2025年高考綜合改革適應性演練考試（山西等八省聯(lián)考）語文試題及答案

（八?。荷轿鳌⒑幽?、陜西、內(nèi)蒙古、四川、云南、寧夏和青海省份）一、閱讀（一）閱讀I閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：“四大發(fā)明”長期被視為中華文明的標志，但它還不足以全面展現(xiàn)中華民族的科技成就，例如，水稻、大豆、茶等作物的栽培技術(shù)對人類生存和發(fā)展的貢獻并不遜色于“四大發(fā)明”?；诳萍际方绲拈L期研究，我們評選出88項“中國古代重要科技發(fā)明創(chuàng)造”，并將它們大致分為科學發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造、技術(shù)發(fā)明、工程成就三類。評估某項發(fā)明的原創(chuàng)性，要有可靠的考古或文獻證據(jù)，能證明它是迄今所知世界上最早的，或者屬于最早之一且獨具特色。為慎重起見，我們未推選那些因史料不足而不易判斷其科技內(nèi)涵或原創(chuàng)性的發(fā)明。在推選的發(fā)明創(chuàng)造中，有些可能未持續(xù)發(fā)展或?qū)嵱霉δ苡邢蓿瑓s體現(xiàn)出非凡的智慧和技藝；還有些在技術(shù)的復雜性方面不甚突出，卻曾對文明進程產(chǎn)生較大影響。中華民族成就了諸多發(fā)明創(chuàng)造，為人類文明作出了巨大貢獻。水稻栽培、粟作、琢玉等技術(shù)出現(xiàn)在史前，對中華文明的形成產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。先秦兩漢是相當數(shù)量重要科技發(fā)明的形成期。盛唐的科技創(chuàng)造不甚突出，反倒是長期被認為偏安積弱的宋代卻擁有輝煌的創(chuàng)造發(fā)明。大約從元末開始，我國傳統(tǒng)科技進入緩慢發(fā)展階段，鮮有重大發(fā)明創(chuàng)造。這些現(xiàn)象值得我們深思。近年來，我國科技史界注重探討知識的創(chuàng)造和傳播以及科技與各種社會因素的互動關(guān)系。我們希望以全球史視野考察中國傳統(tǒng)科技，將古代中國與其他古代文明進行比較，從而審慎地判斷哪些發(fā)明創(chuàng)造是中國人做出的或具有鮮明的中國技術(shù)特點?？v觀古代歷史，科技知識可能是多地起源的，也可能是通過傳播而被不同文明分享的。中國人向世界貢獻了多種作物栽培方法，以及絲織、瓷器、造紙、印刷、火藥、指南針等方面的技術(shù)，也引種了玉米、馬鈴薯、西紅柿等作物。還有一些發(fā)明創(chuàng)造屬于傳播基礎上的再次創(chuàng)新，其創(chuàng)新成就依然堪稱杰出。眾所周知的“絲綢之路”不僅是中國與世界貿(mào)易交流的通道，也是科技知識傳播和互動的活躍區(qū)域，推動著人類文明的演進。科技史學科為公眾理解科學、技術(shù)、經(jīng)濟、社會與文化的發(fā)展提供了獨特的視角。我們期待，先賢發(fā)明創(chuàng)造的智慧能夠成為激勵當代國人持續(xù)創(chuàng)新的動力，透過悠遠的歷史傳遞智慧的回響?。ㄕ幾浴丁粗袊糯匾萍及l(fā)明創(chuàng)造〉前言》）材料二：準確掌控船行方向是航行中首要的大事。在初期，由于船只比較小，一般利用篙和槳直接控制船行方向。隨著船只的活動范圍擴大到深水區(qū)域，篙用不上了，而船只體積增大，槳的數(shù)量增加，需要許多人來劃，大的槳得幾個人才能劃動，這時候槳要兼負推進和制導方向的職能，操縱起來就很不容易了。于是，槳分成兩種，一種專管劃行，一種專管控制方向。專管控制方向的舵槳逐漸從船舷移到船尾中央，從劃動改變?yōu)椴浑x開水面的左右擺動，是舵的前身。在廣州西漢末年墓中出土的木船模型上，舵槳的形狀跟劃行用的長槳不同，槳翼短而寬，增大槳翼伸入水中的面積，增強了控制方向的性能。不過，舵槳還存在一些缺陷。例如，舵槳長長地伸在船尾的后面，在狹窄的航道或靠岸的時候不容易操縱；又如，大型船舶舵槳的槳翼也要擴大，操縱起來很費力，尤其是遇到大的風浪，操縱就更困難了。因此人們進一步改進了舵槳的形狀和安裝方式，真正的舵終于產(chǎn)生了。舵的作用原理跟槳不同。槳是通過劃水所產(chǎn)生的反作用力來推動船只前進的。舵不劃水，但是當船舶航行的時候，船尾所產(chǎn)生的水流會在舵面上形成水壓——舵壓。雖然舵壓很小，但是根據(jù)杠桿原理，它推動船舶轉(zhuǎn)動的功效不小，即使是滿載的大船也能轉(zhuǎn)換方向。舵最遲在東漢已經(jīng)出現(xiàn)和使用。由東漢墓中出土的陶船模型可知，舵面呈不規(guī)則的四方形，面積比較大，跟舵槳已經(jīng)沒有相似之處。舵柱用十字狀結(jié)構(gòu)固定，從船尾斜伸入船的后方，表明這已是一種轉(zhuǎn)軸舵。在舵柱的頂端有個洞孔，可能是用來安裝舵把的。它應用杠桿原理，只要轉(zhuǎn)動舵把就可以使槳面偏轉(zhuǎn)，調(diào)節(jié)、控制船行的方向和路線。早期的舵柱斜伸出船尾。后來人們又把舵柱改為垂直伸進水中，舵面跟舵柱的連接位置也由舵面中部移到邊上，這種舵稱作垂直舵。中國船舶獨特的尾部結(jié)構(gòu)，正好便于垂直舵的裝置。中國船舶一般都是首尾翹起的，尾部后端邊緣通常呈彎月形，成為安裝垂直舵的理想位置。由于航線上的水有深有淺，舵逐漸演進成可升可降的升降舵，依據(jù)水的深淺隨時調(diào)節(jié)舵的高低。宋代以后出現(xiàn)了平衡舵，把一部分舵面積分布在舵柱的前方，縮短舵壓力中心與舵軸的距離，減少轉(zhuǎn)舵力矩，使操縱更加輕便；同時，還增大了舵面面積，提高舵控制航向的能力。中國古代還有一種開孔舵，在舵面上打許多小孔，這樣不但轉(zhuǎn)舵省力，而且由于水的表面張力，舵的性能也不會受到影響，是一種別具匠心的發(fā)明。我國是最早發(fā)明舵的國家。李約瑟認為：“中國的發(fā)明，在十世紀末葉以前已經(jīng)被引進阿拉伯文化區(qū)域?！睔W洲使用的舵可能是十二世紀引入的。舵在歐洲的引入和使用，為十五世紀開啟大航海時代創(chuàng)造了條件。（摘編自金秋鵬《中國古代的造船和航海》）1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）。A.科技史研究的推進，需要突破“四大發(fā)明”這一提法的局限，全面考察中華民族的科技成就。B.中國古代科技創(chuàng)造在時間上并非均勻分布，先秦兩漢成果眾多，對推動中華文明的形成更加重要。C.不同文明之間的科技交流，既有可能通過實物的形式，也有可能通過知識分享的形式來進行。D.“全球史視野”要求拓展科技史研究的范圍，例如將沿著“絲綢之路”進行的科技交流納入考察視野。2.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）。A.當船只體積較小或者行駛于淺水區(qū)域時，使用舵來操控航向，比起用篙和槳并不具備優(yōu)勢。B.廣州西漢末年墓出土的木船模型上舵槳的形狀，說明劃水性能并非舵槳演變過程中的主要因素。C.垂直舵的產(chǎn)生是基于中國古代船舶獨特的尾部結(jié)構(gòu)，因此它難以應用于古代其他地區(qū)的船舶。D.從升降舵、平衡舵、開孔舵等可以看出，古人在舵的改進時關(guān)注的主要問題是減少舵壓以便操控。3.下列對兩則材料論述和說明的分析，不正確的一項是（）。A.材料一運用作比較的方法，分析了中國古代科技知識輸出和引進的不同特點。B.材料二中以東漢陶船模型為例，說明早期舵的形制，也佐證了舵的產(chǎn)生時間。C.材料一主要按照邏輯順序展開，材料二則主要按照時間順序進行說明。D.材料二中李約瑟的論斷，可以佐證材料一中關(guān)于科技知識傳播的觀點。4.舵入選了材料一提到的88項“中國古代重要科技發(fā)明創(chuàng)造”。請根據(jù)材料內(nèi)容，說明其入選的理由。5.通過上面的材料，讀者對于科技史學科的研究內(nèi)容、方法和價值可以獲得哪些認識？請根據(jù)材料分析概括。（二）閱讀I【部分省份試卷使用】閱讀下面的文字，完成6～9題。滹沱河和我牛漢從我三四歲時起，祖母常兩眼定定的，對著我嘆氣，說：“你這脾氣，真是個小滹沱河。”每當我淘氣得出了奇，母親和姐姐也這么說我。但從她們的話音里，我聽不出是在罵我，似乎還帶著點贊美；可她們那嚴正的眼神和口氣，卻分明有著告誡的意思。我真不明白，為什么要把我跟滹沱河一塊說。滹沱河離我們村莊只一里路光景，當時我還沒有見到過滹沱河。什么是河，我的頭腦里沒有一點概念。只曉得這個滹沱河很野，很難管束。真想去見見它，看我究竟和它有什么相同之處。我想它多半也是一個人，比我長得強大，或許只有它能管住我。過了不多久，記得是個春天，我隨著姐姐和寶大娘帶著竹籃和小鋤到滹沱河邊挖野蒜，野蒜長在沙性的土里。當我們走向一片望不到邊際的曠野，寶大娘朝遠遠的前面指給我看：“那就是滹沱河?！钡也]有看見什么，哪里有滹沱河呀？那里什么都沒有。那是灰灰的沙灘，無知無覺地躺在那里，除去沙土之外，盡是大大小小的石頭。我感到異常地失望，滹沱河啊，你丟盡我的人了！我怎么會像眼前這個喊不應打不醒的滹沱河？姐姐和寶大娘說說笑笑地在岸上的樹林子里低著頭挑野蒜，我懷著滿腔的悲傷向她們說的滹沱河走去。我找尋我那個失落的夢，在滹沱河那里尋找我心中的滹沱河。我剛從岸上走下河灘，姐姐大聲地喊我：“不要去那里，快上岸來?！蔽夷涿睿欢冒妒鞘裁?，沙土和石頭有什么可怕？我還是只顧往里走。姐姐風一般跑下來，不由分說把我拽到樹林子里，說：“就在岸上待著，不要下去，大水會把你沖走?！蔽业善鹧劬柦憬悖骸澳睦镉写笏?？”姐姐對我說：“有，說來就來！”我朝著幾步以外的滹沱河望去，它真的說來就來嗎？從遠遠的左邊望到遠遠的右邊，那灰灰的沙和灰灰的石頭似乎都滾動了起來，看不到頭尾，我恍惚覺得滹沱河是一條巨大的正在飛動的蛇，這沙灘是它蛻下來的皮，那數(shù)不清的石頭是皮的鱗。這時我才感覺到這沒有一點生氣的皮跟在草叢里曲曲折折飛動的蛇一樣地可怕。我知道，蛇說來就來，你還沒有瞅得清，它早已從草上躥走。滹沱河也一定能。算起來是1929年的秋天，我已在村里小學校讀一年級。一天，窗戶才透亮，我夢醒似的睜開了眼，仿佛被誰猛推一下，我首先感到了一種大到似乎聽不見的聲音，它應當是聲音，但天和地因有它而變得異常地寂靜了：一切已知的和熟悉的聲音都被它吞沒了。我問祖母：“這是什么動靜？”祖母小聲說：“大河發(fā)水了?！贝蠛泳褪卿镢?。我一骨碌從炕上下到地上，衣服不穿，拔腿朝門外跑，一邊跑，一邊喊：“為什么不叫醒我？”“它半夜來的，它來誰也不知道?！边@時，我似乎聽見全村的幾百條狗都在呻吟，哪里是叫！我家的兩條狗正仰著脖子，但我沒有聽到叫聲。狗也覺得奇怪，不叫了，縮著脖子伏在地上，兩只耳朵直豎了起來。那聲音，不，那滹沱河一會兒像是從深深的地下噴出來的，一會兒又覺得天空在打悶雷，像是從天上降落下來的。祖母又一次對我說：“這就是滹沱河。”這時，我雖還沒有見到滹沱河，卻真的已感到它來了。這一片呻吟般的狗吠聲，村里人遠遠近近的呼喚聲，平常誰的聲音我都能聽出來，此刻全分辨不出來了。這就是滹沱河來了的氣勢。祖母雙手伸開，攔著不讓我去。她哪里能攔阻住我，我不是個小滹沱河嗎？滹沱河的聲息越來越大，大水仿佛淹沒了我們的村子。我聽見有誰立在房頂上悶聲悶氣地喊：“后生們，快堵水去，帶上鐵鍬，帶上四齒鐵耙！”我當然是個小后生，照吩咐扛上鍬，跑向大門外，人們?nèi)汲蠛幽抢锱?，我融進了人流之中……我不歇氣地隨著大人們跑著，一過關(guān)頭，赫然地望見了滹沱河，它不像水在流動，是一大塊深褐色的土地在整個地蠕動?？床灰婏w濺的明亮的水花，是千千萬萬匹野獸弓起了脊背在飛奔。它們由于飛奔，一伸一縮的身軀拉長了多少倍，形成了異常寬廣的和諧的節(jié)奏。滹沱河分成了明顯的上下兩部分。下面是凝重的水的大地，上面是飛奔的密密匝匝一色的野獸，它們仿佛空懸地飛奔在水的大地上。我所聽到的那淹沒一切的聲音，正是這千千萬萬匹野獸的狂吼，還有它們踐踏的水的大地的喘息聲。姐姐和寶大娘挑野蒜的那片樹林子已不見了，灰色的沙和石頭全都不見了，顯然都被滹沱河活活吞沒。我現(xiàn)在才明白姐姐說的岸是什么，岸是河時刻想吞噬的顫栗不安的大地。大后生們不準我和別的小后生們走向岸邊，但我還是鉆過了赤裸的與滹沱河同色的脊梁和腿腳的柵欄，走到河的跟前。我覺得腳下的地似乎不由自主地撲向河，我伸手到渾濁的河里，我想摸摸滹沱河，它幾乎要把我揪到它的懷抱，我感觸到它強有力的手掌把我的手緊緊地握了一下。有一個漢子把我提起來，扔到人群的后面。幾天以后，洪水消退，我去看了一次滹沱河。岸又顯出來了，石頭又露出來，滹沱河似乎沒有遠走，像是整個地陷落進了深深的大地的內(nèi)部，它隨時能走出來。滹沱河是我的本命河。它大，我小，我永遠長不到它那么大。但是，我又能把它深深地藏在心里，包括它那深褐色的河水，那顫栗不安的岸，還有它那充滿天地之間的吼聲和氣氛。幾十年來，每當瀕于絕望時，我常常被它的呼吼聲驚醒過來。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）。A.本文的命名方式與《我與地壇》相似，都是以家鄉(xiāng)地理景觀為切入點，表達了對親人深切的思念。B.本文與《大堰河——我的保姆》一樣，賦予河流以人格，表現(xiàn)自然環(huán)境對“我”成長的巨大影響。C.本文通過孩子的視角觀察和描寫滹沱河，呈現(xiàn)了滹沱河在不同時期的不同狀態(tài)，讓文本充滿童趣。D.文中畫線的部分寫到后生們的身體與滹沱河同色，將這片土地上的人們同滹沱河緊密聯(lián)系在一起。7.關(guān)于滹沱河發(fā)水過程的描述，下列說法不正確的一項是（）。A.整個過程的描述層次清晰，首先描寫家中情形，主要側(cè)重聽覺，之后描寫河邊狀況，綜合了視覺、聽覺等多種感覺。B.文中從聽覺方面寫滹沱河發(fā)水，還調(diào)動了多種聲音加以烘托，如狗的“呻吟”吠叫、村人“遠遠近近”的喊聲、混沌于天地之間的響聲等。C.本文描寫大水形態(tài)時語言充滿動感，氣勢磅礴，用“蠕動”和“飛奔”的鮮明對比凸顯發(fā)水前后的變化。D.聽聞發(fā)水后“我”突破祖母攔阻，鉆過人群到河跟前，體現(xiàn)出了“小滹沱河”與滹沱河的相似之處。8.請梳理文本中“我”對滹沱河情感的變化過程。9.文章最后一段說“滹沱河是我的本命河”，請談一談你對這句話的理解。（二）閱讀Ⅱ【部分省份試卷使用】閱讀下面的文字，完成6～9題。文本一：我的漫畫豐子愷我作漫畫斷斷續(xù)續(xù)至今已有二十多年了。約略可分為四個時期：第一是描寫古詩句時代；第二是描寫兒童相的時代；第三是描寫社會相的時代；第四是描寫自然相的時代。但又交互錯綜，不能判然劃界。我從小喜讀詩詞。我所愛的，往往只是一篇中的一段，甚至一句，常把它譯作小畫，粘在座右，隨時欣賞。作畫意在筆先，只要意到，筆不妨不到，有時筆到了反而累贅。有人看了我的畫，驚駭?shù)亟械溃骸班?，這人只有一個嘴巴，沒有眼睛鼻頭！”“眼鏡玻璃后面怎么不見眼睛？”對于他們，我實在無法解嘲，只得置之不理。“無言獨上西樓”“幾人相憶在江樓”“人散后，一鉤新月天如水”等便是那時的作品。我作漫畫由被動的創(chuàng)作而進于自動的創(chuàng)作，最初是描寫家里的兒童生活相。我向來憧憬于兒童生活，尤其是那時，我初嘗世味，看見當時社會里的虛偽驕矜之狀，覺得成人大都已失本性，只有兒童天真爛漫，人格完整，這才是真正的“人”。于是變成了兒童崇拜者，在漫畫中處處贊揚兒童。這些畫我今日看時，一腔熱血還能沸騰起來。這就是“阿寶兩只腳，凳子四只腳”“弟弟新官人，妹妹新娘子”“爸爸回來了”等作品。最近我重展這些畫冊的時候，仿佛覺得年光倒流，返老還童，從前的憧憬，依然活躍在我的心中了。后來我的畫筆又改方向，從正面描寫成人社會的現(xiàn)狀了。我住在紅塵萬丈的上海，看見無數(shù)屋脊中浮出一只紙鳶來，恍悟春到人間，就作“都市之春”?？匆姌谴袄飹煜乱恢换@來，就作“買粽子”。我住在杭州及故鄉(xiāng)石門灣，看見市民的日常生活，就作“市井小景”“鄰人之愛”；客居鄉(xiāng)村，就作“話桑麻”“柳蔭”。這些畫中的情景，多少美觀！這些人的生活，多少幸福！我明知道成人社會還有黑暗的一面，我的筆不忍描寫，一時竟把它們抹殺了。后來我的筆終于描寫了。①西諺曰：“漫畫以笑語叱咤人間?！蔽揖彤斆婕毧瓷鐣系目嗤聪?、悲慘相、丑惡相、殘酷相，而為它們寫照?！岸际衅嬗^”“鬻兒”“警報解除后”“轟炸”就是這類的作品。有時我看看這些作品，覺得觸目驚心。我想，藝術(shù)畢竟是美的，人生畢竟是崇高的，自然畢竟是偉大的。我這些辛酸凄楚的作品，其實不是正常藝術(shù)，而是臨時的權(quán)變。我的筆不妨從人生轉(zhuǎn)向自然，尋求更深刻的畫材。我忽然注意到破墻磚縫里鉆出來的一根小草，作了一幅“生機”。有一天到友人家，看見案上供著一個炮彈殼，殼內(nèi)插著紅蓮花，歸來又作了一幅“炮彈作花瓶，世界永和平”。在漢口看見一枝截去了半段的大樹正在抽芽，又作了一幅“大樹被斬伐”。②我自己覺得真像沉郁的詩人?！俺劣粽?，意在筆先，神在言外?！步磺橹涞?，身世之飄零，皆可于一草一木發(fā)之?！贝搜韵鹊梦倚?。（有刪改）文本二：美與同情豐子愷世間的物有各種方面，各人所見的方面不同。譬如一株樹，在博物家，在園丁，在木匠，在畫家，所見各人不同。博物家見其性狀，園丁見其生息，木匠見其材料，畫家見其姿態(tài)。但畫家所見與前三者又根本不同：前三者都有目的，都想起樹的因果關(guān)系，畫家只是欣賞目前的樹的本身的姿態(tài)，而別無目的。所以畫家所見的，是形式的方面，不是實用的方面。換言之，是美的世界，不是真、善的世界。美的世界中的價值標準，與真、善的世界中全然不同，我們僅就事物的形狀、色彩、姿態(tài)而欣賞，更不顧問其實用方面的價值了。一枝枯木，一塊怪石，在實用上全無價值，在中國畫家是很好的題材。無名的野花，在詩人的眼中異常美麗。藝術(shù)家所見的世界，可說是一視同仁的世界，平等的世界。藝術(shù)家的心，對于世間一切事物都給以熱誠的同情。藝術(shù)家的同情心，不但及于同類的人物而已，又普遍地及于一切生物、無生物，犬馬花草，在美的世界中均是有靈魂而能泣能笑的活物了。詩人常常聽見子規(guī)的啼血，秋蟲的促織，看見桃花的笑東風，蝴蝶的送春歸；用實用的頭腦看來，這些都是詩人的瘋話。其實我們倘能身入美的世界中，而推廣其同情心，及于萬物，就能切實地感到這些情景了。畫家與詩人是同樣的，不過畫家注重其形式姿態(tài)的方面而已。沒有體得龍馬的活力，不能畫龍馬；沒有體得松柏的勁秀，不能畫松柏。中國古來的畫家都有這樣的明訓，我們的心要能與朝陽的光芒一同放射，方能描寫朝陽；能與海波的曲線一同跳舞，方能描寫海波。這正是“物我一體”的境涯，萬物皆備于藝術(shù)家的心中。在這里我們不得不贊美兒童了。因為兒童大都是最富于同情的，且其同情不但及于人類，又自然地及于貓犬、花草、鳥蝶、魚蟲、玩具等一切事物。③他們認真地對貓犬說話，認真地和花接吻，認真地和人像玩耍，其心比藝術(shù)家的心真切而自然得多！他們往往能注意大人們所不能注意的事，發(fā)現(xiàn)大人們所不能發(fā)現(xiàn)的點。所以兒童的本質(zhì)是藝術(shù)的。換言之，即人類本來是藝術(shù)的，本來是富于同情的。只因長大起來，把這點心靈阻礙或消磨了。唯有聰明的人，能不屈不撓，即使外部飽受壓迫，內(nèi)部仍舊保藏著這點可貴的心。這種人就是藝術(shù)家。西洋藝術(shù)論者有“感情移入”之說。所謂感情移入，就是說我們對于美的自然或藝術(shù)品，能把自己的感情移入其中，沒入其中，與之共鳴共感，這時候就經(jīng)驗到美的滋味。這種自我沒入的行為，在兒童的生活中為最多。他們往往把興趣深深地沒入在游戲中，而忘卻自身的饑寒與疲勞。小孩子真是人生的黃金時代！④我們的黃金時代雖然已經(jīng)過去，但我們可以因了藝術(shù)的修養(yǎng)而重新面見這幸福、仁愛而和平的世界。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）。（3分）A.文本一記述自己漫畫創(chuàng)作的題材從“古詩句”“兒童相”“社會相”到“自然”的轉(zhuǎn)變，表明現(xiàn)在創(chuàng)作優(yōu)于過去創(chuàng)作的價值評判。B.文本一列舉大量漫畫作品的名字，一方面是回顧自己創(chuàng)作歷程的需要，另一方面體現(xiàn)出作者在繪畫理論上對藝術(shù)的現(xiàn)實性的追求。C.文本二中，同樣看樹，博物家、園丁和木匠有一種態(tài)度，而畫家采取另一種態(tài)度，前者更多考慮實用的目的，后者則注重對于形式本身的欣賞。D.兩個文本整體上使用白話口語，但也插入一些文言句式或詩意表達，如“先得我心”“子規(guī)的啼血”“桃花的笑東風”等，造成一種刻意雕琢、追求莊重的效果。7.對畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）。（3分）A.句子①引用西方諺語，意在指明漫畫具有一種社會功能：通過諷刺筆法介入社會，對現(xiàn)實社會予以批判和改造。B.句子②中作者自比“沉郁的詩人”，指的是自己傾向于將憂憤深沉的情感融入看似尋常的一草一木，加以描摹傳達。C.句子③中連用三個“認真地”，不僅強調(diào)兒童的“同情心”比起成人更加“真切而自然”，也體現(xiàn)出他們有意對抗外部的“壓迫”。D.句子④中“黃金時代”的比喻，既指作為人生階段的童年時代，又代表了對建立在“美的世界”基礎上的理想社會的向往。8.為什么說“兒童的本質(zhì)是藝術(shù)的”？請結(jié)合文本二的內(nèi)容簡要分析。9.請結(jié)合文本一的記敘，簡要分析“感情移入”在豐子愷漫畫創(chuàng)作中的體現(xiàn)。（三）閱讀Ⅲ閱讀下面的文言文，完成10～14題?！栋资祥L慶集》者，太原人白居易之所作。居易，字樂天。樂天始言，試指“之”“無”二字，能不誤。（作者自注：具樂天與予書。）始既言，讀書勤敏，與他兒異。五六歲識聲韻，十五志詩賦，二十七舉進士。貞元末進士尚馳競不尚文就中六籍尤擯落。禮部侍郎高郢始用經(jīng)藝為進退，樂天一舉擢上第。明年，拔萃甲科。由是《求玄珠》《斬白蛇》等賦，新進士競相傳于京師矣。未幾，入翰林，掌制誥，比比上書言得失。因為《賀雨》《秦中吟》等數(shù)十章，指言天下事，時人比之《風》《騷》焉。予始與樂天同校秘書之名，多以詩章相贈答。會予譴掾江陵，樂天猶在翰林，寄予百韻律詩及雜體，前后數(shù)十章。是后，各佐江、通，復相酬寄。巴蜀江楚間泊長安中少年，遞相仿效，競作新詞，自謂為“元和詩”。然而二十年間，禁省、觀寺、郵候墻壁之上無不書，王公妾婦、牛童馬走之口無不道。至于繕寫模勒①，街賣于市井，或持之以交酒茗者，處處皆是。（作者自注：揚、越間多作書模勒樂天及予雜詩，賣于市肆之中也。）予于平水市中，見村校諸童競習詩，召而問之，皆對曰：“先生教我樂天、微之詩②。”固亦不知予之為微之也。自篇章已來，未有如是流傳之廣者。長慶四年，樂天自杭州刺史以右庶子詔還。予時刺會稽，因得盡征其文，手自排纘，成五十卷，凡二千一百九十一首。前輩多以前集、中集為名，予以為陛下明年當改元，長慶訖于是，因號曰《白氏長慶集》。至于樂天之官秩景行，與予之交分淺深，非敘文之要也，故不書。長慶四年冬十二月十日，微之序。（節(jié)選自《元稹集》卷五十一）[注]①模勒：仿照原樣雕刻。②微之：元稹字微之，世人常把他和白居易并稱“元白”。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。貞元A末B進C士尚馳D競E不尚文F就中G六籍H尤擯落。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）。A.《風》《騷》，文中指《詩經(jīng)》中的《國風》與《楚辭》中的《離騷》。B.會，恰巧、適逢，與《陳涉世家》中“會天大雨”的“會”意思相同。C.“召而問之”與《論語·學而》中“學而時習之”的“而”用法不相同。D.刺，指擔任州刺史或郡守，與《屈原列傳》“以刺世事”的“刺”意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）。A.白居易自小聰慧，與一般兒童不一樣，剛開始學說話時，就能明確無誤地分辨出“之”與“無”字，后來他在給元稹的書信中曾經(jīng)提到過這一細節(jié)。B.禮部侍郎高郢開始用儒家經(jīng)典來決定錄取或黜退，白居易在科舉考試中取得了優(yōu)異成績，他所創(chuàng)作的《求玄珠》《斬白蛇》等賦在新進士中廣泛流傳。C.由白居易、元稹所引領的新詩風十分流行，時人紛紛仿效，稱之為“元和詩”，揚、越等地常常有人雕版印制元、白二人的詩作，并叫賣于市井之中。D.元稹在會稽時親自收集并編輯了白居易的作品，共成五十卷，因為考慮到次年皇帝要把年號改為“長慶”，就把這部作品集命名為《白氏長慶集》。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）未幾，入翰林，掌制誥，比比上書言得失。（2）自篇章已來，未有如是流傳之廣者。14.根據(jù)材料，說說在元稹看來“敘文之要”應包含哪些內(nèi)容。（四）閱讀IV閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。秋懷邵雍寒露綴衰草，凄風搖晚林。鳥聲上復下，天氣晴還陰。節(jié)改一時事，人懷千古心。誰云子期死，舉世無知音。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）。A.全詩的結(jié)構(gòu)安排清晰明了，前四句描寫秋天景色，后四句則是展開議論。B.詩歌從寒露、凄風、鳥聲、晴陰等多個角度落筆，使秋日景色立體可感。C.詩人了解人性中軟弱的一面，指出人或許會在一念之間改變自己的氣節(jié)。D.詩的尾聯(lián)使用了“伯牙絕弦”的典故，以此展現(xiàn)出詩人寬廣自信的胸襟。16.孔子說：“德不孤，必有鄰?！闭埥Y(jié)合這句話，談一談你對本詩主旨的理解。（五）名篇名句默寫17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路表示自己如果治理一個危難中的中等國家，三年之后，“，”。（2）王安石《桂枝香·金陵懷古》中“，”兩句，通過河中畫船、天空飛鳥描繪出長江上的美麗景色。（3）日常生活中，我們常常使用相鄰的兩個數(shù)字來表示一個大概、差不多的數(shù)量，這種用法在古詩詞中也很常見，如“，”。二、語言文字運用閱讀下面的文字，完成18～22題。彗星，也稱“帚星”，是由冰、塵埃和其他揮發(fā)性物質(zhì)組成的一類小天體，因形狀如掃帚而得名。大多數(shù)彗星比較暗弱，通常需要借助天文望遠鏡或其他專業(yè)設備才能觀測和拍攝到，因而肉眼可見的彗星①。近來引發(fā)觀星熱潮的紫金山-阿特拉斯彗星，正是一顆肉眼可見的大彗星，它是中國科學院紫金山天文臺首先發(fā)現(xiàn)的。這顆彗星在一個近拋物線的橢圓軌道上運行，環(huán)繞太陽運行一周需要61751年，即每過六萬多年才有機會見到。該彗星亮度很高，2024年10月中下旬是最佳觀測期，在此期間人們裸眼就能看到壯觀的彗尾。在網(wǎng)友們分享的眾多照片和視頻中，還出現(xiàn)了紫金山-阿特拉斯彗星與北京西郊玉峰塔、頤和園十七孔橋、西藏的雪山“同框”的作品，天文景觀與地理景觀②，美不勝收。有“追星人”表示，能夠親眼目堵這六萬年一遇的星際邂后，堪稱宇宙級的浪漫體驗。10月下旬之后，這位天外來客托著修長的大尾巴漸行漸遠，從人們的視野中消失。18.下列詞語與文中加點的“帚星”得名方式最接近的一項是（）。A.湯勺B.云鬢C.草堂D.花車19.文中第二段有多處錯別字，請找出兩處并加以改正。20.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。21.文中畫波浪線的“追星人”指什么？為什么要加引號？22.某少兒科普欄目計劃在最佳觀測期前夕，推出紫金山-阿特拉斯彗星的卡通形象。請根據(jù)以上材料，替紫金山-阿特拉斯彗星寫一段自我介紹，要求信息準確、語言流暢，不超過80個字。三、寫作【部分省份試卷使用】23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。因自己的才能、境地，做一種勞作做到圓滿，便是天地間第一等人?！簡⒊毒礃I(yè)與樂業(yè)》這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。三、寫作【部分省份試卷使用】23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。辯論賽這樣的活動形式是否有利于推動知識的進步，增進我們對事物的理解？請明確立場和觀點，寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。三、寫作【部分省份試卷使用】23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。本試卷閱讀Ⅱ的材料二中說：“人類本來是藝術(shù)的，本來是富于同情的。只因長大起來，把這點心靈阻礙或消磨了?！蹦闶欠裢馍鲜稣f法？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。2025年八省高三適應性演練模擬考試語文參考答案（山西、河南、陜西、內(nèi)蒙古、四川、云南、寧夏和青海省份）1.B2.B3.A4.①有可靠的考古證據(jù)，如東漢墓中出土的陶船模型可證明其存在及形制等，能證明其原創(chuàng)性。②雖經(jīng)歷了從舵槳不斷改進發(fā)展的過程，但最終對船舶航行控制方向起到關(guān)鍵作用，在航海領域有較大影響，推動了航海相關(guān)發(fā)展。5.①研究內(nèi)容：關(guān)注知識的創(chuàng)造和傳播以及科技與各種社會因素的互動關(guān)系，考察不同時期中國傳統(tǒng)科技發(fā)明創(chuàng)造情況等。②研究方法：以全球史視野，將古代中國與其他古代文明比較，審慎判斷發(fā)明創(chuàng)造所屬及特點，同時依據(jù)考古、文獻證據(jù)等進行研究。③研究價值：為公眾理解科學、技術(shù)、經(jīng)濟、社會與文化的發(fā)展提供獨特視角，激勵當代國人持續(xù)創(chuàng)新。6.C7.C8.①兒童大都最富于同情心，不但及于人類，又自然地及于一切生物、無生物。②兒童能注意大人們所不能注意的事，發(fā)現(xiàn)大人們所不能發(fā)現(xiàn)的點。③兒童的心靈未被阻礙或消磨，是真切而自然的。9.①豐子愷將自己對古詩句的喜愛和感悟移入到漫畫創(chuàng)作中，將詩意轉(zhuǎn)化為畫意。②豐子愷將自己對兒童生活的憧憬和贊美移入到漫畫創(chuàng)作中，在漫畫中處處贊揚兒童。③豐子愷將自己的悲憫和同情心移入到漫畫創(chuàng)作中，描寫社會上的苦痛相、悲慘相、丑惡相、殘酷相，為它們寫照。10.BDE11.C12.D13.（1）不久，（白居易）進入翰林院，掌管起草詔令，接連上書談論朝政得失。（2）自從有了文章以來，沒有像這樣流傳廣泛的。14.①作品創(chuàng)作情況（包含作品數(shù)量、創(chuàng)作歷程等）。②作品流傳情況。③命名原因（考慮年號等因素）。15.C16.詩人通過描繪秋日景象和抒發(fā)個人情懷,表達了自己堅守節(jié)操、不信世道無知音的信念，與孔子“德不孤，必有鄰”的觀點相呼應，強調(diào)了有道德的人不會孤單，必定有志同道合者為伴。17（1）可使有勇，且知方也。（2）彩舟云淡，星河鷺起。（3）示例：①七八個星天外，兩三點雨山前。②三五二八時，千里與君同。18.A19.“堵”改為“睹”，“托”改為“拖”20.①鳳毛麟角；②相得益彰。21.指天文愛好者（或?qū)ｉT追看彗星的人）。加引號表示特殊含義，強調(diào)他們不同于一般人的身份或行為（或表示這是一種形象的說法）。22.嗨，小朋友們，我是紫金山-阿特拉斯彗星!我由冰、塵埃組成，每6萬多年才來地球一次。10月中下旬，你們抬頭就能看到我亮亮的尾巴哦!三、寫作【部分省份試卷使用】23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。因自己的才能、境地，做一種勞作做到圓滿，便是天地間第一等人?！簡⒊毒礃I(yè)與樂業(yè)》這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。審題立意關(guān)鍵語句解讀：材料中“因自己的才能、境地，做一種勞作做到圓滿”是核心?！白约旱牟拍堋睆娬{(diào)要依據(jù)個人天賦、特長，了解自身優(yōu)勢所在，找準發(fā)力點；“境地”涵蓋所處環(huán)境、背景、當下形勢等諸多因素，意味著做事不能脫離現(xiàn)實條件；“做一種勞作”，這里的“勞作”極為寬泛，既可以是常規(guī)意義上的體力勞動如工人做工、農(nóng)民種地，也包括腦力勞動像教師授課、醫(yī)生手術(shù)、科研人員鉆研課題等各類職業(yè)行為，甚至是學生為學業(yè)付出努力這種廣義的“勞動”；“做到圓滿”則突出對做事質(zhì)量、結(jié)果的極致追求，不敷衍、不懈怠，全力以赴達成最佳狀態(tài)。立意方向：從個人成長角度，立意可為：認識自我，依憑自身條件，專注投入于適合自己的領域，通過不懈努力收獲成長與成就，實現(xiàn)自我價值。例如，一個具有繪畫天賦的孩子，身處藝術(shù)氛圍濃厚的家庭（境地），潛心學畫，終有所成。從職業(yè)選擇與堅守層面，倡導人們不論從事何種職業(yè)，都應尊重職業(yè)特性，結(jié)合自身才能，扎根崗位，將平凡工作做到極致，成為行業(yè)佼佼者，為社會發(fā)展添磚加瓦。如快遞小哥熟悉街巷路況（境地），發(fā)揮體能優(yōu)勢（才能），優(yōu)化送貨路線，高效精準配送，贏得贊譽。上升到社會層面，社會的進步仰賴于每個個體在各自崗位的精耕細作，當人人都能成為“天地間第一等人”，各盡其能、各司其職，社會將蓬勃發(fā)展，營造出積極奮進的良好風氣。寫作指導開篇可通過引用名言、列舉生活中不同職業(yè)現(xiàn)象等引出話題，點明“依才能、境地，勞作圓滿”的重要性，提出中心論點。中間段落展開論述：一段剖析個人才能與認識自我的關(guān)聯(lián)，結(jié)合具體事例闡述如何挖掘自身優(yōu)勢，為后文做鋪墊。一段闡述所處境地對勞作的影響，如不同時代背景、地域差異下人們的職業(yè)選擇與奮斗路徑，突出因地制宜、因時制宜。重點段落論述如何將勞作做到圓滿，可從態(tài)度、方法、毅力等方面入手，列舉實例增強說服力。結(jié)尾總結(jié)全文，升華主題，由個人推及社會，展望美好愿景，呼吁大家踐行理念，成為“天地間第一等人”。優(yōu)秀范文以能為翼，就境耕耘，臻于圓滿“九萬里風鵬正舉，風休住，蓬舟吹取三山去。”在時代的長風浩渺中，人生仿若一場征途，欲臻于圓滿之境，需以能為翼，借力翱翔；需就境耕耘，扎根生長。如此，方能沖破重重迷霧，抵達理想的彼岸。以能為翼，是踏上非凡征程的基石。才能，宛如熠熠星辰，為人生之路灑下光輝。谷愛凌自幼展露滑雪天賦，協(xié)調(diào)性、爆發(fā)力俱佳，她憑借這份才能，無畏挑戰(zhàn)，在訓練與賽事中揮灑汗水，從大跳臺的驚天一躍到坡面障礙技巧的靈動表現(xiàn)，斬獲諸多榮譽，向世界展現(xiàn)中國青年風采，激勵無數(shù)人逐夢冰雪，讓才能在賽場上綻放光芒?！疤靻栆惶枴碧綔y器的年輕科研人員，畢業(yè)于名校，專業(yè)知識扎實，涵蓋多領域?qū)ｉL。面對火星探測難題，他們運用航天動力學、電子信息等知識為羽翼，沖破技術(shù)阻礙，開啟我國火星探測新篇章，向著宇宙踏出有力步伐。再看蘇炳添，他擁有卓越的短跑天賦，爆發(fā)力強、節(jié)奏感好，多年來，依據(jù)自身特點，在教練指導下制定科學訓練計劃，每日刻苦訓練，從國內(nèi)賽場走向國際舞臺，打破亞洲短跑紀錄，成為“亞洲飛人”，用奔跑證明了天賦與努力結(jié)合的力量，讓才能在田徑賽道上熠熠生輝。然而，若僅有才能，卻脫離現(xiàn)實土壤，恰似空中樓閣，搖搖欲墜。就境耕耘，方能讓才能落地生根、枝繁葉茂。當今時代，數(shù)字經(jīng)濟浪潮洶涌澎湃。眾多小微企業(yè)主洞察到互聯(lián)網(wǎng)消費的井噴式增長以及電商平臺的便捷性，立足自身產(chǎn)品特色，如傳統(tǒng)手工藝品、特色農(nóng)產(chǎn)品等，借助直播帶貨、社群營銷等新興模式，打破地域局限，將產(chǎn)品推向全國乃至全球市場。在疫情陰霾籠罩下，一些健身教練受限于線下場館關(guān)停，他們迅速順應環(huán)境，轉(zhuǎn)型線上教學，利用視頻軟件、運動APP等，為居家民眾定制健身課程，既保障自身生計，又滿足大眾健康需求，實現(xiàn)逆勢突圍。臻于圓滿，是在前兩者基礎上持之以恒的奮進。它需要我們心懷堅毅，一步一個腳印，用拼搏鑄就輝煌?！叭紵粜ｉL”張桂梅，扎根貧困山區(qū)教育一線，她深知當?shù)亟逃Y源匱乏、女孩讀書難的困境，憑借對教育事業(yè)的滿腔熱忱與多年教學積累的經(jīng)驗，四處奔走、籌集資金，只為創(chuàng)辦一所免費女子高中。她克服重重困難，讓一屆又一屆山區(qū)女孩走出大山，改寫命運，用教育之光點亮希望，將奉獻精神演繹得淋漓盡致，也讓自己的教育理想臻于圓滿。反觀當下，部分年輕人心浮氣躁，恃才傲物，頻繁跳槽卻從不深耕細作；還有些人面對新技術(shù)、新變革，畏縮不前，空守舊業(yè)，喟嘆時運不濟。殊不知，只有精準錨定自身才能，緊密貼合時代環(huán)境，不懈拼搏，方能行穩(wěn)致遠?！白孕湃松倌辏瑫斔畵羧Ю??！弊屛覀円阅転橐恚枇︱v空；就境耕耘，扎根厚土；臻于圓滿，勇攀高峰。在時代的廣闊蒼穹下，舒展才華，砥礪奮進，向著光明未來展翅翱翔，書寫屬于自己的璀璨華章。以勞為舵，駛向圓滿之境“因自己的才能、境地，做一種勞作做到圓滿，便是天地間第一等人。”梁啟超先生的這句箴言，如黃鐘大呂，激蕩著我們的心靈。在紛繁復雜的世界中，我們?nèi)绾卫斫夂哇`行這一理念，成為擺在我們面前的重要課題。首先，我們要認識到每一種勞作都有其獨特的價值和意義。無論是體力勞動還是腦力勞動，無論是簡單重復的工作還是需要高度創(chuàng)造性的職業(yè)，它們都是社會運轉(zhuǎn)不可或缺的一環(huán)。正如古人云：“三百六十行，行行出狀元?！泵恳恍卸加衅錉钤?，每一份勞作都有可能做到圓滿。在追求圓滿的過程中，我們要根據(jù)自己的才能和境地來選擇適合自己的勞作。每個人都有自己的特長和優(yōu)勢，只有找到最適合自己發(fā)揮的舞臺，才能真正實現(xiàn)個人價值。同時，我們也要清楚地認識到自己的局限性，不要好高騖遠，而要腳踏實地，在自己能力范圍內(nèi)不斷深耕細作。要做到勞作圓滿，還需要我們具備敬業(yè)精神和樂業(yè)態(tài)度。敬業(yè)精神讓我們能夠全身心投入到工作中，追求卓越，力求完美。而樂業(yè)態(tài)度則讓我們能夠在工作中找到樂趣和滿足感，從而更加珍惜和熱愛自己的工作。正如孔子所說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！敝挥挟斘覀儼压ぷ髯兂梢环N樂趣時，才能真正做到圓滿。然而，在現(xiàn)實生活中，我們往往會遇到各種困難和挑戰(zhàn)，這可能會讓我們感到迷茫和沮喪。但正是這些困難和挑戰(zhàn)，成為了我們成長的墊腳石。正如泰戈爾所言：“只有經(jīng)歷過地獄般的磨礪，才能練就創(chuàng)造天堂的力量；只有流過血的手指，才能彈出世間的絕響。”我們要把困難和挑戰(zhàn)當作磨礪自己意志和才能的機會，不斷超越自己，最終實現(xiàn)勞作的圓滿。此外，我們還應該具備創(chuàng)新意識和終身學習的觀念。在這個日新月異的時代，只有不斷創(chuàng)新和學習，才能跟上時代的步伐，適應社會的發(fā)展。我們要勇于嘗試新事物，敢于突破傳統(tǒng)觀念的束縛，用自己的智慧和才能創(chuàng)造更加美好的未來?？傊?，“因自己的才能、境地，做一種勞作做到圓滿”，不僅是一種理念，更是一種行動指南。讓我們以勞為舵，駛向圓滿之境，在勞動中創(chuàng)造價值，在奮斗中實現(xiàn)夢想。三、寫作【部分省份試卷使用】23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。辯論賽這樣的活動形式是否有利于推動知識的進步，增進我們對事物的理解？請明確立場和觀點，寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。審題明確辯論的主題核心：“辯論賽這種活動形式是否有利于推動知識的進步，增進我們對事物的理解”。這意味著我們需要深入思考辯論賽的本質(zhì)、特點以及其在知識獲取和理解深化方面所起到的作用。分析關(guān)鍵詞：“辯論賽”：一種有組織的、雙方或多方就特定話題展開辯論的活動形式，具有對抗性、邏輯性和表達性等特點?！爸R的進步”：意味著知識的拓展、深化、更新，不僅僅是量的增加，還包括對知識理解的質(zhì)的提升?！霸鲞M對事物的理解”：強調(diào)對事物本質(zhì)、規(guī)律、關(guān)系等方面認識的深入，能夠從不同角度、層面去看待事物。思考角度：從正面角度看，辯論賽促使參與者深入研究辯題相關(guān)知識，為了論證己方觀點和反駁對方觀點，他們需要廣泛查閱資料、分析問題，這有助于拓寬知識面。同時，在辯論過程中，通過與對方觀點的碰撞，能夠發(fā)現(xiàn)自己思維的盲點，從不同角度去理解事物，從而增進對事物的理解。例如，在關(guān)于“人工智能是否會取代人類工作”的辯論中，正方和反方都需要深入了解人工智能的發(fā)展現(xiàn)狀、工作原理以及人類工作的本質(zhì)等知識，并且在辯論中聽到對方的論據(jù)和論證邏輯，會促使自己重新審視自己的觀點，進而對這一復雜事物有更全面的認識。從反面角度看，辯論賽可能存在一些弊端，比如為了贏得比賽，參與者可能會過于注重辯論技巧而忽視了對知識本身的深入探究，甚至可能出現(xiàn)歪曲事實、強詞奪理的情況，這樣反而不利于知識的進步和對事物的正確理解。而且，辯論賽的時間有限、形式相對固定，可能無法全面深入地探討問題，導致對知識的理解停留在表面。比如在一些辯論賽中，雙方為了追求現(xiàn)場效果，可能只是快速拋出一些片面的觀點和論據(jù)，而沒有真正深入剖析問題的核心?！緝?yōu)秀范文】辯中求知，論里悟真“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風?！痹谥R的天地中，辯論宛如一場強勁的東風，吹開了求知路上的重重迷霧，讓真理的曙光得以穿透云層，灑向我們探索的征程。誠如所言，沒有經(jīng)過爭辯的知識，不是真正的知識?；厮輾v史的長河，辯論的熠熠光輝從未黯淡。古希臘的先哲們，如蘇格拉底、柏拉圖等，他們聚集于廣場、學園，就“正義是什么”“美之真諦為何”等論題各抒己見，言辭交鋒間，智慧的火種代代相傳，點亮了西方思想的漫漫長夜；而在古老的東方，稷下學宮匯聚了諸子百家，儒、墨、法、道等各派學者們聚眾論道，探討治國安邦之策、人性道德之理，思想的碰撞如同繁星閃耀，輝映著華夏文明的蒼穹?？梢姡q論自古便是孕育知識、催生真理的肥沃土壤。辯中求知，是因為辯論似一把銳利的犁鏵，深耕著知識的田野。當我們踏入辯論的競技場，為了捍衛(wèi)己方觀點，駁倒對方論點，就必須如海綿吸水般廣泛涉獵。恰似馬克思為撰寫《資本論》，研讀了無數(shù)經(jīng)濟學、哲學著作，在與舊有理論的爭辯中，構(gòu)建起全新的思想體系。以“傳統(tǒng)文化的傳承應注重原汁原味還是創(chuàng)新發(fā)展”為例，正方辯手需沉浸于古籍經(jīng)典，探尋傳統(tǒng)文化的深厚底蘊，從詩詞歌賦、禮儀風俗中提煉其精髓，以論證原汁原味傳承的必要性；反方則要緊跟時代脈搏，剖析社會變遷下文化發(fā)展的新需求，從新興媒體傳播、現(xiàn)代審美融合等角度闡述創(chuàng)新的意義。雙方在你來我往中，模糊的學術(shù)概念得以明晰，零散的文化認知被串珠成鏈，知識的邊界不斷拓展，求知的深度持續(xù)掘進。論里悟真，辯論又如一面多棱鏡，折射出事物的多元本質(zhì)。古人云：“兼聽則明，偏信則暗。”倘若我們固步自封，僅從單一視角審視問題，便如同井底之蛙，所見不過方寸天空。就如“科技發(fā)展是否導致人文精神的失落”這一辯題，正方列舉人工智能帶來的情感淡漠、快餐式文化盛行等現(xiàn)象，揭示科技沖擊下人文關(guān)懷的隱憂；反方則著眼于科技助力文化傳播、拓展人類認知邊界，讓我們看到科技為人文精神注入的新活力。恰似蘇軾泛舟赤壁，“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”，從不同維度思考辯論，能助我們沖破思維的枷鎖，觸摸到真理的內(nèi)核，做出理性而深刻的判斷。然而，當下現(xiàn)實中的辯論不乏雜音。有些人為求勝負，不惜玩弄詭辯技巧，以偏概全、偷換概念，讓辯論淪為一場鬧劇，背離了求知悟真的初心。但這絕非辯論的原罪，恰是使用者誤入歧途。真正的辯論，應是知識殿堂的基石，真理燈塔的引航。置身于時代的滾滾浪潮，我們當以赤誠之心投身辯論，在唇槍舌劍間探尋知識的浩瀚海洋，于思想激撞中領悟真理的璀璨光芒。無論是學術(shù)的神圣殿堂，還是生活的瑣碎日常，讓我們秉持開放之態(tài)、嚴謹之風，借辯論之羽翼，翱翔于知識與真理的無垠蒼穹，為個人成長鋪就堅實道路，為社會進步注入磅礴力量。因為，唯有歷經(jīng)爭辯砥礪的知識，方能成為指引我們穿越黑暗、奔赴光明的璀璨星辰。辯以求知，論以明理——辯論賽推動知識進步與理解深化江河之所以能激蕩萬里，因其敢于碰撞；思想之所以能光芒四射，因其勇于交鋒。辯論賽，正是這樣一種思想的碰撞與交鋒，它不僅是言語的較量，更是智慧的火花、知識的進步和理解深化的催化劑。辯論賽有利于推動知識的進步。在準備辯論的過程中，辯手們需要廣泛搜集資料，深入研究議題，這一過程無疑是對知識的探索與積累。正如古人云：“讀萬卷書，行萬里路?！鞭q論賽正是將這兩者結(jié)合，讓辯手們在行走于知識的海洋的同時，不斷拓寬視野，深化理解。此外，辯論賽中的反駁與質(zhì)疑，更能激發(fā)人們對知識的追求與探索，從而推動知識的不斷進步。辯論賽有助于增進我們對事物的理解?！罢胬碓睫q越明”，在辯論的過程中，雙方辯手從不同的角度出發(fā)，提出各自的觀點與論據(jù)，通過激烈的交鋒與碰撞，使事物的本質(zhì)與真相愈發(fā)清晰。這種深入的探討與辯論，不僅能夠幫助我們更加全面、客觀地認識事物，還能夠激發(fā)我們的思考，提升我們的思維能力。正如先賢所言：“三人行，必有我?guī)熝??！鞭q論賽正是這樣一個學習與交流的平臺，讓我們在思想的碰撞中不斷成長。歷史上不乏因辯論而推動知識進步與理解深化的例證。古希臘哲學家蘇格拉底，正是通過不斷的辯論與質(zhì)疑，探索人類智慧的邊界，他的哲學思想至今仍閃耀著智慧的光芒。又如我國古代的百家爭鳴時期，諸子百家通過激烈的辯論與交鋒，形成了豐富多彩的思想體系，為后世留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。當然，辯論賽并非萬能，它也有其局限性。例如，在辯論過程中，可能會出現(xiàn)情緒化的言辭，甚至有時會演變?yōu)槿松砉簟Ｈ欢?，這并不意味著我們應該否定辯論賽的價值。相反，我們應該正視這些問題，通過完善辯論賽的規(guī)則與機制，確保其更加公正、理性地進行。綜上所述，辯論賽作為一種獨特的活動形式，不僅有利于推動知識的進步，更能夠增進我們對事物的理解。在這個信息爆炸的時代，我們需要更多的辯論與交鋒，讓智慧的火花在碰撞中閃耀，讓真理在辯論中明晰。因此，我堅信，辯以求知，論以明理，辯論賽必將在推動知識進步與理解深化的道路上發(fā)揮更加重要的作用。三、寫作【部分省份試卷使用】23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。本試卷閱讀Ⅱ的材料二中說：“人類本來是藝術(shù)的，本來是富于同情的。只因長大起來，把這點心靈阻礙或消磨了。”你是否同意上述說法？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【審題指導】這是一則引語式材料作文題。我們從豐子愷先生的原文當中可以提取如下信息：1.人類的兒童階段（最初、蒙昧）階段是藝術(shù)的，本來就富有同情心，能夠“物我一體”，兒童的本質(zhì)是藝術(shù)，萬物皆備藝術(shù)家心中（兒童或兒童階段的人類天生就是藝術(shù)家）2.成熟后人的心靈被阻礙或消磨，失去了童真與純粹3.唯有聰明的人（純粹、純真，永葆初心）能不屈不撓，即使飽受壓迫，內(nèi)部仍保有可貴的心（心靈）4.兒童階段是人類人生的黃金時代，成年人已經(jīng)失去了這“黃金時代”，可因藝術(shù)的修養(yǎng)重新面見這幸福仁愛和平的世界。材料引用了《大藝術(shù)與兒童》中的一句話，揭示了藝術(shù)與同情的關(guān)系，即藝術(shù)的本質(zhì)是同情，而同情是人類與生俱來的品質(zhì)。但隨著年齡的增長，人們的心靈會受到各種阻礙和消磨，導致藝術(shù)的本能逐漸喪失。這句話引發(fā)了我們對于人性、藝術(shù)和成長的思考。因此，我們可以從以下幾個角度進行立意：1.藝術(shù)與同情：藝術(shù)是人類表達同情和情感的一種方式，它能夠喚起人們內(nèi)心深處的共鳴和感動。我們應該珍惜和培養(yǎng)自己的藝術(shù)本能，用藝術(shù)來傳遞愛和關(guān)懷。2.成長與阻礙：隨著年齡的增長，人們會受到各種社會和文化的影響，這些影響可能會阻礙或消磨我們的心靈。我們應該保持一顆童心，不斷地挑戰(zhàn)和突破自己，以保持對生活的熱情和創(chuàng)造力。2.人性的回歸：人類的本性是善良和同情的，但在現(xiàn)實生活中，我們常常會因為各種原因而失去這