)起來(lái)的年輕一代知識(shí)分子。他們?cè)趥€(gè)性解放、平等自由等資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想的影響下，勇敢地反對(duì)封建禮教的束縛，爭(zhēng)取個(gè)人的婚姻自由。在他們的堅(jiān)決斗爭(zhēng)下，終于沖破重重阻力，創(chuàng)立了“滿懷希望的小小家庭”。但是這場(chǎng)自由婚姻的勝利，卻成了他們愛(ài)情悲劇的開(kāi)始。

由于他們追求的目標(biāo)僅僅是建立小家庭，缺乏更高遠(yuǎn)的人生目標(biāo)，于是他們同居以后的“幸福生活”，在外來(lái)的經(jīng)濟(jì)壓力來(lái)臨時(shí)，很快就被擊得粉碎。他們不僅分離，而且從什么地方來(lái)又回到什么地方去了。子君不得不回到已經(jīng)與之決裂的家庭，不久便在“無(wú)愛(ài)的人間死去了”。涓生也回到了同居以前借居的會(huì)館，背負(fù)著巨大的悔恨和悲哀，雖然也在努力尋求新的生路，但是囿于他的思想，也只是孤獨(dú)地掙扎著。

造成他們愛(ài)情悲劇的根本原因是社會(huì)環(huán)境，但與他們自身的弱點(diǎn)也分不開(kāi)。這一悲劇既是對(duì)黑暗社會(huì)的批判，更是對(duì)單純追求個(gè)性解放的青年的忠告?！秱拧肥且黄闱轶w小說(shuō)，用內(nèi)心獨(dú)白的敘事方式，來(lái)寫主人公涓生和子君的愛(ài)情悲劇故事。小說(shuō)用倒敘的手法追述和總結(jié)過(guò)去，但關(guān)于男女主人公同居前熱戀過(guò)程的筆墨較少，著重鋪寫兩人同居后的不幸遭遇和愛(ài)情破裂的過(guò)程，細(xì)節(jié)描寫生動(dòng)感人，“手記”的形式增強(qiáng)了抒情性，使全篇充滿“悔恨和悲哀”感傷色彩。

《傷逝》是魯迅唯一的以青年的戀愛(ài)和婚姻為題材的小說(shuō)。戀愛(ài)自由，婚姻自主是“五四”時(shí)代的青年們所熱烈追求的生活理想，也是當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的熱門題材。當(dāng)時(shí)的這類作品，大多致力于描寫青年男女沖破封建束縛、追求個(gè)性解放和戀愛(ài)自由的斗爭(zhēng)過(guò)程，并往往以自主婚姻的實(shí)現(xiàn)作為結(jié)局。但魯迅的《傷逝》卻以悲劇收?qǐng)?，而且不是一般的戀?ài)悲劇，而是自由戀愛(ài)成功之后的婚戀悲劇。小說(shuō)的主人公涓生和子君在相愛(ài)的過(guò)程中，盡管遇到來(lái)自家庭和社會(huì)的各種阻撓，但他們無(wú)所畏懼，毫不退縮，子君的態(tài)度尤其堅(jiān)決。面對(duì)父親和叔父的反對(duì)，她堅(jiān)定地表示：“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！”正是靠這種無(wú)畏的勇氣和堅(jiān)定的態(tài)度，他們終于沖破重重阻礙而結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了婚姻自主的理想。

《傷逝》是魯迅唯一的以青年的戀愛(ài)和婚姻為題材的小說(shuō)。戀愛(ài)自由，婚姻自主是“五四”時(shí)代的青年們所熱烈追求的生活理想，也是當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的熱門題材。當(dāng)時(shí)的這類作品，大多致力于描寫青年男女沖破封建束縛、追求個(gè)性解放和戀愛(ài)自由的斗爭(zhēng)過(guò)程，并往往以自主婚姻的實(shí)現(xiàn)作為結(jié)局。但魯迅的《傷逝》卻以悲劇收?qǐng)觯也皇且话愕膽賽?ài)悲劇，而是自由戀愛(ài)成功之后的婚戀悲劇。小說(shuō)的主人公涓生和子君在相愛(ài)的過(guò)程中，盡管遇到來(lái)自家庭和社會(huì)的各種阻撓，但他們無(wú)所畏懼，毫不退縮，子君的態(tài)度尤其堅(jiān)決。面對(duì)父親和叔父的反對(duì)，她堅(jiān)定地表示：“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！”正是靠這種無(wú)畏的勇氣和堅(jiān)定的態(tài)度，他們終于沖破重重阻礙而結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了婚姻自主的理想。

人物分析

子君以前是溫柔，賢惠的女性。她從不慕名門，不貪求顯貴，她只希望擁有相互理解天真無(wú)邪和自由的真實(shí)感情。對(duì)外面的世界一無(wú)所知，并沒(méi)經(jīng)歷過(guò)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的殘酷，當(dāng)她擁有一絲希望的時(shí)候，她堅(jiān)持自我。不被舊中國(guó)的陋習(xí)和制度控制，她勇敢的與其做斗爭(zhēng)，但最終還是被舊制度吞噬。她向往自由民主、平等幸福的婚姻生活，所以她愛(ài)憎分明，敢愛(ài)敢恨，具有叛逆精神。子君無(wú)視封建傳統(tǒng)的陋習(xí)，積極努力追求著自己的生活，和涓生租屋同居，“自由戀愛(ài)，我想跟著誰(shuí)，我愛(ài)著誰(shuí)沒(méi)有任何人能干預(yù)我的生活”，她的所作所為對(duì)于當(dāng)時(shí)極其封建極其殘酷的社會(huì)來(lái)說(shuō)是罕見(jiàn)的，是驚人的。她作為一個(gè)思想開(kāi)明，敢愛(ài)敢恨的婦女，為其它受著封建壓迫的婦女做出了榜樣，指明了方向。她的這一步是不再愚昧的恪守封建禮教覺(jué)醒的標(biāo)志，是對(duì)封建思想的蔑視與否定，是對(duì)封建婚姻制度的背叛和挑戰(zhàn)。然而，她只是讓人們驚喜了一刻，走著一步就停止了，雖然勇敢的邁出了第一步，卻不徹底。隨著時(shí)間流逝，她變得淺薄、庸俗和害怕，甚至延生到了自卑。在經(jīng)濟(jì)重壓之下，她與涓生的愛(ài)情出現(xiàn)了裂痕，最后兩人分手了。最終子君還是被舊制度吞噬了，無(wú)法與舊制度徹底決裂。再次回到冰冷的封建家庭后，不久便死于陰冷的人間。

子君的悲劇預(yù)示著那個(gè)時(shí)代的悲劇，客觀來(lái)說(shuō)，是殘酷的封建社會(huì)制度對(duì)她的扼殺，是沒(méi)有意識(shí)沒(méi)有責(zé)任的道德暴力的殘害，是神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)的迫害。涓生并非一個(gè)值得托付的人。茅盾在1927年時(shí)曾指出：“主人公的幻想終于破滅，幸運(yùn)的惡化主要原因是經(jīng)濟(jì)壓迫?！边@是子君失敗的原因之一。她的悲慘事跡也說(shuō)明了沒(méi)有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立就不能有所謂的人格上的獨(dú)立。沒(méi)有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，婦女的解放是完全不可能的，不能依靠任何人，只有靠自己。并且憑個(gè)人能力是無(wú)法改變當(dāng)時(shí)封建傳統(tǒng)如此濃郁的社會(huì)，需要有個(gè)有領(lǐng)導(dǎo)能力的人，帶領(lǐng)廣大人群進(jìn)行革命，才能與強(qiáng)大的封建社會(huì)對(duì)峙。如果當(dāng)時(shí)沒(méi)有封建勢(shì)力的經(jīng)濟(jì)重壓，迫使這個(gè)小家庭失去了經(jīng)濟(jì)來(lái)源，子君就不會(huì)成為涓生的拖累而被拋棄，這是子君失敗的另外一個(gè)原因。

此外，她的失敗告訴了廣大婦女必須自食其力，不能懦弱。脫離封建思想和對(duì)他人的依賴必須徹底。子君以為追求到了自由婚姻就可以靠丈夫把自己和家庭養(yǎng)活可卻忽略了實(shí)際生活。沒(méi)有了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，他們是無(wú)法在社會(huì)立足的，更何況是幸福。在當(dāng)時(shí)如此殘酷的社會(huì)，必須自力更生。而她卻沒(méi)做到。失去了除家庭這個(gè)小范圍已沒(méi)有了在外生活的那種斗志和理念。全然不知她已于外界脫軌，當(dāng)家庭經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，她沒(méi)有辦法和措施來(lái)應(yīng)對(duì)。她自己做的美夢(mèng)快要被打碎時(shí)，她措手不及。少了涓生，她沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，沒(méi)有獨(dú)立生活的意識(shí)，只能依賴他人，是注定在殘酷的社會(huì)生活中生存不了的，最后遭遇的就只能是不幸。

《藥》中的華大媽

人物分析：華大媽身份地位一個(gè)沒(méi)有覺(jué)悟的勞動(dòng)群眾，經(jīng)濟(jì)困難，地位低下。性格特征

愚昧，落后，膽小，懦弱作者對(duì)他的態(tài)度

哀其不幸，怒其不爭(zhēng)

《明天》中的單四嫂子

魯迅《明天》里的單四嫂子是一名“寡婦”，他和幼小的兒子相依為命，她的丈夫死去的兩三年里，她沒(méi)有失身也沒(méi)有再嫁，她的心中甚至連再嫁的念頭也沒(méi)有，她只是希望靠自己的雙手來(lái)養(yǎng)活自己的兒子，她夜以繼日的紡紗，做著超出自己體力的活兒。但她這點(diǎn)小小的心愿在黑暗的社會(huì)里，也不能實(shí)現(xiàn)。單四嫂子在魯鎮(zhèn)沒(méi)有人同情她，更沒(méi)有人向她伸出援助之手，假如女子的生計(jì)能獨(dú)立，社會(huì)上的人懂的互助，單四嫂子還有一個(gè)人獨(dú)自養(yǎng)活自己和孩子的機(jī)會(huì)，但這時(shí)的社會(huì)環(huán)境正好相反，社會(huì)冷漠，人心麻木。單四嫂子就是過(guò)得非常的苦，也沒(méi)有一個(gè)人表示慰問(wèn)。單四嫂子是一個(gè)被封建思想毒害的人，在封建倫理綱常下幼小的兒子成了她精神世界的唯一支柱，在文中我們可以感受到單四嫂子內(nèi)心的孤獨(dú)和空虛，她是那么的孤立無(wú)援。后來(lái)寶兒病重，她帶寶兒去求鎮(zhèn)上唯一的醫(yī)生何小仙，但何小仙只是個(gè)騙子罷了，不僅醫(yī)術(shù)不佳，還不負(fù)責(zé)人，寶兒的病并非無(wú)法醫(yī)治，可以說(shuō)是單四嫂子的“無(wú)知”和庸醫(yī)騙子聯(lián)手奪走了寶兒的生命。這也是文中魯迅把單四嫂子形容成粗笨女人的原因。但單四嫂子的“粗笨”不只是她自身所形成的，社會(huì)的偏見(jiàn)，社會(huì)上人的愚昧，把單四嫂子變成了一個(gè)“粗笨”的女人，難道單四嫂子不知道大醫(yī)院可以救自己孩子的命嗎?她是知道的，但她沒(méi)錢，她知道沒(méi)人會(huì)幫助她，沒(méi)人會(huì)白白救自己的孩子，因此她用封建迷信來(lái)麻痹自己的神經(jīng)，來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)。單四嫂子麻痹自己的表現(xiàn)在文中幾次的出現(xiàn)，她總幻想“明天”會(huì)變好，但什么都不做，只是“希望”“乞求”上帝就能顯靈嗎?單四嫂子是可憐的，她只是個(gè)弱女子，她沒(méi)有能力救自己孩子的命，她連自己都救不了。老拱、阿五這樣的無(wú)賴整日的虎視眈眈，想占她的便宜，這些周圍的百姓在寶兒死后只充當(dāng)著無(wú)聊麻木的看客，單四嫂子在這人情冷漠，社會(huì)污濁的社會(huì)里還能活命?還能做一個(gè)真正的人嗎?魯迅在文章中并沒(méi)有直接的回答，但你應(yīng)該猜得到!單四嫂子的悲劇并不是個(gè)人悲劇，而是社會(huì)悲劇，一種無(wú)法自鳴的痛。《明天》是魯迅強(qiáng)烈反映，中國(guó)農(nóng)村婦女悲慘命運(yùn)的小說(shuō)之一。小說(shuō)通過(guò)描寫寡婦單四嫂痛失兒子，旁人無(wú)情冷漠的描寫。……單四嫂是那樣的善良但又天真，明知道兒子就快死了卻又不肯面對(duì)現(xiàn)實(shí)，期待明天的到來(lái)。期待明天她的兒子可以痊愈。明天是將來(lái)是希望，但是等待單四嫂明天的卻是一次有一次的打擊?？偨Y(jié)

身份地位性格特點(diǎn)經(jīng)歷遭遇反抗意識(shí)悲劇根源（表現(xiàn)）祥林嫂寡婦（用丈夫名）魯家?guī)凸仨樕屏记趧谫|(zhì)樸喪夫→被賣→再喪夫→喪子→乞丐（死去）逃跑+哭喊+撞香案+捐門檻（無(wú)奈反抗）魯四老爺（政權(quán)）婆家（族權(quán)）魯鎮(zhèn)男女（夫權(quán)）柳媽（神權(quán)）單四嫂子寡婦（隨丈夫姓）棉紡手工業(yè)者孤單無(wú)助粗笨喪子+被小人覬覦想盡辦法為兒治?。ㄌ颖苁椒纯梗┲饔^：守節(jié)客觀：鄰里變相搜刮華大媽（隨丈夫姓）茶館老板娘膽小善良勤勞愚昧喪子+被騙錢攢錢買人血饅頭（逃避式反抗）群眾的愚昧革命者的悲哀三者共同點(diǎn)社會(huì)地位低（無(wú)自己姓名）勤勞善良易于滿足不幸且受人欺侮結(jié)果均以失敗告終封建禮教+封建迷信任憑你愛(ài)排場(chǎng)的學(xué)者們?cè)鯓愉亸垼奘窌r(shí)候設(shè)些什么“漢族發(fā)祥時(shí)代”“漢族發(fā)達(dá)時(shí)代”“漢族中興時(shí)代”的好題目，好意誠(chéng)然是可感的，但措辭太繞灣子了。有更其直捷了當(dāng)?shù)恼f(shuō)法在這里——一，想做奴隸而不得的時(shí)代；二，暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代?！稛粝侣P》《藥》《祝?！贰睹魈臁肤?/p>

迅《藥》里面的華大媽……孩子病了以后，第一時(shí)間想到的不是看病吃藥……甚至把希望寄托在人血饅頭上，這就延誤了治病救人的最佳時(shí)機(jī)?！遏斞缸髌返呐匝芯俊贰端帯贰蹲８！贰睹魈臁吠?/p>

愛(ài)

紅

代表封建宗法思想的政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)四種權(quán)力壓在一個(gè)農(nóng)村婦女的頭上，她（祥林嫂）不斷地和命運(yùn)搏斗，輾轉(zhuǎn)地在苦難中生活?！遏斞感≌f(shuō)講話》丁爾綱《明天》一開(kāi)始單四嫂子是有希望的，因?yàn)樗袃鹤?，丈夫死了她也還有明天。然而兒子也離她而去，她的明天變得沒(méi)有任何意義?！斗治鲷斞缸髌分械呐孕蜗蟆吠?/p>

子

鑫《祝?！穼懙氖恰安还?jié)烈之苦”，《明天》寫的是“節(jié)烈之苦”，是一個(gè)守節(jié)婦女的“精神上的慘苦”?！吨袊?guó)反封建思想革命的一面性——<吶喊><彷徨>綜論》《藥》《祝福》《明天》北

師

大

我翻開(kāi)歷史一看，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著“仁義道德”幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人”。——《狂人日記》魯

迅

魯迅作品的深度，就在于他能夠穿越現(xiàn)實(shí)的黑暗去開(kāi)掘、體驗(yàn)更內(nèi)在的更深的被遮蔽的黑暗，進(jìn)入精神層面。錢

理

群

可以說(shuō)，在中國(guó)文學(xué)史上，無(wú)論哪一個(gè)時(shí)期的作品，還沒(méi)有像魯迅這樣真正寫出一個(gè)舊中國(guó)婦女的靈魂。因而，魯迅在這方面的成就是前無(wú)古人的。肆素材積累關(guān)于魯迅的發(fā)現(xiàn)：（一）發(fā)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)是吃人的社會(huì)，中國(guó)人從來(lái)沒(méi)有取得做人的資格。（二）發(fā)現(xiàn)阿Q。（三）發(fā)現(xiàn)了“人生最痛苦的是——夢(mèng)醒了無(wú)路可走”。魯迅集評(píng)

他與本世紀(jì)的所有的世界杰出的思想家與文學(xué)家一樣，在關(guān)注本民族的發(fā)展的同時(shí)，也在關(guān)注與思考人類共同面臨的問(wèn)題，并做出了自己的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

……對(duì)于他的時(shí)代與民族，魯迅又是超前的。他因此無(wú)論身前與身后，都不能避免寂寞的命運(yùn)。我們民族有幸擁有了魯迅，但要真正理解與消化他留給我們的豐富的思想文化（文學(xué)）遺產(chǎn)，還需要時(shí)間。（錢理群《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》）

正是魯迅，能夠促使我們獨(dú)立思考，激發(fā)我們的想象力和創(chuàng)造力。他不接受任何收編，他也從不試圖收編我們；相反，他期待，并幫助我們成長(zhǎng)為一個(gè)有自由思想的、獨(dú)立創(chuàng)造的人——這就是魯迅對(duì)我們的主要意義。他是永遠(yuǎn)不滿足現(xiàn)狀的，因而是“永遠(yuǎn)的批判者”：這也正是魯迅思想的核心。（錢理群《我們?yōu)槭裁葱枰斞浮罚?/p>

錢理群老師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)魯迅是語(yǔ)文的靈丹妙藥，特別是作文的靈丹妙藥，他說(shuō)社會(huì)上那么多作文班，好多都是胡扯，最有效的辦法就是讓學(xué)生讀魯迅。魯迅對(duì)生活的態(tài)度，是一個(gè)博大的“愛(ài)”字。拿一個(gè)與魯迅《傷逝》相似的胡適的作品來(lái)講，在“五四”個(gè)性解放的浪潮中，胡適曾寫過(guò)一個(gè)劇本，很有名，叫《終身大事》……他想到的東西別人都想得到，有什么深刻之處？……你看看魯迅的《傷逝》，恰恰是自由戀愛(ài)兩個(gè)人同居了之后，悲劇才發(fā)生了?！@就是魯迅的深刻，也是很多攻擊他的人所說(shuō)的刻毒，當(dāng)然這也是胡適所不能及的地方。（孔慶東《正說(shuō)魯迅》）第九屆全國(guó)婦女代表大會(huì)提出了“可愛(ài)的新女性”的概念“新女性不應(yīng)只是在廚房中快樂(lè)的小女人，一個(gè)等著丈夫歸家的妻子和孩子放學(xué)的母親，她應(yīng)該是走鋼絲的能手，善于在家庭和事業(yè)間尋求平衡。”“21世紀(jì)的新女性，既不是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的賢妻良母，也不是男人眼中性格粗獷的女強(qiáng)人，她應(yīng)該是流動(dòng)在職業(yè)女性與賢妻良母之間的精靈?！薄靶屡詰?yīng)該是知識(shí)型、學(xué)習(xí)型的。自信、從容、美麗，活出真我！”我如果愛(ài)你絕不像攀援的凌霄花借你的高枝炫耀自己我如果愛(ài)你絕不學(xué)癡情的鳥兒為綠陰重復(fù)單調(diào)的歌曲也不止像源泉，常年送來(lái)清涼的慰藉也不止像險(xiǎn)峰增加你的高度，襯托你的威儀甚至日光，甚至春雨不，這些都還不夠！

◆致橡樹(shù)舒婷

我必須是你近旁的一株木棉，做為樹(shù)的形象和你站在一起。

根，緊握在地下，葉，相觸在云里。每一陣風(fēng)過(guò)，我們都互相致意，但沒(méi)有人聽(tīng)懂我們的言語(yǔ)。

你有你的銅枝鐵干，像刀，像劍，也像戟，

我有我的紅碩花朵，像沉重的嘆息，又像英勇的火炬我們分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂；我們共享霧靄流嵐、虹霓，仿佛永遠(yuǎn)分離，卻又終身相依，

這才是偉大的愛(ài)情，堅(jiān)貞就在這里：愛(ài)不僅愛(ài)你偉岸的身軀，也愛(ài)你堅(jiān)持的位置，腳下的土地。

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